الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1430هـ
فتاوى | الحلقة 38
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-16 ·
45:42
0:00
45:42
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
684
0:00
[تصفيق]
0:18
bismillah alhamd
0:22
ramina
0:28
muhammad الاخوه المشاهدون والمستمع ورحمه
0:32
الله وبركاته واهلا وسهلا بكم في حلقه
0:36
جديده من برنامجكم سؤال اهل الذكر حلقتنا
0:41
هذه الليله حلقه عامه نستقبل فيها مختلف
0:44
مشاركاتكم
0:46
واسئلتكم على ارقام الهواتف التي تظهر على
0:49
الشاشه بين الفينه والاخرى كما يسعدنا
0:52
تلقي مشاركاتكم عبر موقعنا على الانترنت
0:56
بعنوان
0:58
.om وضيفنا في هذه الحلقه هو سماحه الشيخ
1:03
العلامه احمد بن حمد الخليلي المفتي العام
1:06
للسلطنه اهلا وسهلا بكم سماحه الشيخ عليكم
1:10
اهلا وسهلا ومرحبا
1:11
بكم سماحه الشيخ وردت بعض الاسئله الى
1:17
البرنامج من ضمن هذه الاسئله تتحدث حول
1:20
بعض الايات القرانيه يقول الله تعالى بعد
1:25
معرض ذكر اطوار خلق الانسان فتبارك الله
1:29
احسن
1:30
الخالقين جاءت كلمه الخالقين بصيغه الجمع
1:34
مع ان الخالق واحد وهو الله سبحانه
1:38
وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
1:42
رب العالمين والصلاه والسلام على سيدنا
1:46
ونبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:50
اجمعين اما بعد فان كلمه الخلق تطلق على
1:54
معاني
1:56
متعدده بل بعض هذه المعاني
2:00
لا يليق بمقام
2:02
الربوبيه بل لا يليق حتى
2:05
بالصالحين
2:07
فان من
2:09
معنى الخلق الافتراء كما في قول الله
2:12
تعالى وتخلقون افكا
2:15
نعم ويطلق الخلق على مطلق الصنع ومن ذلك
2:21
قول الله تعالى واذ تخلق لهم من الطين
2:23
كهيئه الطير باذنه فان هذا الخلق انما هو
2:28
مجرد الصن
2:30
وذلك ان عيسى عليه السلام كان يصنع من
2:34
ماده الطين ما يشبه هيئه
2:38
الطير
2:40
ولما كان الخلق هو
2:43
الصنع فان الله تبارك
2:47
وتعالى يختص بهذا الصنع العظيم وهو
2:51
الاخراج من العدم الى
2:53
الوجود فهذا الصنع مع تركيب الانسان وتص
2:59
طيره
3:01
و خلقه في احسن
3:04
تقويم هو من شان الله سبحانه وتعالى لي
3:08
ليس ذلك من مقدور غيره فبما ان الله
3:12
سبحانه وتعالى هو الذي يصنع هذا
3:15
الانسان ويصنع من ماده يصنع منها الناس
3:21
مختلفه المواد الاخرى او الصناعات الاخرى
3:27
وهي التراب فهم يصنعون
3:30
من التراب الالات الخزفيه
3:33
او او الاشياء الخزفيه بينما الحق سبحانه
3:38
وتعالى يصنع من هذا التراب الانسان فالله
3:42
بذلك كان احسن الخالقين اي احسن الصانعين
3:47
لانه صنع من هذا التراب هذا الانسان الذي
3:53
طوره طورا بعد طور حتى خرج انسانا سويا
3:59
فيه جميع المقومات
4:02
انسانيته يسمع ويبصر ويفكر وينظر
4:08
ويدبر
4:09
ويصرف فبهذا كله كان الله سبحانه وتعالى
4:14
احسن الخالقين اما الذين يخلقون
4:19
مختلف
4:21
المخلوقات المصنوعات الاخرى
4:25
فهم بطبيعه الحال لا يمكن ان تر
4:31
صنائعهم الى مستوى الصنعه التي يصنعها
4:35
الله سبحانه وتعالى بحال من الاحوال ومهما
4:39
كان فان الخلق
4:43
بمعنى الاخراج من الادم الى الوجود اي
4:47
الخلق المطلق بهذا المعنى العظيم ولا يكون
4:51
الا لله سبحانه وتعالى ولئن سالتهم من خلق
4:55
السماوات والارض ليقولن الله هذا امر لا
4:59
يماري فيه احد سواء المؤمنون او المشركون
5:04
الكل يعترفون بان الله سبحانه وتعالى هو
5:08
الذي صنع هذا الكون والذي اخرجه من العدم
5:12
الى الوجود بينما الانسان يعمل ما يعمل
5:17
ويصنع ما يصنع ولكن صنعته تبقى في محدوديه
5:22
انسانيته وفي محدوديه مخلوقاته فلا تخرج
5:27
عن هذا الطور الى ان تكون هذه الصنعه في
5:32
مستوى اخراج الانسان من العلم الى الوجود
5:36
نعم طيب سمح شيخ ما رايكم في استخدام بعض
5:40
جمله او كلمه شائعه مثلا يقول نريد خلق
5:44
بعض الفرص للعاملين او ما شابه ذلك ان كان
5:48
ذلك بنظر الى المجاز ومعنى ان الانسان اي
5:54
يكتسب هذا العمل يعمل عملا له منه جانب
5:58
الكسب وليس جانب الخلق فهذا مسلم نعم اما
6:03
ان كان المراد بانهم هم الذين يوجدون هذه
6:08
الفرص من غير ان تتدخل الاراده الربانيه
6:12
ومن غير ان تتدخل القدره الالهيه في ذلك
6:15
فهذا كلام مردود على قائله وما تشاؤون الا
6:20
ان يشاء الله فضلا عن ان تتحقق هذه
6:24
المشيئه بدون مشيئه الله سبحانه وتعالى
6:27
نعم احسنتم سماحه الشيخ
6:30
نبقى سماحه الشيخ مع بعض الاسئله التي
6:32
تتناول بعض الايات
6:34
القرانيه يقول الله تعالى الله يتوفى
6:37
الانفس حين موتها وهناك ايه اخرى ايضا قل
6:42
يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فنسب
6:46
التوفي مره الى الله تعالى ومره الى ملك
6:49
الموت فكيف يمكن التوفيق بين الايتين نسب
6:53
نعم نسب التوفي الى
6:56
الله اسند اليه سبحانه وتعالى تعالى واسند
7:00
الى ملك الموت واسند الى الملائكه ولو ترى
7:03
اذ يتوفى الذين كفروا الملائكه يضربون
7:07
وجوههم وادبارهم نعم فتوفي اذا اسند الى
7:12
الله تعالى لان الله سبحانه وتعالى هو
7:14
الذي قدر هذه الوفاه وهو الذي مكن ملك
7:18
الموت من قبض هذه الروح وهو
7:22
الذي حدد امد هذا الذي يتوفى امد حياه
7:29
ومتى يتوفى فكل ذلك انما هو راجع الى الله
7:33
سبحانه وتعالى وما كان تصرف ملك الموت الا
7:36
باذن من الله سبحانه وتعالى نعم ونسب الى
7:41
ملك الموت او اسند الى ملك الموت نظرا الى
7:45
ان ملك الموت هو الذي يتولى قبض الروح
7:49
باذن الله سبحانه وتعالى
7:53
و اسل الى الملائكه وهم اكثر من ملك لان
7:58
ملك الموت
8:00
اعواد يعينونه على هذا فلذلك لا اشكال في
8:05
هذا الاسناد اذا كان تاره الى الله وتاره
8:09
الى ملك الموت وتاره الى الملائكه كما انه
8:14
احيانا قد يسند شيء الى الله سبحانه
8:19
وتعالى وينفى عن المخلوق ثم يسند الى نفس
8:23
المخلوق الذي نفي عنه اولا فاسده الى الله
8:27
تعالى باعتبار المعنى وباعتبار ذلك المعنى
8:30
ينفى عن المخلوق ثم يسند الى المخلوق
8:34
باعتبار معنى اخر ومن ذلك قول الله تعالى
8:38
وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى وما رميت
8:42
اي ما سددت الرمي الذي رميته لان التسنيد
8:46
انما كان من الله سبحانه وتعالى اذ رميت
8:49
اسند الرمي الى الانسان نعم ولكن الله رمى
8:54
اسد الرمي الى الله فالله سبحانه وتعالى
8:58
هو الذي يسدد الرمي ولكن مظهر الرمي انما
9:02
يكون من المخلوق نعم احسنتم سماحه الشيخ
9:06
نبقى مع بعض الاسئله التي وردتنا عبر
9:09
موقعنا على الشبكه الاخ اسعد الريامي يسال
9:13
يقول دفع شخص مبلغا في سلعه ليحجز البائع
9:17
له فاشترط عليه البائع ان لم ياتي في
9:20
الوقت الفلاني فان البيع سينفسك ويرجع له
9:24
ما دفعه هل تجوز هذه
9:28
المعامله
9:31
لا ريب ان البيئ والشرط فيه خلاف بين اهل
9:36
العلم منهم من لا يرى البيع والشرط
9:40
راسا ومنهم من
9:43
يجيز البيع والشرط ومنهم من يرى بطلان
9:49
الشرط مع ثبوت البيع هذه الاقوال الثلاثه
9:54
باسرها هي مبنيه على النظر في
9:59
روايات جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:02
صلى الله عليه وسلم اما من ابطل البيئ
10:05
والشرط فانه نظر الى
10:10
ان تميم الداري رضي الله تعالى عنه كان
10:15
بينه
10:18
وبين احد بيع
10:21
واشترط
10:23
ان بيع دار واشترط تميم الداري السكنه في
10:28
تلك الدار من غير تحديد وقت فابطله النبي
10:32
صلى الله عليه وسلم البيع
10:34
والشرط واما الذين
10:37
ابطلوا الشرط واثبتوا البيع فقد نظروا الى
10:42
ان عائشه رضي الله تعالى عنها اشترت اشترت
10:46
بريره
10:48
واشترط عليها ان يكون الولاء لمن
10:52
باعها فاثبت النبي صلى الله عليه وسلم
10:55
البيع وابطل الشرط وقال الولاء لمن اعتق
11:00
واما الذين يثبتون البيئ والشرط فقد نظروا
11:05
الى
11:06
ان جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه
11:10
باع للنبي صلى الله عليه وسلم
11:14
عليهل بعيرا واشترط ظهره الى المدينه
11:19
اشترط ان
11:21
يركب هذا البعير حتى يصل الى المدينه
11:24
المنوره فاثبت النبي صلى الله عليه وسلم
11:27
البيع والشق هنا تزاحمت الافكار في النظر
11:31
ما بين هذه الروايات كيف الجمع بينها منهم
11:35
من قال بان جابر بن عبد الله انما كان فعل
11:39
النبي صلى الله عليه وسلم معه اي اقراره
11:43
لهذا الشرط الذي اشترطه انما
11:46
هو بمجرد طيب نفس من الرسول صلى الله عليه
11:51
وسلم وليس معنى ذلك اعتبارا لكون هذا
11:55
الشرط ثابتا في
11:57
اصله
11:59
ومنهم من نظر الى
12:05
ان تميما الداري انما اشترط
12:10
السكنه المطلقه من غير تحليل بوقت بخلاف
12:13
شرط جابر شرط جابر كان معروفا ولما كان
12:18
معروفا لذلك اثبت النبي صلى الله عليه
12:22
وسلم بيعه والشرط لانه اشترط ظهر ذلك
12:25
الجمل الى المدينه المنوره نعم فلما اشترط
12:29
طهره الى المدينه المنوره فشرط محدد ليست
12:33
في الشرط جهاله بخلاف ما اذا كانت جهاله
12:37
في الشرط واما
12:41
ا حديث بريره فالذين اعتبروا ثبوت البيئ
12:45
والشرط وقد راعوا
12:48
بان فيه ابطال بان فيه ابطالا
12:53
لامر لابد من اعتباره لانه لاحق بحكم الان
12:59
سب وهو الولاء فالولاء حكمه حكم النسب
13:03
فكما ان النسب لا ينتقل من النسيب الى
13:07
غيره كذلك الولاء لا ينتقل من المعتق الى
13:11
غيره لان الصله تكون بين المولى المعتق
13:15
والمولى المعتق انما هي هذه الصله صله الق
13:20
فهي رابطه
13:22
فحكم الولاء كحكم النسب لا يباع ولا يهد
13:26
فلذلك لا يشترط ليس هناك مع الاشتراق كما
13:30
ان النسب لا يباع ولا يوهب كذلك الولاء لا
13:34
يباع ولا يوهب وماذا يجوز بيعه ولا هبته
13:38
فاشتراط غير جائز وهذا هو اصح الاقوال
13:43
واعدل و هذا ان لم يكن ثم شرطان في بيع
13:47
اما اذا اجتمع الشرطان في بيع فيبطل البيع
13:52
والشرط لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن
13:55
الشرطين في بيع وبما ان هذا الشرط شرط
13:59
واحد وليست فيه جهاله وانما هو من باب
14:04
الاحتراز فالذي نراه انه لا حرج من
14:08
[موسيقى]
14:09
ا من الاخذ به لانه انما هو لالتقاء الضرر
14:14
اذ لعله لو تمادى هذا المشتري ولم يعد الى
14:21
البايع مده طويله لكان في ذلك تضرر على
14:25
البايع فلذلك يعتبر البيع فلذلك كان
14:31
للبائع ان يفسخ البيع نظرا الى هذا المعنى
14:36
نعم احسنتم سماحه الشيخ كان للبايع نعم ان
14:38
يفسق البيع نظرا الى هذا المعنى نعم
14:41
احسنتم نبدا الان باستقبال بعض المكالمات
14:46
نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه
14:49
الله الاخت عائشه المقبالي نعم اهلا وسهلا
14:51
تفضلي اخوي توفى
14:54
شخص قبل فتره وعليه صيام من رمضان قبل
14:58
ثلاث اوام نعم ولم يق الصيام نعم فالحين
15:02
يعني شو نسوي
15:04
وعليه كار يعني وايد وما ما كفر نعم وتوفى
15:11
ولم كفر نعم السؤال
15:14
الثاني في نساء يصوم شهرين ويقون شهرين في
15:18
التوبه نعم يعني جايز هذا الفعل
15:24
نعم ماشهد يعني في اشخاص يعني شزور هل
15:29
تعتبر يعني م اليمين يعني شهاده باطله
15:33
نعم السؤال سؤالك عن حكم شهاده الزور يعني
15:37
شهدوا بالزور يعني اشخاص يعني اشهدوا
15:39
شهاده يعني غير صحيحيه نعم
15:45
طال زينه الذهب الزينه هل عليه
15:48
الزكا الذهب الملبوس يعني يلبس اثناء
15:52
المناسبات الاعياد طيب واضح نعم زين يعني
15:57
الشخص الشخص هل يجوز لنا يعني نطعم عن اذا
16:02
كان يعني شو يعني حدد مقدار
16:05
الطعام السؤال الاول يعني السؤال الاول
16:08
واضح واضح يجوز ان اذا كان ما احد في
16:11
القريه احنا ساكنين يعني مساكين الطعم هل
16:14
يجوز ان ندفع جمعيه خيريه وكذا واضح
16:18
السؤال نعم وشكرا طيب شكرا
16:22
نعم الاخ ماجي الجهضمي السلام عليكم ورحمه
16:26
الله وبركاته ورحمه الله وبركاته اهلا
16:28
وسهلا اخ ماجد لدي سؤالا تفضل السؤال
16:33
الاول في الاستعاذه نعم بعض الاشخاص يظنون
16:36
ان الاستعاذه اذا يعني اتى بها الشخص بعد
16:40
تكبيره الاحرام في في صلاه الفريضه فهي
16:44
تجزي
16:45
عن السنن والنوافل واستمر على ذلك فتره من
16:50
الزمن تجزي عن السنن والنوافل ايه يعني هو
16:54
ياتي بها في في الفريضه اول تكبيره
16:57
الاحرام نعم ياتي بالاستعاذه لما يصلي
17:00
النوافل والسنن لا ياتي بالاستعاذه يعني
17:03
على اعتقاده انها تجزي واضح نعم طيب فهو
17:07
استمر على هذه الحاله فتره من الزمن نعم
17:10
فماذا عليه
17:12
وايضا بعض الاشخاص ياتون
17:16
بالاستعاذه في كل يعني في كل ركعه ياتي
17:20
بالاستعاذه واستمر على ذلك ايضا فتره من
17:23
الزمن والان تنبه يعني بعض اخبره بعض
17:27
الاشخاص ف تنبه لذلك فماذا عليه طيب واضح
17:31
والسؤال الثاني ايضا في الزكاه
17:35
بالنسبه حلي المراه نعم بعض النساء يعني
17:39
عند كان فكره ان الذهب الملبوس لا تجب فيه
17:44
الزكاه طيب ولكن يعني لما سمعت كلام الشيخ
17:48
ان الذهب الملبوس فيه زكاه فهي الان هي
17:52
كانت ماخذه على قول اخر القول الاخر يقول
17:55
بعدم الزكاه نعم ف هل يعني اذا هل تجب
18:01
عليها الزكاه الان في السنوات الماضيه ام
18:05
طيب تعفى واضح واذا كان تجب الزكاه فما
18:08
تفعل في السنوات الماضيه حيث انها يعني
18:11
استمرت تقريبا 10 او 15 سنه على هذه الحال
18:13
نعم واضح شكرا ج
18:16
ط نعم الاخ سيف العوفي السلام عليكم
18:19
وعليكم السلام ورحمه مساكم الله بالخير يا
18:21
اخ سالم حياك الله الاخ سيف بارك الله فيك
18:23
شيخ احمد كيف حالك الحمد لله عساكم بصحه
18:25
جيده نحمد الله بارك الله فيكم لدي سؤالين
18:29
اخ سالم تضل سؤال الاول عن الغيره نعم
18:32
وارجو البيان الشرعي واسرد لكم في ذلك قصه
18:36
قصيره
18:37
تفضل فتاه فتاه قامت تخرج مع شاب لا يجوز
18:42
لها ولا تربطهما اي علاقه وبعد ذلك اكتشفت
18:48
في سياره ذلك الشاب من قبل والديها واخيها
18:53
وعمها والادهى في ذلك انهم لم يحركوا
18:56
ساكنا ولم يغاروا على ابنتهم بل سارعوا
19:00
الى تزويجها الى ذلك الشاب فالسؤال الذي
19:04
يطرح نفسه اين الغيره وهل يجوز زواجها من
19:09
ذلك الشاب وماذا كان يجب عليهم عندما راهم
19:13
في خلوه مع بعضهما وفي مكان مظلم وعن مراى
19:17
الناس نعم طيب وبالمقابل وبالمقابل هل
19:21
يجوز لفتاه عقد قرانها لشخص ان تخرج بدون
19:26
اذنه سؤال
19:29
الثاني نعم شخصان لهما تجاره في بضاعه ما
19:34
فقد قاموا بشراء بضاعه من شخص بقيمه 1400
19:39
ريال وقبل شراء تلك البضاعه قام بعرض تلك
19:44
البضاعه لشخص اخر بقيمه 1700 ريال وبعد ان
19:49
ضمن فائده 300 ريال قاما بشراء تلك
19:54
البضاعه من صاحبها نعم فهما يتساءل اي
19:58
الشخصان الذان قاموا بعمل تلك البضاعه هل
20:04
ال 300 ريال جائزه واذا كانت غير جائزه
20:08
لمن ترجع هل لصاحب البضاعه الحقيقيه ام
20:13
المشتري الثاني نعم وما هي الطريقه
20:16
لارجاعها بدون احراج نرجو الرد للاهميه
20:20
بمكان طيب لحظ شكرا لكم الاخ اهلا وسهلا
20:24
علي الحميدي اهلا وسهلا السلام عليكم
20:27
ورحمه الله وبر السلام ورحمه الله وبركاته
20:29
لدي سؤالا تفضل السؤال الاول اذا كان النج
20:34
المطليه الذهب او مطعمه بالذهب يلبسها
20:38
الرجل ويودي بها الصلوات هل فيها حرج عليه
20:43
في دسها نعم يعني مصداقا لقول او حديث
20:47
الرسول صلى الله عليه وسلم ان لبس الذهب
20:50
لرجل حرام نعم السؤال الثاني هل ممكن
20:54
للشخص ان
20:57
يوصي بشيء من من من راتبه بعد
21:01
التقاعد بعد حياته يعني يصيب الجمعيه
21:04
خيريه هل يعني له ذلك نعم وشكرا احسنت عفو
21:11
ح طيب سماحه الشيخ لدينا العديد من
21:15
الاسئله من الاخوه المشاركين الاخت عائشه
21:18
المقبل تقول توفي شخص وعليه صيام ثلاثه
21:23
رضين وعليه كفارات فكيف تؤدى هذه اشياء
21:28
عنه بعد وف بعد
21:30
وفاته هل اوصت
21:33
هي ان يقضى عنها الصيام وان يكفر عنها او
21:40
لم توصل نعم لم تذكر الشيخ في السؤال فعلى
21:44
كل
21:46
الاعتبارين اما اذا اوصى الانسان بشيء من
21:50
ماله فيما بعد فلا ريب ان وصيته تنفذ اذ
21:56
الله تبارك وتعالى عندما
21:59
ذكر احكام
22:01
المواريث
22:03
قال في من بعد وصيه يوصي بها او
22:08
دين ومن بعد وصيه يوصين بها او دين ومن
22:13
بعد وصيه توصون بها او دين ومن بعد وصيه
22:18
يوصى بها او دين اكد على الوصيه كما اكد
22:22
على الدين اربع مرات وفي كل مره تقدم
22:28
الوصيه على الدين لاجل
22:31
شده عنايه الناس او شد انتباه الناس
22:34
يعتنوا بامر الوصيه ولا يتهاونوا بهذه
22:38
الوصيه في التنفيذ بل عليهم ان يحرصوا على
22:43
تنفيذ الوصيه كما يحرصون على قضاء الدين
22:48
نعم وقد قال العلماء بان تركه الميت انما
22:54
يقع الميراث فيها بعض اشياء بعد تجهيز
22:59
المجد
23:00
و قضاء ديونه وتنفيذ وصاياه اما قبل ذلك
23:09
فلا تقسم هذه التركه بين الورثه وانما حق
23:13
الورثه بعد ما
23:16
ذكر
23:20
و الوصيه بطبيعه
23:22
الحال ان كانت من حق واجب يجب على انسان
23:29
فهي في اصل المال واما ان كان تبرعا فهي
23:34
في ثلث المال وان لم يوصي بما عليه من
23:40
حقوق الناس فان حقوق الناس تؤدى اما حقوق
23:44
الله تبارك وتعالى ففيها خلاف منهم من قال
23:48
بانها تؤدى ايضا من ماله كما تؤدى حقوق
23:56
العباد ومنهم من قال بانه ان لم يوصف ف
24:00
وزر ذلك عليه ولا يعني الورثه شيء مما
24:04
اهمله في حيات
24:07
و هذا
24:10
القول والقول الاول والقول الاصح لان حديث
24:16
النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ذلك فقد
24:19
قال فقضوا فدين الله احق
24:23
بالقضاء فلما كان دين الله تعالى حق
24:26
بالقضاء فاذا لابد من قضائه هذا وقد جاء
24:31
في حديث عائشه رضي الله تعالى عنها
24:34
ا في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
24:37
وسلم صلى الله عليه وسلم انه
24:40
قال من مات وعليه الصيام صام عنه وليه
24:44
فبناء على ذلك يصوم الولي وان لم يصوموا
24:50
عنه فانهم يطعمون عنه من ماله يطعمون
24:55
مسكينا لكل يوم من ماله وبذلك يرجى ان
25:01
تنحط هذه التبعه عنه ان كان ترك الوصيه
25:06
بذلك من غير
25:07
اهمال
25:09
و بالنسبه
25:12
الى
25:14
الحقوق الكفارات فهي امر يتعلق بالمال
25:19
ولما كان امرا يتعلق بالمال فلا ريب انها
25:23
على القول الاصح تنفذ من ماله من بعد موته
25:28
اما على القول الاخر وهو انه ان لم يوصف
25:32
بحقوق الله فلا يعني الورثه شيء مما اهمله
25:37
في حياته
25:39
ف لا تبعه عليهم في ذلك ولكن بناء على ما
25:43
يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم
25:46
فاقضوا فدين الله احق بالقضاء نرى ضروره
25:51
قضاء هذه الكفارات من ماله كما تقضى بقيه
25:56
الحقوق نعم احسنتم سماحه الشيخ تسال ايضا
26:00
الاخت عائشه
26:01
عن بعض النساء يصومن شهرين يسمينه شهرين
26:05
التوبه فهل لذلك
26:08
اصل
26:10
التوبه اما ان تكون من حق لله تعالى ولا
26:16
ريب ان من تاب فيما بينه وبين ربه مما
26:21
عليه لله تعالى كان كمن لا ذنب له الا بعد
26:27
بعض الاشياء التي لابد من مراعاتها
26:31
وذلك
26:32
كالكفار كفارات الايمان وبقيه الكفارات
26:37
الاخرى كفاره الصيام وسائر الكفارات التي
26:42
تجب على الانسان فان تاب بينه وبين ربه
26:46
فانه لابد من اداء هذه الكفارات
26:50
وكذلك بناء على القول بوجوب قضاء الصلاه
26:54
ووجوب قضاء الصيام كما هو قول جمهور الامه
26:58
فانه لابد من قضاء الصلوات
27:01
وقضاء الصيام
27:04
اما حقوق العباد فلا بد من ان يؤديها اذا
27:09
كان عليه تبع لاحد من العباد
27:12
و اذا كانت توبته في معاصيه ليست فيها
27:18
كفاره توبته من معاصيه ليست فيها كفاره
27:21
فلا تجب عليه كفاره بل
27:25
ا يتوب بينه وبين ربي سواء كان رجلا او
27:29
امراه ولا معنى لايجاد صيام شهرين على
27:33
النساء وحدهن عند توبتهن دون الرجال نعم
27:37
هذه شبه عنصريه رجاليه ه قيل بذلك ولم يقل
27:42
احد من العلماء بهذا ولعل الذين يفتون
27:45
النساء بهذا
27:48
انما هو جاهل نعم او انما هم جهله او هذه
27:54
فتوى نسائيه فقط ليست فتوى من مفتين نعم
27:58
احسنتم سماحه الشيخ نستقبل الان مكالمه
28:02
الاخ صالح
28:03
البطاشي تفضل الاخ
28:05
صالح السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه
28:08
الله وبركاته حال الشيخ نحمد الله ونشكره
28:12
حياك اللهل السلام عليكم عليكم السلام
28:15
تفضل انت على الهواء الاخ صالح
28:18
افضل السؤال قوله سبحانه
28:22
وتعالى سيهزم الله
28:25
الجمع سيهزم ولون الدبر نعم ما معنى الايه
28:32
نعم طيب لا صالح والايه
28:36
الثانيه بالو لكن ما ما ج شو اسمه ما جا
28:42
جوابها يعني الثانيه في سوره البروج
28:46
يعني والسماء اذت البروج واليوم المعود
28:50
وشاهد
28:52
ومشهود ما هو الشاهد وما هو المشهود طيب
28:55
الا خصاله شكرا جزاك الله خير
28:57
احسن
28:59
شكرا سماحه الشيخ ايضا الاخت عائشه المقبل
29:03
تسال عن الذهب الملبوس وهو كذلك ايضا قريب
29:07
من اخ سؤال اخ ماجد هل في الذهب الملبوس
29:11
زكاه وا اذا المراه مرت عليها سنوات عده
29:15
لم تزكي الذهب الملبوس فكيف تفعل بالنسبه
29:19
للسنوات الماضيه ريب ان عموم قول الله
29:23
تعالى والذين يكرزون الذهب والفضه ولا
29:26
ينفقونها في سبيل ل فبشرهم بعذاب اليم يوم
29:29
يحمى عليها في نار جهنم
29:32
واحديث الوعيد في من منع الزكاه
29:37
و
29:39
ا
29:41
الاحاديث الخاصه التي دلت على وجوب زكاه
29:46
الذهب كل
29:47
ذلك على وجوب زكاه الذهب والفضه على وجوب
29:51
زكاه الذهب والفضه ان كان حليا ل لراى او
29:57
كانت الفضه حليا لرجل كل ذلك مما يؤكد
30:02
ان ان الحليه تجب فيها الزكاه لابد من
30:06
زكاه الحلي وهذا هو القول الصحيح وتعبده
30:11
هذه الادله التي ذكرناها نعم
30:15
و هناك قول اخر بخلاف ذلك ولكن بطبيعه
30:19
الحال يترجح هذا القول بهذه الادله فعلى
30:23
المراه ان تاخذ بهذا وان تعمل به ولان
30:26
كانت في السنوات السابقه مقلده لمن يقول
30:32
بعدم وجوب الزكاه في ذلك ففي هذه الحاله
30:36
تكون متاول او في حكم متاول وليس عليها
30:40
حرج ولكن بعدما تبين لها الراجح عليها ان
30:44
تعمل بالراجح نعم احسنتم سماحه الشيخ الاخ
30:47
ماجد الجهضمي يسال بعض الناس يستعيد بعد
30:52
تكبيره الاحرام في الفريضه وفي النوافل
30:56
والسنن لا بالاستعاذه بعد التكبيره ومضت
30:59
عليه مده من الزمن فماذا الاستعاذه مختلف
31:02
فيها قيل هي فريضه وبناء على انها فريضه
31:06
تبطل الصلاه من تركها عمدا او نسيانا وقيل
31:11
هي اي نافله وبناء على انها نافله لا تبطل
31:16
صلاه من تركها عمدا او نسيانا وقيل سنه اي
31:20
من السنن
31:22
الواجبه وبناء على هذا فان فانها تبطل لا
31:27
من تركها عمدا لا من تركها نسيانا نعم
31:32
وهذا قول اكثر العلماء هو القول الاخير
31:36
ولكن اذا جينا الى الايه
31:39
الكريمه وهي قول الله تعالى فاذا قرات
31:42
القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
31:45
وجد الدلاله على فرضيتها وعليه فانه لابد
31:51
من ان ياتي بها الانسان ولكن بما ان هذا
31:55
الانسان ترك ك الاستعاده في صلوات النفل
31:58
ولم يتركها في صلاه الفريضه او في صلوات
32:02
السنن وصلوات النفل ولم يتركها في صلاه
32:05
الفريضه
32:07
ف يمكن ان يلخص له ولا يلزم بقضاء تلك
32:11
الصلوات نعم احسنتم سماحه الشيخ يسال كذلك
32:15
في من كان ياتي بالاستعاذه في كل ركعه من
32:18
ركعات الصلاه هذا راي لبعض اهل العلم ولكن
32:23
الراجح ان الاستعاده انما تكون في الركعه
32:26
الاولى من الصلوات من الصلاه لان تلك
32:29
الركعه لان تلك الركعه فيها فاتحه القراءه
32:34
ولما كانت فيها فاتحه القراءه فالقراءه
32:38
التي تليها انما هي تابعه لها وتكفي
32:42
الاستعاذه في الركعه الاولى فيحسب نعم
32:44
احسنتم سماحه الشيخ الاخ ابو سعيد من
32:47
الجزائر يسال يقول هل يجوز اخراج الزكاه
32:51
على شكل منفعه مثلا شخص عليه مبلغ من
32:54
الزكاه فيتفق مع مستاجره على ان يسكن
32:58
البيت بدون مقابل لمده معينه ويخبره بان
33:02
ثمن الايجار لتلك المده هو زكاه
33:06
منه في
33:08
اخراج الزكاه بالقيمه خلاف بين اهل العلم
33:13
والخلاف في ذلك انما يرجع الى النظر في
33:17
كون
33:18
الزكاه يطرقها جانبان الجانب التعبدي
33:24
والجانب الاخر الذي فيه من من فعه الذين
33:28
تدفع اليهم الزكاه فاي الجانبين يرجح على
33:33
الجانب الاخر من رجح الجانب التعبدي قال
33:37
تخرج زكاه كل شيء من عينه ومن رجح الجانب
33:44
الاخر الذي فيه مراعاه حاجات الفقراء
33:49
والمساكين وسائر الاصناف التي تدفع لها
33:53
الزكاه
33:55
اي من راع يح هذا الجانب قال بان الزكاه
34:00
لا يمكن ان تخرج من غير العين وبناء على
34:05
اخراجها من غير العين فان كانت سكن تلك
34:10
الدار تفي بقدر قيمه الزكاه من غير نقص
34:16
وكان ذلك لمستحق هذه الزكاه فلا حرج في
34:20
ذلك نعم احسنتم سماحه الشيخ الاخ سيف
34:25
العوفي سرد موقع
34:27
قبل قليل وذكر اثار عده تساؤلات حول هذا
34:31
الموقف اولا الغيره الشريعه الاسلاميه ما
34:35
هي حدودها هل هناك حدود قد تكون محظوره
34:39
وواجبها احيانا وما فعله والدا الفتاه من
34:43
المسارعه
34:45
بتزويج الشاب بهذه الفتاه لا ريب ان
34:51
الغيره
34:53
مطلوبه ولكن لو غار الانسان فيما لا تجوز
34:57
الغيره فيه ففي هذه الحاله يكون خارجا عن
35:01
حدود الله نستطيع ان نقول بانها تطرق
35:05
تتركها الاحكام الخمسه نعم فالانسان
35:09
قد يغار مثلا ا من حق واجب قد تدفعه
35:16
الغيره مثلا الى ان يمنع زوجته من ان تؤدي
35:21
فريضه الحج او تؤدي فرضا واجبا عليها في
35:26
هذه الحاله
35:27
هذه الغيره ليست في مكانها لانها تؤدي الى
35:32
ابطال حق واجب عليها هذه الغيره المرفوضه
35:36
في الاسلام وكذلك ان منعها ان تسال عن
35:41
سؤال واجب عليها شرعا فيما يتعلق بامر
35:44
دينها هذه الغيره مرفوضه ولكن الغيره على
35:48
حرمات الله ان يغار الانسان على على حرمات
35:53
الله ان يغار على اهله وان يغار
35:58
على
35:59
اولاده على بناته وان يغار على قريباته
36:04
هذه الغيره مطلوبه شرعا بل هذه تدل على
36:09
الرجوله وعلى الشهامه ونحن نرى الناس كيف
36:13
كانوا يغارون اولا كانوا يغارون غير تدل
36:17
على حبهم لمن يغارون
36:21
عليه لا يغار الانسان الا على حبيب يحبه
36:27
ونحن نجد في كلام يزيد بن معاويه عندما
36:31
يذكر امراته العامريه يقول اياك واسم
36:35
العامريه انني اغار عليها من فم المتكلم
36:39
اغار عليها من ابيها وامها ومن لوحه
36:43
المسواك ان لاح في الفم اغار عليها من
36:46
رقيق ثيابها اذا وضعتها فوق جسم
36:50
منعم هذه غيره وان كان هذا الامر الذي
36:53
يقول هو مبالغ فيه ولا يدل على حقيقه
36:56
وانما هو من باب التجوز
37:25
فالغيرة ش هذا من غير ان يسال عنها هذا
37:29
رجل ممسوخ ليس هو سوي الفطره وكذلك
37:33
بالنسبه الى امراته ان كان لا يغار عليها
37:36
هو شخص ممسوخ وليس هو من من الرجوله في
37:40
شيء وليس اهلا لان يكون قواما الرجال
37:44
قوامون على النساء هذه القوامه من
37:49
مقوماتها ان يكون الانسان غيورا يرعى
37:52
الحرمات ويحافظ على هذه الحرمات لا ان
37:55
يكون
37:57
يرخي الحبل على الغارب ولا يبالي بما
38:02
ترتكب امراته ولا يبالي بما ت ترتكب ابنته
38:07
ولا يبالي بما ترتكب قريبته انما الغيره
38:11
مطلب فطري قبل ان تكون مطلبا دينيه
38:15
والاسلام بما انه دين الفطره
38:18
فهو يؤكد
38:20
ويؤيد هذه المطالب الفطريه
38:24
ويدعمها بوجوب محافظه عليها وعلى اي حال
38:30
كونه تسرع الى تزويجها بهذا الشخص ان كان
38:35
اراد بذلك اتفاء جدوه الفتنه وهو لم يشهد
38:41
وقوع شيء مما يؤدي الى الى التحرج او الى
38:47
منع الزواج فلا حرج في ذلك والله المستعان
38:50
نعم احسنتم سماحه الشيخ ابو لقمان من تونس
38:54
يسال يقول شخص شص را اخر يتحاور مع بائع
38:59
لشراء مذياع فقال له دعك من شرائه فساعطيك
39:03
واحدا بدون مقابل هل يجوز له هذا التصرف
39:08
بما انه لم يدعه الى ان يشتري منه لم يدعه
39:12
الى ان يشتري منه بثمن
39:15
ابخس فلا حرج منه انما دعاه الى ان ياخذ
39:20
منه هديه من غير مقابل ثمن فلا حرج عليه
39:24
نعم
39:25
ا سؤال الاخ سيف ايضا يقول
39:29
رجلا اراد شراء بضاء من شخص بمبلغ 1400
39:34
ريال ولكن قبل ان يدفع ثمنها عرضاها للبيع
39:39
ب 1700 ريال وبعد ان ضمن
39:43
الربح اشتري البضاعه من الشخص الاول ليس
39:47
للانسان ان يبيع ما لا يملك وقبل ان يبتاع
39:53
هذه البضاعه ويحرز وما غير غير مالكين لها
39:57
بل لا يجوز له البيع الا بعد الاحراز فضا
40:03
عن عن الابت ياع
40:05
من من البايع من صاحب البضاعه نعم ليس
40:10
لهما ان يبيع ما لا يملكان فعليه ما قبل
40:14
كل شيء ان يبتاع ثم يبيعان بعد ذلك اما ان
40:21
عرف كيف يمكن ان يبيعها لشخص اخر وتمت
40:27
الصفقه فيما بعد لا فيما قبل بحيث لم يكن
40:31
المشتري الثاني ملزما بتلك البضاعه ففي
40:34
هذه الحاله يعذر ويكون البيع صحيح احسنتم
40:38
سماحه الشيخ الاخ علي الحميدي يسال يقول
40:41
رجل لديه خنجر مطليه بالذهب فهل يجوز له
40:47
استعمالها او لبسها اثناء الصلاه لا يجوز
40:50
للرجل ان يلبس الخنجر المذهب سواء في
40:55
اثناء الصلاه او خارج الصلاه لان الذهب
40:58
حرام على
41:00
الرجال سواء في الصلاه او خارج الصلاه
41:04
وعلى الرجال ان يتقوا الذهب ايا كان في
41:08
الخنجر او في الخاتم او في اي شيء كان فان
41:15
ذلك مما يحرم عليه نعم الاخ صالح البطاشي
41:19
سماحه الشيخ يسال عن قول الله تعالى وشاهد
41:25
ومشهود خير ما اجيب به عن هذا السؤال كلمه
41:31
لا ادري
41:33
لان اقوال العلماء في هذه الايه
41:37
الكريمه اقوال مختلفه ولم اجد دليلا يمكن
41:41
ان يستند اليه نعم من العلماء من قال بان
41:45
الشاهد انما هو يوم الجمعه والمشهود يوم
41:48
عرفه وجاءت بذلك روايه عن النبي صلى الله
41:52
عليه وسلم وهذا القول الى علي وابن
41:57
عمر وابن عباس وابي هريره رضي الله عنهم
42:00
من
42:02
الصحابه لكن الروايه ضعيفه ف الترمذي الذي
42:08
روى هذا الحديث قال هو حديث غريب وقد
42:12
اخرجه ممن من طريق من يضعف بنفسه ذكر
42:17
تضعيف من روى هذه الروايه
42:23
فاذا لم تثبت الروايه حتى جند اليها وهناك
42:27
قول لبعض الصحابه منهم بعض من
42:31
ذكرنا
42:33
بان
42:35
المراد
42:37
بالشاهد والمشهود هو يوم الجمعه المشهود
42:41
هو يوم الجمعه والشاهد الملائكه لان
42:45
الملائكه تشهده فهو مشهود من قبل الملائكه
42:49
وجاءت بهذا ايضا روايه ولكنها ايضا روايه
42:53
ضعيفه وقيل بان الشاهد يوم الترويه
42:59
والمشهود يوم عرفه وقيل بان الشاهد هو يوم
43:05
ا النحر بان الشاهد يوم عرفه والمشهود هو
43:09
يوم النحر وقيل بان المشهود يوم القيامه
43:13
فان يوم القيامه تشهد ومن الشاهد قيل
43:17
الشاهد هو الله تبارك وتعالى لانه يشهد
43:19
على خلقه وكفى بالله شهيدا وقيل ما يشهد
43:24
من الجوارح وغير ذلك من الشهود التي تشهد
43:27
على الانسان بما يرتكبه في ذلك اليوم هناك
43:31
اقوال متعدده ولم اجد على اي قول من هذه
43:35
الاقوال لا ريب ان الله تبارك وتعالى شهيد
43:38
على خلقه وقيل بان الشاهد والرسول صلى
43:41
الله عليه وسلم والمشهود بقيه الرسل وقيل
43:45
الشاهد هو الرسول صلى الله عليه وسلم
43:47
والمشهود هو الامه لانه يشهد على امته
43:51
وايضا هذه الامه هي الشاهده لانها تشهد
43:55
على الامم السابقه
43:58
بان رسالات رسلها قد بلغتها الى غير ذلك
44:03
من من الاقوال الكثيره المتعدده التي لم
44:07
اجد ولا ريب ان كلا من ذلك يمكن ان يكون ش
44:12
كل ما اخبر عنه بانه شاهد يمكن ان يقال
44:15
بانه شاهد وكل ما اخبر عنه بانه مشهود
44:20
يمكن ان يقال ايضا بانه هو المقصود
44:25
بالمشهور لانه في حقيقته مشهود والشاهد في
44:28
حقيقته شاهد غير ان القول الذي يعول عليه
44:34
انما يستجد الى دليل وانا لم اجد دليل
44:37
فلعله يقال بان مطلق اي شيء شاهد هو
44:44
المراد بقول الله تعالى وشاهد واي شيء
44:47
مشهود او مشهود عليه هو يعبر عنه بالمشهور
44:52
والله تعالى اعلم نعم نصل الان الى نهايه
44:56
وقت البرنامج فشكرا جزيلا لكم سماحه الشيخ
44:59
على هذا العطاء الطيب والشكر موصول لكم
45:02
ايها الاخوه المتابعون على هذا على هذه
45:06
المتابعه الطيبه والى ان نلقاكم في حلقه
45:09
قادمه باذن الله تعالى اترككم في حفظ الله
45:11
وعنايته والسلام عليكم ورحمه الله
45:24
وبركاته
45:28
[تصفيق]
45:40
c
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات