الرئيسية
/
قناة بصيرة
شمس الأصول في إيضاح قواعد الأصول نور الدين عبد الله بن حميد السالمي قراءة: إبراهيم بن سيف الكندي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2023-07-11 ·
2:00:06
0:00
2:00:06
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1549
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم
0:02
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله
0:05
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر
0:11
مركز طالب الراشدي ان يقدم لك اخي المستمع
0:15
الكريم قراءه لمنظومه شمس الاصول في ايضاح
0:20
قواعد الاصول
0:22
للامام العلامه الرضي نور الدين عبد الله
0:25
بن حميد السالمي رحمه الله
0:28
وهي الفيه في اصول الفقه من اجل المتون
0:33
واكثرها نفعا تميزت باختصارها المفيد
0:36
ووضوح معاني ابياتها وجمعها المهمه من
0:41
قواعد الاصول بصوت الفاضل ابراهيم بن سيف
0:45
الكندي
0:49
مقدمه الحمد لله الذي قد انزل كتابه مفصلا
0:56
ومجملا بحسب الحكمه في انزاله فاستبق
1:01
الاذهان في اجماله
1:05
فسلكت عقول اهل الصدق بصدق الفكر سبيل
1:10
الحق
1:12
وسقطت افهام اهل الجهل بوهمها على مهاوي
1:17
البطل
1:18
احمده على الهدى مع نعمه واستمد شكره من
1:24
كرمه
1:25
مصليا على الرسول احمدا ازكى صلاه وسلام
1:30
ابدا
1:32
واله وصحبه
1:35
ماستخرجا فكر من الدليل حكما ابلجا وبعد
1:40
فالعلم بفن الفقه مندرج تحت وصول الفقه
1:46
لانه قواعد منضبطه بها معاني اصله مرتبطه
1:53
ولم اجد في فنه مع شرفه نظما يريك دره من
1:58
صدفه
2:00
وطالما قدمت رجلا طالبان ضامه ثم فررت
2:05
هاربا ثم كررت بعد ما فررت
2:10
وبمراد فيه قبضت
2:14
فهكه من مننن الرحمن نضمن حواج واهرا
2:19
المعاني
2:21
منطويا على طريقه السلف منقحا من كل نقد
2:26
وزيف وقد رجوت الله ان يجعله وباقي اعمالي
2:32
خالصا له
2:37
حد اصول الفقه حد اصول الفقه علم يقتدر به
2:42
على استنباط احكام السور وسنه الرسول
2:47
والاجماع كذلك القياس مع نزاعي ومذهب
2:52
الجمهور اهل العلم ان القياس مثبت للحكم
2:57
وهو الصحيح لورود النص منبها عليه او
3:03
مستقصين فالاصل ما عليه غيره ابتلى واصل
3:09
وضعه لحسي البنا
3:12
ونقلوا للدليل الواضح
3:15
واستعملوه في المقال الراجحين
3:19
والفقه وضعا فهم ما به خفا واستعملوه علما
3:24
وعرفا فقيل علم النفس ما لها وما يلزمها
3:30
فعلا وتركا فعلما فالعلم بالاخلاق
3:35
والتوحيد قد خرج عنه بدى التقييد
3:40
وبحثوا حيث الدليل اثبت حكما وحيث الحكم
3:45
منه ثبتا
3:48
ومنتهاه من له قد علما يعرف حكم الله فيما
3:53
حكما
3:54
فينتهي الى سعاده الابد الى مقام ليس بعده
4:00
امد
4:03
القسم الاول من الكتاب في الادله الشرعيه
4:07
الركن الاول في مباحث الكتاب اما الكتاب
4:12
فهو نظم نزل على نبينا وعنه نقلا ذواترا
4:19
وكان في انزاله اعجاز مناواه في احواله
4:24
فكل منقول بلا تواتري لم يعطى حكمه بلا
4:30
تناكري وان يكن عملنا بما ندر من القراءات
4:35
جوازه اشتهر فذاك مثل خبر الاحاد لانه عن
4:42
النبي الهادي
4:46
مبحث الخاص واحكامه الخاص ما دل لي معنى
4:51
مفردي كرجل ومئه في العدد ونحو زيد علما
4:58
عينيه ونحو انسان ولا نوعي
5:02
ويشمل المطلق والمقيد والامر والنهي اذا
5:08
تجردا وحكمه القطع بما عليه دل الا اذا
5:14
كان لعارض نزل
5:18
ذكر الامر طلبوا فعل غيركف لا على وجه
5:23
الدعاء فهو امر حصلا في القول والفعل
5:28
وبالاشاره ان فهمت وقد تجل العباره حقيقه
5:33
النحو فعلا ولتفعلي وغيرها نحو امرت
5:38
فاقبلي فمنهن المندوب مامور به وقيل لا
5:43
والخلف لفظي به
5:45
وحكمه الوجوب ما لم تصرفي قرينه له عن
5:51
المعنى الوفي فانه وان يكن يشمل ما سوى
5:56
الوجوب فالوجوب حتما لخارج عن ذاته وذلك
6:02
ما لك لا تسجد اذ امرتك
6:06
ونحوها وشاع الاستدلال به على الوجوب فيما
6:11
قالوا ولم يكن ينكروا والشياع من غير
6:16
انكار له اج
6:19
وقيل للندب وقيل مشترك بينهما ووقف البعض
6:24
وشك وحكمه ان جاء بعد الحظر والندب حكم ما
6:30
مضاف لتدري والامر قد يتيم قيدا وقد ياتي
6:36
بلا قيد فين قيد ورد ففعله في وقت قيده
6:41
لزم ومن يفوته بلا عذر اثم ووجب القضاء
6:46
بامر ثاني فاته فوته التواني
6:52
وقيل بالامر الذي تقدم والاول الصحيح عندي
6:57
ففهما وان يكن غير مؤقت فلا فور ولا تراخي
7:04
منذ حصلا
7:05
وقيل بالفور وبعض وقفا وصحح الاول منها
7:11
فاعرفا وان يكن مقيدا بعددي كمره او بدوام
7:17
الاب
7:19
فاعتبر القيد الذي عليه دل واحكم عليه
7:24
بالذي فيه نزل وهكذا مقيد بوصفي يعتبر
7:30
القيد بحسب العرف
7:33
فان يكن من ثابت الاوصاف افاد تكرارا بلا
7:38
خلاف وان يكن من غيره فلا يفد ذلك الا
7:44
بدليل قد قصد وان عرى الامر عن القيود دل
7:50
على حقيقه المقصود من غير تكرار وغير وقتي
7:56
وغير ثور وتراخ ياتي
8:00
لكنه يدل باستلزامه على اجتزاء فاعلي
8:05
احكامه ان كان ذا قيد وان منه خلى وقول
8:10
بعض لا يدل ابطلا ولا يدل الامر بالشيء
8:16
على نهي عن الضد
8:18
تحصلا وان يكن مستلزما للكفي فجعله نهيا
8:25
بدالا يكفي والامر بالامر بشيء امروا بذلك
8:30
الشيء وقال البدر ليس بامر وهو القول
8:36
الاصح لما عليه من دليل اتضح لانه يصح نهي
8:42
من امر بامره بلا تناقض ذكر وانه يلزم ان
8:49
يتم من يقول للسيد مر عبدان وانا الامر
8:54
وقد تكرر واتفق المعنى فلا تكررا وقال قوم
9:00
انه مكرر ما لم تكن قرينه تغيروا وقيل ان
9:07
كان هناك نسقوا كرر والاضعف منها الاسبقوا
9:12
اذ اصله الوجوب في الحالين ولا دليل لسوا
9:18
هذين وان يكن محتمل التاكيد فانه مخالف
9:24
التقعيد وان يكن مقترنا بعطفك يزداد ضعفا
9:31
فوق ذاك الضعف
9:35
خاتمه والشيء لا يصح ان يعلق امر ونهي فيه
9:41
حيث اتفقا لكن اذا ما اختلف المحل فانه
9:47
حينئذ يحل
9:52
ذكر النهي النهي ان يطلبك كف من سوى
9:57
خالقنا ولفظ ذا الحد احتوى فدخلت فيه
10:01
حقائق الصياع كدام مجازا ومن نقد فرا فنحو
10:07
لا تفعل الحقيقه وما نحو نهيتكم مجاز علما
10:13
وحكم التحريم والدوام والفور كي لا يفعل
10:18
الحرام
10:20
ما لم يكن ثم دليل اقتضى خلاف ما ذكرته
10:25
فيما مضى وقال قوم هو للتكريم حقيقه كراهه
10:32
التنزيه
10:34
ووقف البعض عن التعيين بزعمهم لعدم التبين
10:41
وقيل باشتراكه بينهما وارجح الاقوال ما
10:46
تقدما
10:48
والنهي ليس يستدل منه على فساد ما نهينا
10:53
عنه
10:54
وقيل يستدل والبعض يدل ان كان ذنب لذاته
11:00
جعل وان يكن لصفه فيه فلا له ببطء حائر قد
11:07
مثل
11:34
[موسيقى]
11:53
[موسيقى]
12:11
يحمل اولى الصواب المانع
12:18
مبحث العام العام لفظ دل دفعه على ما لم
12:23
يكن منحصرا فكملا وعمما عرف من جمع ومن
12:29
جنس اذا لم يكن عهد قد زكن وانا تاذى وهو
12:35
محتمل للجنس والعهد فللجنس حمل وخصص الجمع
12:41
الى ثلاثه لانها اداه في الدلاله
12:46
والجنس حتى يبقى منه واحد ومن وما مستفهم
12:51
لا زائد كذاك في الشرط ومن للعقلاء وخصصت
12:57
ان اعقبتها اولا
12:59
وتشمل الذكور والنساء والمؤمنون عمدا
13:04
انبياء ولا تعم صيغه الذكور مؤنثا في غالب
13:11
الامور
13:12
وقد تعمه بتغلب كما في المسلمين الصالحين
13:18
الكرماء ولا تعم صيغه النسوان بكل حال احد
13:25
الذكراني
13:26
ومالي وصف العقلاء وذاتي غيرهم ثم جميع
13:32
اتي على سبيل الاجتماع ثم كل لكل فرد او
13:39
لجزء قد يدل اين وحيث لعموم الامكنه ومهما
13:45
لعموم الازمنه وايل ما له اضيف مطلقا كذا
13:51
منكر بنفي سبقا
13:54
وان اتت كلمه مكرره فغيرا اذا اعيدت نكره
14:00
وعينها اذا اعدت معرفه ما لم يكن ثم دليل
14:05
صرفه
14:07
وحكمه ادخال ما فيه دخل ظنا اذ التخصيص
14:12
فيه محتمل من ثم نقضي بالخصوص مطلقا عليهم
14:18
قارنه او سبقا
14:21
ومن هنا خصص بالظني من خبر وقائس جليل هذا
14:28
هو المذهب والشوافع عليه والاحناف قالوا
14:33
قاطعوا
14:34
فاوجبوا تخصيصه بالقطع وقابلوا تخصيصنا
14:39
بالمنعي
14:41
وزعموا بانما تاخر منه وذي الخصوص ناسخ
14:46
يرى
14:48
فينسخ الخصوص منه ما اقتضى وحكم ما عداه
14:52
حكم ما مضى وخص ان تقارنا وان جهلت عارضا
14:59
حين ايد في المحتمل والبحث عن مخصص معلومي
15:04
يلزم قبل الاخذ بالعموم وان يكن ليس
15:09
بمعلوم فهل يلزم او لا فالخلاف فيه حل
15:14
وقال قوم بوجوب العمل بانما يكون من محتمل
15:21
لانه الموجود بالتحقق وما عداه ليس
15:26
بالمحققين
15:28
وان اتى لفظ العموم مستقل عن السؤال
15:33
بعمومه عمل وان يكن مفتقرا اليه فهو بحسب
15:39
من طوى عليه
15:41
والفعل لا يعم مهما اثبتا وان تعدل اذا لم
15:47
يثبتا لانه مثل منكر يعم اذا نفي وفى
15:53
الثبوت لا يعم والنفي لفظي ينكحرف النفي
15:59
ومنه حكمي كما في النهي والشرط واستفهامه
16:04
كهل ترى اكرم من زيد بتعجيل القراءه وفي
16:10
الخطاب يدخل المخاطب ما لم يكن هناك شيء
16:16
حاجبوا وان يكن خطابه لمفردي فلا يعم
16:22
الحكم كل احد
16:25
لكنه يعم بالمشروع حكمي على الواحد في
16:30
الجميع ولا يعم لا خطاب خصا نبينا الا
16:36
بشرع النصى وقيل بل يعمنا الا اذا دل دليل
16:43
انه لغير داء وعم مفهوم الخطاب مطلقا فيما
16:50
عدا الذي به قد نطقا كذلك العله في
16:55
افرادها جميعها تعم بالطرادها
17:00
مثال تحريم شرب الخمر لاجل ما خامرها من
17:06
سكري
17:08
وقيل باللفظ العموم والصفا وقيل لا عموم
17:13
فيه فعرفه وعما ايضا نارواه الراوي بلفظه
17:18
ان كان لفظا حاوي
17:21
نحو نهى النبي عن بيع الغرر وقيل لا عموم
17:26
في هذا الخبر لان مدليل في المحكى في
17:32
الحكايه عن النبي
17:35
ويمكن المنقول غير الواقع لكنه قصر نقل
17:41
السامعين قلنا اذا رواه عدل عرفا مواضع
17:46
اللفظ فذلك انتفى
17:49
لاننا نظن صدق العدل فكذبه مخالف للاصل
17:56
واللفظ بعد ان يخص اطلق على الذي يبقى
18:01
مجازا مطلقا
18:03
وقال بعض انه حقيقه وفيه ايضا غير ذي
18:09
الطريقه وهل يكون حجه فيما بقي وكونه فيه
18:14
دليلا تقي الا اذا خص بلفظ مجمل فانه
18:21
حينئذك المجمل
18:24
وقيل انباعني المخصصي قبل ورود ذلك
18:29
المخصصين فهو هناك حجه
18:33
وزعمى بعضا اذا لم يكن قبل مبهما
18:37
والاول الصحيح واذ القاء ما بقي يكون
18:42
عندنا تحكما وان يكن اطلاقه
18:47
مجازا فالاحتجاج
18:50
بالمجازا وقد اتى العموم في المعاني حقيقه
18:55
وليس لا من شاني
19:00
ذكر المشترك مشترك دل على شيئين فصاعدا
19:06
بالوضع مرتين
19:08
فصاعدا بغير نقل فخرج ما كان منقولا كصخرا
19:14
وفرج فهو حقيقه
19:17
بمعنييه وحكمه توقف لديه
19:22
وامنع حقيقتيه في اطلاقي وبعضهم جوز
19:27
بالاطلاق
19:29
وبعضهم جوز ان لم يمتنع جمعهما ومنعوا ما
19:35
يمتنع وبعضهم جوزه تجوزا ووقف البق نايت
19:41
تحرزا
19:42
وقيل بل يصح في النفي فقط والخلف في الجمع
19:47
على هذا النمط وبعض من رات بوت المنعي في
19:52
الفرد قالوا جائز في الجمع
19:56
والمنع مطلقا كما تقدما هو الصحيح عندنا
20:02
فليعلما لانه بوضع المكررين دل على موضعه
20:08
المقررين
20:11
وتابعوا لوضع استعماله فلا يصح عندنا
20:15
ارساله
20:17
وموضع النزاع ماء فقدت علاقه المجاز لا ان
20:23
وجدت وصح ان يراد
20:27
معنياهو فاننا حينئذ نرضاه
20:32
وبعضهم يمنع من وجوده بنفسه والحق في
20:37
وروده
20:38
وما الخلافها هنا لفظي لكنه الصواب معنوي
20:49
ذكر الجمع المنكر ما دل بالوضع على كثيري
20:54
بغير حصر جمع للتنكير
20:57
والخلف في عمومه والاظهر واللاعه مثيه وهو
21:03
الاشهر
21:04
لعدم استغراقه وحكمه لا يشمل القليل منه
21:10
اسمه
21:11
باليوم واليومين ليس يحنث ومن ال اي من
21:16
هنا لا يمكثوا
21:21
ذكر التخصيص اخراج بعض ما يعم اللفظ بمخرج
21:26
وذاك اما لفظ او غيره وقسم اللفظيا متصلا
21:33
به واجنبيا شرط ووصف غايه وبدل بعض كذا
21:40
استثناؤه المتصل
21:43
فالشرط نحو اكرم الرجالا ان جانبوا
21:47
الاطماع والامال
21:50
والوصف اكرم الرجال العلماء فيخرج الجاهل
21:55
اذ لم يعلما وقاتل البغاه حتى يرجعوا عن
22:00
بغيهم الى الهدى ويسمعوا
22:04
وبدل البعض كاكرم العرب بنيتني من وقريش
22:09
نسب واكرم الرجال الا من ظلم فالظالمون
22:15
اخرجوا من الكرم لان الاستثناء من مثبتين
22:21
في وبالعكس اذا لم يثبتيه وقيل انه من
22:26
المسكوت عن ثبوته ونفيه حيث عنه ولا يصح
22:32
فصله عن اصله وقال قوم بجواز فصله الى
22:38
انقضاء سنه او شهر او سنتين او دوام العمر
22:45
وقيل في المجلس جاهز فقط وفي كلام الله
22:49
بعض اشترط وقيل ان نواه من حين نطق صح
22:55
والا القول بالمنع حق والمنع مطلقا هو
23:00
المختار الا اذا الجاه الاضطرار
23:05
وامنعه ان يسترق المستثنى منه وجاز في
23:10
المساوي معنى
23:12
كذاك في الاكثر والخلف ورد في ذيل لكن
23:16
الجواز معتمد واحكم به للكل تلا جمل
23:22
معطوفه الا لمانع حصل ككرم بني مخزومي
23:28
واعطي السائل الا فتى رايته مجادلا وقال
23:33
قوم هو للاخير وها هنا مذاهب كثيره اصح
23:40
دين اول القولين وسائر الاقوال دون
23:46
والشرط والغايه والوصف لها احكام
23:49
الاستثناء على اولها
23:52
وغيره منفصل كايتي بايه اخرى
23:58
وبالروايه والخلف في التخصيص بالاحاد
24:02
والفعل اي فعل النبي الهادي
24:07
كذاك بالتقرير نحو ان ضر من خالف العموم
24:11
فعلا فاقر كذاك بالمفهوم والقياس وخصص
24:17
الاجماع عند الناس
24:20
ومذهب الراوي فلا يخص ما روى وان راه بعض
24:26
العلماء
24:27
كذلك العاده لا تخصصوا وقال قوم انها تخصص
24:34
كذلك المقدر المحذوف فيما على عمومه
24:40
معطوفا والقول في الضمير ان الى بعض
24:45
العموم لا يخص عدلا
24:49
كذاك ايضا لا يخص حكمه بذكره لبعض ما يعمه
24:55
يعني اذا اسند للعموم ثم اتى لبعضه
25:01
المعلومين فلا يخص ذكره للبعض وقال بعض
25:07
بالخصوص يقضي وقد مضى تخصيصه بسببه في
25:13
بابه فليكتفي الطالب به
25:16
وغير ما مره هو العقلي تخصيصه للشرع اولي
25:23
كخالق لكل شيء فخرج بالعقل ذاته وغيره
25:28
همدرج كذاك ايضا خصص المحسوس من كل شيء
25:34
اوتيت بلقيس وريح عاد كل شيء ما تذر فسقط
25:41
المانع منه في الخبر قالوا
25:44
ولو خصص نفس الخبر لكان موجبا لكذب
25:49
المخبرين قلنا اذا خصصه بمتصل ونحوي جاز
25:55
خلاف منفصل
25:57
لانه لم يقطع الكلام الا ومعناه يرى تماما
26:04
وبعد ان تم يكون مخبرا لا قبله حتى يعد
26:09
مفترا
26:13
مبحث المحكم والمتشابه واللفظه باعتبار
26:17
معناه انقسم لمحكم
26:20
ومتشابهم
26:22
فالمحكم الذي به المعنى اتضح كان بنص او
26:27
بظاهر الرجح فالنص ما لم يحتمل معنى سوى
26:32
معناه هو الظاهر ماله محتوى فالقطع حكم
26:37
النص ما لم يحتمل محتملا والظن حين يحتمل
26:42
والظن بالمراد حكم الظاهر كذاك الا بدليل
26:48
ظاهرين وان يرجح الدليل الباطل فالباطن
26:53
الاوام فكل فاطنا وصرفه اليه بالدليل هو
26:59
الذي يعرف بالتاويل وقد يكون غير مقبول
27:05
كما تاويله امهاتنا بالعلماء
27:09
ياتي قريبا وبعيدا بحسب ظهور ذلك الدليل
27:15
المنتخب اما ذو الاشتباه فهو وما اختفى
27:19
معناه هو الحكم له وان تقفا وذلك اجمال
27:25
يكون فيه او كان فيه ظاهر التشبيه
27:30
وحكمه الرد الى محكمه ومجمل ياتيك في
27:35
مبهمه يكون في الفعل فصلى حيث لم تعلم
27:40
حقيقه الصلاه فانبهم وجاء في اللفظ كمثل
27:46
المشترك وفي مركب اذا المعنى ارتبك وفي
27:51
المجازات اذا تعذرت حقيقه اللفظ كذاء هجرت
27:57
ومرجع الضمير والنعت وفي مخصص وصفه لم
28:03
تعرفيه
28:04
ونسق والابتداء والوقف والراسخون مثل
28:11
والخلف في اجمال نحو حرمت عليكم امهاتكم
28:16
اذبهمت ونحو الى صلاه لا صيام لا حج لا
28:22
نكاح لا احراما وهكذا الاعمال بالنيات
28:28
ورفع الخطا من
28:30
الزلاتين ولا تصوموا يوم عيد النحر ونحو
28:36
اني صائم فلتدري وصوب البدر كغيره عدم
28:42
اجمالها لعلمنا المراد ثم اذ المراد حرمه
28:48
النكاح وفي البواقي عدم الصحاح
28:52
وفي الخطا المراد رفع اثمه والصوم في
28:57
الشرعيه بحكمه
29:00
وصححوا وقوع هذا الباب في سنه الرسول
29:04
والكتاب
29:06
وحكم نلتمس البي فنجري فيه حكمه اعلانا
29:13
وجائز تخير من قبل حاجتنا له بفرض الفعل
29:20
وبعدها فلا يجوز قطعا اذ لم نكلف المحال
29:25
شرعا
29:27
اي ليس من حكمه ذي الجلال تكليفه العباد
29:32
بالمحال
29:34
وهكذا يجوز للرسول تاخروا عن زمن النزول
29:40
وقد يجل بيان بالمعقول وقد يجي من جانب
29:46
المنقول
29:47
يكون بالكتاب والسنه من قول وفعل وباجماع
29:54
زكي وقد يجي اقوى من المبين ومثله في متنه
30:00
المعين وقد يجي ادنى ومنع احمديك غيره
30:05
لدين غير جيدين
30:09
تكرر البيان حكما بانه هو الذي تقدما
30:16
والثاني تاكيد له
30:18
وعيننا بعضهم المرجوحه حين بيننا وان
30:23
تعارضى فقد تساقطا وبقي الاجمال ليس ساقطا
30:29
وان تفاوتاف بالاقواع وغيره وان يعرضه
30:36
كما اذا طافت طوافين ولم يامر الا بطواف
30:42
ملتزم فقوله البيان مطلقا وما يفعله يندب
30:49
ان يلتزما
30:53
مبحث الحقيقه والمجاز اللفظ استعمل في
30:58
موضعه فهو حقيقه على تنويعه لانه اما بوضع
31:05
الشرعي او عرفهم او لغوي الوضع
31:10
وحكمها اثبات ما بها ثبت ولا يصح نفي ماله
31:15
ثبت
31:16
ورجحت على المجاز ورجح على ذي الاشتراك
31:21
منها اذ وضح وان تعين المراد منه فليس ذا
31:27
المجاز اولى منه
31:29
وان يكن في غير ما له وضع مستعملا فهو
31:34
المجاز المتسع
31:36
وشرطه قرينه تصرفوا عن اصله وعلقه
31:42
تكشفوه من نحو تشبيه وكون اولي وسبب شرط
31:48
وجزء كلي
31:50
كذلك الحلول واستعداد ونوعها ينقل للافراد
31:57
وسمي استعاره ان شبها ومرسلا ان كان غيره
32:03
بها عقليه حسيه عاديه قرينه المجاز اوحى
32:11
وهو على الصحيح واقع وفي اي الكتاب منهما
32:17
لا يختفي
32:19
وان فا وقوعه ومنعه قوم فان منعهم لن
32:25
نسمعه يعرف بالنقل والا يضطرد وفهمه بعد
32:30
القرينه يرد فما الى الذهن من المعنى سبق
32:36
فه و حقيقه به اللفظ وحق
32:39
وبالتزام قيده للفصل بعكسها مثل جناح الذل
32:47
وبتوقف على سواه لكونه في لفظه طه
32:53
مثال تسميه الجزاء بالمكر والجهاد باعتداء
33:00
يكون في استعماله شرعيا ولغويا واتى عرفيا
33:07
من ثم قال بعضهم وهبتك تزيل ذا التزويج عن
33:13
انكحتك
33:15
وحكمه اثبات ما قد قصد به عموما او خصوصا
33:21
وردا
33:24
وصحنفه وجاز اخذنا به اذا الاخذ به تعينا
33:30
وان تكن قد امكنت حقيقته لانه مسلوكه
33:35
طريقه
33:37
وانه اولى من الاضمار والنقل في مقام
33:42
الاعتبار
33:44
والداعي الاستعماله بلاغته ونوعه البديع
33:49
واستقامته تلطف زياده البيان وحسن
33:55
الاختراع للمعاني من ذلك التعظيم والتحقير
34:01
وان تشد ترغيب والتمثير
34:08
ذكر الحروف
34:10
وللمجاز وسواه تنقسم تلك الحروف مثل سائر
34:15
الكلم فالواو قل لمطلق الجمع بلا معيه
34:20
ودون ترتيب تلا
34:23
فيحدث الفاعل ما قد حلفا عليه ان كان بواو
34:29
عطفا ان اخر المعطوفه او قدمه او قرن
34:35
الفعلين فليعلمه
34:38
وتستعار الواو للحال كما في اعتق فلانا
34:43
وعلي ما نما فانه يلزمه ان اعتق جميع ما
34:50
كان عليه انفقا والفاء للتعقيب فلح ثم
34:55
تفاء فصلت او قدمت ما عطفا او قرنا وقد
35:01
اتت للعله
35:03
واستعملت في غير ذلك
35:07
وثم للمهله والترتيب فالحنث لا يكون
35:12
بالتعقيب ولا بتقديم ولا قراني واستعملت
35:18
في غير ذي المعاني
35:21
وبلل اعراض عن المعطوفين
35:25
اعتدارك المخوافي فيثبت الاخير وان قال
35:31
علي فلسنب الاثنان لذلك الفتي
35:36
وتثبت الثلاث
35:38
انطلقها واحده بل اثنتين عقها لكن
35:44
لاستدراك ما توهم من الخطاب نفيه ملتزما
35:50
وان اتت ما بين جملتين فواجب تغير اللفظين
35:56
او معنى ييهما كسار عمرو لكن ابوه حاضر
36:02
وبكر
36:04
واستونفت في نحو
36:07
لكن اجيزه بالف من كذا واو اتت لاحد
36:13
الشيئين فصاعدا كهذه او تينى فتثمر
36:19
التخيير في الانشاء او الاباحه على
36:24
استوائي وتنتج الشك لدى الاخباري كجاء زيد
36:30
او ابو عماري
36:32
وقد اتت بمعنى حتى والى ومعنى الا ان
36:37
مجازا قبلا الباء للالصاق تدخل المحل فلا
36:44
تحيط بالذي فيه دخل
36:48
والاستعانه فتدخل الثمن نحو اشتريته بالف
36:53
ففهما وقد اتت على للاستعلاء حقيقه وحتم
36:59
الاقتضاء
37:02
والشرط نحو طالق على كذا وعوض كبعته على
37:07
كذا ومن لتبعد ومبد الغايه ولبيان الجنس
37:13
او زيادتي لغايه الى وحتى واتت عاطفه حتى
37:21
ومعناها ثبت فتعطف الغايه في العلو وهكذا
37:27
الغايه في الدنو
37:30
وتدخل الغايه في المغيا انعطفتك الناس حتى
37:35
يحيى وان تكن مجروره فتدخل طورا وطورا ليس
37:42
فيه تدخلوه وقد اتت حتى
37:47
للابتداء وقد اتت لعله كالفاهيم
37:54
ذكر اسماء الظروف للظرف في وحكمها ان
37:59
اضمرت مع الزمان حكمها ان اظهرت وهي مع
38:04
المكان للتقييد مثاله في البيت او في
38:09
البيت
38:10
ومطلقا تفيده في الوقت كطالق يوم سعيد
38:15
ياتي
38:17
والاقتران معول التقدم قبل وبعد عكس ذا
38:23
المقدم
38:25
فبثلاث طلقت طلقا واحده مع اثنتين مطلقا
38:32
كذاك قبلها واما بعدوا فان تكن موطوعه ذا
38:38
يبدو وان يقل قبل اثنتين فكما لو قال
38:43
بعدها اثنتان فعلما وعند للحضره نحو عندي
38:49
الف وديعه لهذا الجند
38:56
كلمات الشرط للشرط ان ولو ولو لا ان
39:01
مستقبل ولو لماذا قد زكن واللام في جوابها
39:06
الالفاء ومثل لولا المنع الاستثناء
39:11
وعم قيد اين للمكان كذا متى يعم للزمان
39:18
فطالق اين تشاء او متى فمطلقا طلاقها قد
39:24
ثبتا
39:26
انشاءت الطلاق في مجلسه او بعده ولوه
39:31
لنفسه
39:33
اذا لظرف واتت ممتزجه بشرط لا خالصه
39:38
ومخرجه
39:41
خاتمه وكيف للسؤال عن حال فان امكن
39:47
والالغاء ان لم يمكنا وغير تاتي صفه
39:52
واستثنى فاختلف الحكمان حسب المعنى
39:57
فدرهم علي غير ربعي ثلاثه الارباح ان لم
40:03
ترفعيه ولم تجر واذا ما رفع او جرف الدرهم
40:09
ثابت معه لان في انتصاب استثنائه وان
40:15
فنجرار هاء راءه
40:21
مبحث الصريح والكنايه اما الصريح من مجاز
40:26
كان او اصله منه المراد بنى وحكمه ثبوت ما
40:32
به وجب بغير
40:34
نيه قضاء مرتقب وما اختفى مراده من ديني
40:40
كنايه واثبت لها حكمين
40:44
ثبوت ما بها اريد ان قصد ودفعه اذا بشبهه
40:49
ترد
40:53
مبحث دلاله اللفظ على الحكم واللفظ قد يدل
40:57
بالعباره ومره يدل بالاشاره
41:03
وباقتضائه وبالدلاله فاول مسيق للافاده
41:09
وان يسق لغيرها فالثاني مدلول دا وذاك
41:15
مقصودان
41:17
والاقتضاؤه وما توقفا عليه صحه الكلام
41:22
والوفاء
41:24
ولا يعمئن بغيره اكتفي وعم ان يحتج اليه
41:29
فارثي مثاله عبدك عندي اعتقه بمائه ابيعه
41:36
مني واطلق
41:38
ورابع الاقسام ان يدلى لا من محل النطق
41:43
حين دلا
41:45
وسمي فحوى الخطاب ان اتى موافقا من طوقه
41:50
ما سكتا
41:52
وقد يجي مساوي المنطوق في الحكم او اولا
41:57
للتحقيق
41:59
وحكمه القطع اذا لم يعرضي عليه عارض سواه
42:05
يقتضيه وان يكن مخالفا لحكمه فبالدليل
42:11
للخطاب سمه
42:13
اثبته قوم دليلا ونفى قوم ثبوت الحكم منه
42:19
فاعرفا
42:21
وشرطه الا يكون مقتضى يمنع من تخصص الحكم
42:27
الرضا وذاك مثل عاده للعربي في نحو ان
42:33
يجري مجرى الاغلب
42:36
وكجواب للذي قد سال ومثل تعليم لمن قد
42:42
جهلا وهو على سبعه
42:45
ورد مفهوم غايه ومفهوم العدد والحصر
42:51
والشرط ومفهوم اللقب ووصف استثنائه اذ
42:56
ينتخب
42:57
فالشرط والغايه والحصر مع اقوى مفاهيم
43:02
واجلا موقعها
43:04
وبعضهم اعطى القرين مثل ما اعطى قرينه من
43:09
الحكم علما فحرم القرود حين عطفا لها
43:15
الخنازير وبعض ضعفا
43:21
مبحث النسخ النسخ ان يرفع حكم الشرعي بعد
43:27
ثبته بحكم شرعي
43:30
ولا خلاف في جوازه وقد صحوا وقوعه بنقل
43:35
وسند يكون في الامر وفي النهي وان بصيغه
43:41
الاخدار جاء فاستبن ما لم يكون في صفات
43:46
الباري ولا يجوز النسخ للاخبار
43:51
وصح فيهما وان تقيدا بمقتضى الدوام نحو
43:57
ابدا
43:58
لان ما فيه من التابيد منحصر في ذلك
44:04
التمديد
44:06
كنحو صوموا ابدا
44:09
لانما معنى حتى ينسخ الحكم علما والنسخ في
44:15
اللفظ وفي المعنى مع وفيه دون اللفظ ايضا
44:19
وقعا
44:21
وهكذا في جزء معناه يصح كنسخ قيد او كركن
44:26
متضع وليس نسخ القيد والشروطي نسخا لذي
44:32
التقييد
44:33
والمشروطين
44:35
كالنسخ للوضوء في العباده والقيد بالايمان
44:40
في الكفاره
44:42
ولا يكون نسخ بعض الفرض نسخا له كذا مزيد
44:47
البعض
44:49
مثاله لو زيد فرض الفجر بركعه او نقصت في
44:55
الظهر
44:56
والفحو دون اصلها لا تنسخوا وينسخ الاصل
45:01
وقيله
45:04
وينسخ المفهوم دون المتن ونسخوا به الدليل
45:09
الظني
45:10
وينسخ المقيس نسخ اصله اذ منه اقض حرمه
45:15
وحله
45:18
وصح نسخ الحكم قبل الفعل ان امكن امتثاله
45:23
في العقل
45:24
والحكمه اختباره هل يمتثل فيحرز الثواب او
45:30
لا فيضل
45:32
ووقع النسخ بغير بدل وبالاخف واتى
45:38
وينسخ القران بالقران وسنه الثابته
45:43
الاركان
45:45
اعني بها التي توى ترن اتت وينسخ القران
45:50
نابها ثبت ولا يجوز النسخ للتواتر بغيره
45:56
مع غير اهل الظاهرين ولا يصح النسخ
46:01
بالقياس ولا باجماع جميع الناس
46:06
وان يكن لهم هناك مستند من سنه او من دليل
46:11
يعتمد لانه ان كان عند دليلي فذلك النسخ
46:19
وان يكن لا عن دليل فهما مع ورود النص
46:24
بطلا فاعلما اذ لم يكن عند ورود الشرع قول
46:29
اللقائل بغير شرعي وقد يكون
46:35
لمخصصين كما يكونان مبينين
46:40
ويعرف النسخ بعلم السابق من الدليلين وعلم
46:45
اللاحقين وان يكن قد جهل المقدم فالوقف
46:51
الا بدليل يعلمون كذب قول صاحب الرساله قد
46:58
نسخ الحكم او الدلاله اما الصحابي فليس
47:03
يقبل اخباره بانه مبدل
47:10
الركن الثاني في مباحث السنه السنه القول
47:15
من الرسول والفعل والتقرير للمفعول
47:20
والوحي منه باطل وظاهر والكل حجه فاما
47:26
الاخرون
47:27
اقواه ان يسمع او ان تتضح له اشاره فالهام
47:33
وضح والباطل اجتهاده وان منع وقوعه قوم
47:39
فانه وقع والخلف في خطئه ولا يقر عليه
47:45
اجماعا فان بي استمر فهو من الله دليل
47:50
امتنع خلافه لانه مما شرع
47:57
مبحث الحديث والقول في الحديث مما يتصل
48:02
الاسناده نقلا واما ينفصل واول نوعين من
48:08
مكامنوا وهو الذي رواه جمع الناقل عن
48:13
مثلهم وتمنع العاده من تواطم مثلهم على
48:17
ميل زكن فدا هو التواتر اللفظي او نقل
48:23
المعنى فمعنوي
48:26
واقطع بصدق هذه الامور ودون ذاك رتبه
48:31
المشهورين وهو الذي في اول القرون لم يتصف
48:37
بشرطه المصوني
48:40
لكنه استفاد فيهم وانتشر وقبلوه عند ذاك
48:46
واستمر وان يكن متصلا الاسنادي بلا كمال
48:51
فهو الاحاديث
48:54
ولا يفيد العلم لكن العمل وقيل لا وقيل كل
48:59
قد حصل
49:01
فاثبتوا به اصول الدين مع انها ثمره
49:05
اليقين
49:08
وقبلوا في خلاف القطع فاختلطت اصولهم
49:12
بالفرع اما اذا عارضوا القياس فاختلفت
49:18
هنالك الاكياس
49:21
فقدم القياس قوم والخبر قوم ومعنى الوصف
49:26
قوم اعتبر
49:28
فقدموا للعله القطعيه واخروا د العله
49:33
الضنيه وليس غير ما تعم البلوى شرط القبول
49:39
لحديث يروى ولا الذي تعددت روايته او ليس
49:45
في الحد اعتلاله
49:48
وجائز لعارف باللفظ روايه المعنى بدون
49:54
اللفظ
49:55
وقيلنا وحذف بعضه يصح ما لم يكن قيدا انك
50:00
شرط متضح وغايه ونحو الاستثناء وكاذب من
50:06
زاد في الانباء وقبلت زياده من ثقتي الا
50:12
اذا قام دليل الغفله
50:17
ذكر شروط الراوي
50:19
وشرط راويه بلوغ الحلم والعقل والضبط ووصف
50:25
المسلمين
50:26
وكان ذا مروءه تصونه عن فعل ما يرضيه او
50:32
يشينه
50:34
فسقطت روايه الذي جهل ومن يكن بعكس ما
50:39
يروي عمل او ترك الاخذ بها سواه فانه فعل
50:45
لما رواه
50:47
والوقف ان اولها راويها لانما ذاك لشيء
50:53
فيها
50:55
وسقطت روايه التدليس لانها نوع من التلبيس
51:01
وهي التي الالهام جاء فيها بانها من غير
51:06
من يرويها او ذكر الرويب غير ما شئر من
51:12
اسمه لوسمه فيما ذكر او انه سماه باسم
51:18
عدلي ولم يبينه بنوع فصلي ان كذب الاصل
51:24
الرواه ابطلت او قال لا ادري بهذا قبلت
51:29
لصحه الذهول والنسيان ونحوها من صفه
51:33
الانسان
51:38
ذكر صفه العدل وحكم التعديل
51:41
والعدل من يفعل كل ما يجب عليه والمحرمات
51:46
يجتنب ويجزف التعديل نقل الواحد له وقيل
51:52
فيه مثل الشاهدين
51:54
وقيل يجزي في روايه الخبر دون الشهاده
51:59
لشرط معتبر وهكذا قد قيل في التجريح لكنه
52:06
باثنين في الصحيح
52:08
وقيل في اداء هذا الوصف اطلاق نفس القول
52:14
فيه يكفي وقيل من ذي العلم يكفي وذهب
52:19
بعضهم يجزي اذا ابدى السبب وان روى العدل
52:24
عن المجهولي فالخلف هل هذا من التعديل
52:29
كذاك حكمه به وعمله ان يشرط التعديل فيما
52:35
يقبله اما الصحابي ثقيل عدل وقيل مثل غيره
52:41
والفصل
52:43
بانه عدل الى الفتن وبعدها كغيره فليمتحن
52:52
ذكر الخبر غير المتصل ومرسل الاخبار فهو
52:57
المنفصل فان يكن من الصحابي قُبل
53:01
بلا خلاف والخلاف قد ورد في التابعين
53:06
والصحيح لا يرد كذاك من ائمه الرواه من كل
53:12
من يروي عن الثقات
53:14
وليس بالمقطوع والموقوف تقوم حجه ولا
53:20
الضعيف
53:22
اما الضعيف فهو ما في سنده وعد انقطع عن
53:27
جاء في مستنده وما عن الاسناد نقلهم قطع
53:32
فذلك المقطوع واخذهم تنع وما على الصاحب
53:37
يوما اوقفا يعرف بالموقوف اسما فعرفا
53:43
ومنكر الحديث ما لا يقبل ود الشذوذ ما
53:48
قليلا ينقلوا وما استق ر انه ذو كذبي فذلك
53:54
الموضوع فليجتنب
54:00
مبحث فعله صلى الله عليه وسلم
54:03
وفعله منه جبلي وقد اتى بيانا ومخصصا ورد
54:10
ومنهما يخصه من دوننا ومنه ايضا غير ذاك
54:15
فافطنا
54:17
فاول الاقسام نحو الاكل والشرب والنوم
54:21
ولمس الاهل
54:24
وحكمه الحل لكل مطلقا والثاني والثالث كل
54:29
سبقا
54:31
وما به خص فذاك منيعا من غيره كتسع زوجات
54:36
معا وغيروا قسمان قسم عرفا ما حكمه فهو
54:42
على ما وصفا
54:45
والثاني لم يعرف وفيه اختلفا فقيل واجب
54:50
وبعض وقفا وقيل ندب وهو الصحيح وقيل لا
54:57
لكنه مبيح
55:00
وانما صححت منها الندبه لكونه للحق ادنى
55:05
قربى اما الوجوب فهو شيء زائد لم يكفي في
55:11
اثباته د الوارد
55:16
مبحث تقريره صلى الله عليه وسلم
55:19
وان راى الفعل ولم ينكره وكان قادرا فقد
55:24
قرره لكن بشرط ان يكون ما فعل ليس بمعلوم
55:31
الحرام فاحتفل
55:33
فليس في السكوت عن مروري من ضل للضلال من
55:39
تقرير وان بدى استبشاره كان ادل على جواز
55:45
ما اتاه من فعل
55:47
وان اتى تقريره مخصصا فغير من قرر ايضا
55:53
خصصا ان وافق الوصف الذي له اقر وان خفيف
55:59
في محلي قصر
56:04
خاتمه وشرع من مضى اذا لم يبدى لي شرع لنا
56:09
على المقال العدلي انقصه الله او المختار
56:14
شرعا لنا ولم يكن انكارا ومذهب الصاحب قيل
56:21
يلزم اتباعه وقيل ليس يلزمون
56:28
الركن الثالث في الاجماع
56:30
اجماعنا اتفاق اهل العلم منا على بيان نوع
56:35
حكمه
56:37
كما اذا ما اتفقت اقوالهم عليه او تواطات
56:42
افعالهم وان يقل بعضهم او يعملوا وسكت
56:48
البعض فدون الاولين
56:51
وسمي القطعيه عن السابقه وتارك القطعي صار
56:56
فاسقا
56:59
وبالسكوتي فسمي الثاني وابق من خالف في
57:03
الايمان
57:05
لكنه يوجب نفس العمل ظنا كما في خبر
57:11
المعدل
57:13
وممكن وقوعه وعلمه ونقله لمن ناوى ورسمه
57:20
وان في وجودهن الضامن وغيره فانه ملام
57:27
واهله المجتهد المتبع فيخرج الفاسق
57:33
والمبتدعون ومن غدا لغيره
57:37
مقلدا فلا يحل خلفه ما عقدا وليس يجزي فيه
57:44
بعض الامه وان يكونوا الف الف مئه
57:49
فليس يجمع ذوي المدينه عند خلاف غيرهم
57:55
بحجه
57:57
كذاك ايضا اهل بيت المصطفى كذا الخليفتان
58:02
ايها الخلفاء
58:05
والتابعين كالصحابي يعتبر رفاقه وخلفه مع
58:10
من ذكر وقال قوم هو في الصحابه الى غيرهم
58:16
من سائر الجماعه
58:18
محل قضيه ما وجدا فيها خلاف في زمان ابدا
58:26
وشرطه مستند فان علم فهو والا احسن الظن
58:32
بهم وانه ليس هناك نص مخالف لما به
58:39
ينصه
58:40
واشترط البعض انقراض العصر وقيل لا فهو
58:45
خلاف يجري
58:48
فراجع من اهله لا يعتبر بعد انعقاده وقيل
58:53
يعتبر وان اتى في نقلي التواتر فداك مقطوع
58:59
به والاخرون ليس بمقطوع به لانما غايته ظن
59:06
الوقوع فعلما والخلف في احداث قول بعدما
59:13
جاؤوا بقولين فقوم حرما وقيل لا يحرم وهو
59:19
الاعدل اذ بالخلاف صح فيه المدخل
59:23
وقيل ان كان لما
59:26
ليس برافع يجوز فعل ماء الركن الرابع في
59:33
مباحث القياس اما القياس فهو حمل ما جهل
59:38
الحكم على معلوم حكم قد عقل
59:42
بجامع بينهما في الاول اصل واما الثاني
59:47
فرع يحملون
59:50
والجامع الوصف الذي به وجد في الاصل حكمه
59:54
فان زال فقد فهذه ثلاثه اركان والرابع
1:00:00
الحكم له بيان
1:00:05
مبحث الاصل والفرع وشروطهما الاصل صوره
1:00:10
بها الن الصور دول والفرع صوره على الاصل
1:00:14
ترد
1:00:15
واشترطوا تساوي الامرين وصفا وحكمه وغير
1:00:20
ديني
1:00:22
فاعتبر الوصف الذي الحكم نزل له واجر
1:00:27
الحكم حيث ما دخل مع اعتبار القيد والشروط
1:00:32
اعني لدى التقييد
1:00:35
والمشروطين ورفع مانع ولا يشترط عدم خلافي
1:00:41
لمن يستنبطوا
1:00:44
واشترطوا ايضا لحكم الاصل ان لا يعم اصله
1:00:49
للفصل
1:00:51
وليس منسوخا ولا عقليا وان يكون حكمه
1:00:56
شرعيا
1:00:58
فاللغوي لا يقاس ويرى بعضهم قياسه معتبرا
1:01:05
فانه جار على
1:01:08
اساسيل خارج عن سنن القياسي فخارج عنه
1:01:14
امور تذكر منها الذي تعليله لا يظهروا
1:01:20
كركعات الصلوات الخمس في عدها وصفها
1:01:25
والجنس
1:01:27
ومنها ما يظهر والنظير منعدم مثاله
1:01:32
التقصير
1:01:34
اي للصلاه لمشقه السفر والحكمه التخفيف
1:01:39
عمن تمر فهذه الحكمه والوصف مع قد عرف ولا
1:01:45
نظير يدعى
1:01:48
فانه وان وجدنا في الحذر مشقه لم تعط حكما
1:01:53
ما غبر لعدم انضباطها فانتقلوا منها الى
1:01:59
محلها
1:02:00
فعللوا
1:02:02
ومنها ما يظهر وصفه وقد يخص حكمه بما فيه
1:02:07
ورد اي مع وجود شبهه وجعل بيع العرب
1:02:13
للمقام مثلا
1:02:18
مبحث العله وقيل ان الاصل في الاحكام
1:02:22
تعليلها بحسب
1:02:25
المقامين وقال قوم عدم التعليل اصل فيحتاج
1:02:31
الى دليل
1:02:33
وصفه العله وصف ظاهر منضبط مجاوز لا
1:02:39
قاصرون وقد يكون لازما وعارضا كذا جليا
1:02:45
وخفيا غامضا
1:02:47
ومفردا وقد يجي مركبا وقد يكون اسما وحكما
1:02:53
رتبا كذاك منصوصا عليه واتى مستنبطا وحكم
1:02:59
كل ثبتا
1:03:04
ذكر شروط العله
1:03:06
وشرطوا وجودها في الاصل بلا خلاف وكذا في
1:03:11
الفصل
1:03:12
وعد ممانع وعدم نصيب وعارض وحكما
1:03:18
مستقصي وعدم اجماع بهذا الحال ولم تعد
1:03:23
للاصل بالابطال ولم يكن وجودها مؤخرا عن
1:03:29
حكمها او عدما مقدرا
1:03:34
وجوزوا تعليلنا بالعدم لعدم اللا لوجود
1:03:39
فعلمي وانها لحكمه مشتمله والحكمه المصلحه
1:03:45
المحصله او دفع ما يفسد والثاني اهم من
1:03:50
جلب ما يصلح والكل انقسم الى ضروري انكحفظ
1:03:55
العقل والدين والنفس معا والنسل
1:04:00
والمال ايضا والى الحاج
1:04:04
البيع والاجره للصبي وما بني منه على
1:04:09
استحسان ثالثها واصل ذا قسماني
1:04:14
اذ قد يجي موافق القياس مثل النظافه من
1:04:19
الانجاس
1:04:21
والزكوات صله الارحام مكارم الاخلاق في
1:04:26
الكرام
1:04:28
والعبد لا يكون اهلا للقضاء ولا اماما او
1:04:33
شهيدا مرتضى وخارج عن القياس مثل ان يكاتب
1:04:39
العبد وذا شيء حسن
1:04:42
لكنه تعويض مال سيدي بماله ومثل اذا لم
1:04:47
يعد
1:04:51
ذكر حصول المقصود من شرع الحكم ويحصل
1:04:55
المقصود باليقين وتاره بالظن والتخمين
1:05:01
وتاره مساويا وربما يكون فائتا فما تقدما
1:05:08
كالبيع للحل وامن الثاني كالحد للزجر عن
1:05:13
العصيان
1:05:15
وما تساوى طرفه فكمن تزوج الفتاه للنسل
1:05:21
علما
1:05:23
وناكح الايس للنسل جعلا لراجح ضد الحصول
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات