الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1426هـ
فتاوى للشيخ أحمد الخليلي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-13 ·
40:50
0:00
40:50
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
644
0:03
فان الله تبارك وتعالى شرع في هذا الشهر
0:07
الكريم الصيام وفي الصيام تذكير بهدى
0:11
القران الكريم ورته طائفه كبيره من ائمه
0:16
الحديث واختلف العلماء في ثبوته منهم من
0:18
ذهب الى انه منكر حكم قيام ليله النصف من
0:23
شعبان لابد من الجمع بين النصوص وبجمع بين
0:28
النصوص تتبين الحق قد ثبت عن النبي صلى
0:31
الله عليه وسلم ثبوتا اوضح من شمس الظهيره
0:36
انه كان يصوم في شهر شعبان هذا دليل على
0:41
مشروعيه الاذان ومشروعيه الاقامه في الحضر
0:45
وفي
0:53
السفر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:56
رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف
0:59
المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
1:02
اجمعين اعزائنا المشاهدين والمستمعين
1:05
السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته
1:08
واهلا بكم في برنامجكم سؤال اهل الذكر
1:12
حلقه اليوم حلقه عامه وضيفنا فيها هو
1:15
سماحه الشيخ العلامه احمد بن حمد الخليلي
1:19
المفتي العام للسلطنه اهلا وسهلا بكم
1:22
سماحه الشيخ في هذا اللقاء بارك الله فيكم
1:25
سماحه الشيخ هل هناك فرق بين مصطلح
1:28
الديمقراطيه والشورى حيث كثيرا ما يعبر عن
1:32
الشورى بالديمقراطيه في الكتابات
1:36
الاسلاميه بسم الله الرحمن
1:40
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه
1:43
والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله
1:46
وصحبه
1:48
اجمعين اما بعد فالشورى
1:52
هي من صميم الاسلام دين الله تبارك وتعالى
1:57
الحق لان الله سبحانه
2:00
ارشد اليها في كتابه الكريم فعندما وصف
2:05
عباده
2:08
المؤمنين قبل ان تقوم الدوله الاسلاميه
2:12
عندما كانت
2:15
اي الحاله حاله سيئه بالنسبه الى المسلمين
2:20
لانهم كانوا اوزاع مشتتين في المجتمع
2:24
المكي ولكن مع ذلك وصفهم الله سبحانه
2:29
وتعالى
2:30
بانهم يحرصون على الشورى وقرن بين ذلك
2:34
وبين الاستجابه لله تعالى والصلاه عندما
2:38
قال والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاه
2:42
وامرهم شورى
2:44
بينهم فجمع كما ترون هنا بين الشورى وبين
2:52
اقام الصلاه والاستجابه لداع الله سبحانه
2:56
وتعالى وهذا مما يدل على امق الشورى في
3:00
حياه الامه الاسلاميه فقبل ان يكون هناك
3:05
نظام للامه الاسلاميه ارشد المسلمون الى
3:09
الشورى اذ وصفوا بانهم ملتزمون لهذه
3:14
الشورى ونجد
3:16
كذلك بعد ذلك في الايات المدنيه الامر
3:21
بالشورى في مقام صعب عندما نكب المسلمون
3:26
بما نكبوا به في غزوه احد بسبب انهم
3:30
خالفوا امر النبي صلى الله عليه وسلم
3:32
مرتين خالفوه اولا عندما كان يدعوهم الى
3:36
البقاء داخل المدينه المنوره ومواجهه
3:41
العدو هناك
3:43
وخالفوه المره الثانيه عندما امرهم بان
3:47
يبقوا مكانهم ولا يبرحوا امكنتهم عندما
3:52
امرهم بنضح العدو بالسهام مهما كانت
3:55
الحاله فغادروا تلك الامكنه و مع ذلك مع
4:01
ما جاءت به الشورى من كون المسلمين اصروا
4:06
على موقف ربما كان فيه شيء من المخالفه
4:11
لامر الرسول صلى الله عليه وسلم وما ادى
4:14
اليه ذلك من صدمه عنيفه جندلت سبعين بطلا
4:19
من ابطالهم الا ان القران الكريم جاء
4:23
ليؤكد الشورى مره اخرى عندما قال الله
4:27
سبحانه وتعالى ولو كنت فضا غليظ القلب لن
4:32
فضوا من حولك فاعفو عنهم واستغفر لهم
4:35
وشاورهم في الامر امر النبي صلى الله عليه
4:38
وسلم بان يشاورهم حتى في هذا الموقف الحرج
4:42
مع ما ادت اليه الشورى الا ان ذلك انما هو
4:47
من اجل المحافظه على هذا النظام نظام
4:51
الشورى مهما كانت النتيجه لالا يتزلزل هذا
4:56
النظام ويتضرع في حياه الامه الاسلام
4:59
لاميه امر المسلمون بان يحافظوا عليه مهما
5:03
كانت نتيجته لان المحافظه على النظام خير
5:07
من الخروج عنه والتجاوز عنه
5:11
والشورى
5:13
في الدين الاسلامي انما هي في امر لم ينص
5:17
عليه اما ما نص عليه فلا تجوز الشورى فيه
5:22
نعم يمكن ان يتشاور في تطبيق النصوص
5:28
كيف اتخذوا الوسيله لاجل تطبيقها اما في
5:33
قبول النص او عدم قبوله فل مجال للشورى في
5:37
ذلك لان الله تبارك وتعالى يقول وما كان
5:41
لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا
5:44
ان يكون لهم الخيره من امرهم ومن يعص الله
5:48
ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا فلا مجال
5:53
للتشاور في تطبيق الشريعه او عدم تطبيقها
5:57
لان ذلك امر واجب مفروض على الناس ولا
6:01
مجال للتشاور في امر الربا او الخمر او اي
6:06
شيء من انواع المحرمات اذ اجتماع الناس
6:10
على تحليل شيء مما حرم الله او تحريم شيء
6:14
مما احل الله
6:17
لا قيمه له مهما اجتمعوا ولو اتفقت على
6:21
ذلك اصواتهم جميعا وبهذا تختلف الشورى
6:24
الاسلاميه النظام الديمقراطي المعروف في
6:28
الغرب فان الديمقراطيه انما هي تعني
6:33
الرجوع الى راي
6:35
الاكثريه ولو في هذه الاشياء التي لها
6:39
احكام في الدين ف الديمقراطيه تعني ان
6:44
الاكثريه لو اجتمعت على اباحه الربا او
6:47
اباحه الخمر او اباحه الزنا او اباحه اي
6:51
شيء من انواع هذه المنكرات فان الاخذ بها
6:56
هو اللازم عندهم وهذا مما لا يق قبلوا في
7:00
نظام الاسلام قط اذ الامر امر الله ان
7:03
الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه
7:07
ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا
7:10
يعلمون فما جاء فيه حكم عن الله سبحانه
7:13
وتعالى فلا مجال
7:16
لمناقشته لان الحكم انما هو حكم الله
7:20
سبحانه وتعالى فالارض جزء من مملكه الله
7:23
تعالى الواسعه الي التي تشمل الكون باسره
7:27
وهذا الجزء لا يستق ر ولا يهد ولا ينتظم
7:32
مع سائر مملكه الله تعالى العظيمه الا
7:36
عندما ينفذ فيه امر الله سبحانه وتعالى
7:40
ويقوم الناس فيه بشرع الله سبحانه وتعالى
7:45
الواجب عليهم الاخذ به جزاكم الله خيرا
7:48
سماحه الشيخ سماحه الشيخ اخذت الشورى
7:51
مفهوما سياسيا في اغلب طرحها فهل هي
7:55
كذلك الشورى هي كما قلنا جزء من صميم
8:00
الدين قبل ان تكون نظاما سياسيا هي جزء من
8:05
صميم الدين لان الله تعالى جمع بين الشورى
8:09
وبين الاستجابه لله سبحانه واقام الصلاه
8:14
بل ذكر الشورى بين اقام الصلاه والانفاق
8:19
مما رزق الله عباده اذ قال سبحانه وتعالى
8:22
والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاه
8:25
وامرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون
8:30
فالشورى لها قيمه في الاسلام لانها من
8:33
صميم الدين
8:36
الحنيف ولكن السياسه في الاسلام انما هي
8:39
نابعه من الدين لا تخرج عن الدين سياسه
8:43
الله في القران كافيه وما يزيد على القران
8:47
نقصانه فالاخ بسياسه الله سبحانه وتعالى
8:51
واجب ومن
8:53
هنا كانت الشورى داخله في النظام السياسي
8:57
عند الامه الاسلاميه كما كان ذلك في عهد
9:01
الخلافه الراشده
9:04
وفي عهد التطبيق لتعاليم الاسلام ولكن هل
9:09
هي مقصوره فقط على المعترك السياسي بعيد
9:12
عن الجوانب الاجتماعيه او الشورى تدخل في
9:16
اي شيء كان
9:18
وانما على الحاكم ان يستشير ذوي الخبرات
9:23
في المجالات المختلفه ففيما يتعلق بالجواز
9:28
وعدم الجواز
9:29
عليه ان يرجع الى فقهاء الامه لان الفقهاء
9:33
هم اخبر بهذا الجانب فيما يتعلق ب النجاح
9:38
وعدم النجاح انما يستشير ذوي الخبرات فاذا
9:42
كان القرار قرارا طبيا فان الاستشاره انما
9:47
تكون للاطباء لانهم هم اعرف بالامور
9:51
الطبيه واذا كان القرار يتعلق بالناحيه
9:54
التجاريه فبعد الاخذ بالحكم الشرعي وتطير
9:59
هذا القرار في الاطار الشرعي يرجع في
10:02
تطبيقه الى ذوي الخبره في مجال التجاره
10:05
ومجال الاقتصاد لان الاخذ براي هؤلاء هو
10:10
الواجب ولان كان الامر
10:12
يتعلق بالناحيه العسكريه كذلك بعد
10:18
تاطير القرار في اطار الحكم الشرعي يؤخذ
10:24
في تطبيقه براي العسكريين لانهم ادرى
10:29
شؤونهم كما يقول الرسول صلى الله عليه
10:31
وسلم انتم ادرى بشؤون دنياكم انتم عالم
10:35
بشؤون دنياكم فهكذا كل
10:38
امر
10:40
له صله بناحيه من نواحي حياه الناس
10:45
السياسيه او الحياه الاعلاميه او الحياه
10:48
الاقتصاديه او الحياه الاجتماعيه فانما
10:52
بعد تعطيره في الاطار الشرعي يؤخذ في
10:55
تطبيقه براي
10:58
اي براي ذوي الخبره والاختصاص في ذلك
11:02
المجال بعينه جزاكم الله خيرا سماحه الشيخ
11:05
سماحه الشيخ على المستوى الاسري كيف يمكن
11:08
ان يغرس هذا المبدا بحيث ينشا تنشا الاسره
11:12
على طرح الحوار بين افرادها المراه تسهم
11:17
بدورها والولد يسهم بدوره وكذلك البنت كيف
11:21
يمكن ان تنشا او يغرس هذا المبدا في
11:26
الاسره هذا راجع الى رب الاس ره عندما
11:31
يكون رب الاسره رجلا يخشى الله تبارك
11:35
وتعالى ويتقيه ويحرس على الخير فانه
11:39
يستشير وياخذ
11:41
بمشوره الزوجه وياخذ بمشوره الاولاد لا
11:46
يستخف براي المراه ولا يستخف براي الاولاد
11:49
النبي صلى الله عليه وسلم كان ربما اخذ
11:53
براي اهله حتى فيما يتعلق با امور
11:58
المسلمين انفسهم كان ياخذ كثيرا براي من
12:03
يشير عليه سواء كان من اهله او من غير
12:06
اهله كما حصل ذلك
12:09
في غزوه الحديبيه
12:13
عندما عندما امر اصحابه بان يتحللوا من
12:17
عمرتهم تلك وكان ذلك قرارا صعبا عليهم
12:21
لانهم
12:23
خرجوا اللي خرجوا من المدينه المنوره
12:27
ونفوسهم تهش الى بيت الله تعالى الحرام
12:30
والشوق يدفعهم اليه دفعا فكانوا يتمنون ان
12:36
تتحقق الرؤيا التي راها النبي صلى الله
12:39
عليه وسلم بانهم دخلوا البيت الحرام وهم
12:43
محرمون كان يتمنون ان تتحقق هذه الرؤيه
12:47
وان يشاهدوا ذلك راعي العين ا ول واعي
12:52
الشوق كانت تدفعهم الى تجاوز جميع الاخطار
12:56
ودخول الحرم الشريف
13:00
ولكن شاء الله سبحانه وتعالى ان يكون ذلك
13:04
بعد هذا الميقات اي ان يكون ذلك بعد عام
13:07
بحيث ان المشركين تالموا واصروا على صرف
13:12
النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه عن
13:15
المسجد الحرام وكان عدد المسلمين عددا
13:18
كبيرا لا يستهان به فلذلك شق عليهم هذا
13:23
القرار وعندما امرهم النبي صلى الله عليه
13:26
وسلم ان يتحللوا تلك كوا عن هذا فشق ذلك
13:30
على النبي صلى الله عليه وسلم ودخل على ام
13:34
المؤمنين ام سلمه رضي الله تعالى عنها
13:36
وذكر لها ذلك فاشارت عليه بان يبدا هو
13:40
بالتحلل بان يحلق
13:43
راسه امام المسلمين وعندئذ لابد من
13:47
ان يتبعوه
13:50
و ياخذوا برايه في ذلك فبدا فخرج النبي
13:56
صلى الله عليه وسلم الى اصحابه
13:59
وبدا هو بحلق راسه فيما بينهم فهناك تدافع
14:05
المسلمون وكاد يقتل بعضهم بعضا من شده ما
14:08
في نفوسهم من الحنق
14:10
و حلقوا رؤوسهم على كره منهم بسبب ما كان
14:15
في نفوسهم والله سبحانه وتعالى صدقهم وعده
14:20
لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن
14:24
المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين
14:27
رؤوسكم ومقصرين تخافون فعلم ما لم تعلموا
14:31
فجعل من دون ذلك فتحا قريبا تحققت هذه
14:34
الرؤيه في العام الثاني دخلوا في عمره
14:38
القضيه وهم امنون مطمئنون ثم كان الفتح
14:43
العظيم بعد ذلك ودخلوا مكه مظفر منصورين
14:48
مؤيدين من قبل الله سبحانه وتعالى
14:51
و في هذا النبي صلى الله عليه وسلم رسم
14:56
لنا الطريقه في تش تاور مع الاهل فانه عرض
15:01
قضيته على امراته واخذ برايها
15:06
وكذلك كان ياخذ براي ذوي الخبرات في شتى
15:10
المجالات كما اشار الحباب بن المنذر رضي
15:14
الله تعالى عنه في غزوه بدر الى المكان
15:18
الذي ينبغي ان يكون معسكر النبي صلى الله
15:22
عليه وسلم ومن معهم من المؤمنين ولم يتردد
15:26
النبي صلى الله عليه وسلم في قبول رايه
15:30
فاذا الاب او رب الاسره هو الذي ينهج هذا
15:35
النهج الصحيح فاذا عرض عليه الامر فليطرح
15:40
ذلك على بساط البحث
15:42
والشورى بين اهله واولاده ولا تجعل الشورى
15:47
عليك غضاضه فان الخوافي قوه للقوادم
15:51
فالانسان يؤمر الا يرى ان الشورى غضاب
15:54
عليه سواء جاءه الراي الصواب من الصغير او
15:59
من الكبير من المراه او من الرجل عليه ان
16:03
لا يتردد في قبول هذا الراي نعم جزاكم
16:06
الله خيرا سماحه الشيخ سماحه الشيخ كيف
16:08
يمكن ان تسهم الشورى في دعم ادب الخلاف
16:13
واحترام الراي الاخر
16:17
نعم الشوره كما قلت فيما اذا كانت في
16:22
الامري الذي لم ينص
16:26
عليه هي مطلوب
16:29
اما في الامور المنصوص عليها فالمسلم
16:32
دائما لا يتجاوز حدود النص انما يقف عند
16:37
حدود النص ولان اشكل عليه تطبيق النص فانه
16:41
يعود الى من هو افقه منه وادرى بمضامين
16:46
احكام شرع الله سبحانه
16:48
وتعالى اما بالنسبه الى المسائل الخلافيه
16:54
التي للراي فيها مجال واسع فان تقبل
16:57
الاراء الاخرى امر مطلوب من الامه
17:02
الاسلاميه حتى لا تنحصر في راي ضيق فلربما
17:07
صلح راي لوقت من الاوقات ولم يصلح لسائر
17:11
الاوقات وهذا حصل في احد الصحابه رضوان
17:14
الله تعالى عليهم فلربما راوا الراي في
17:17
وقت من الاوقات ثم بعد ذلك راوا غيره في
17:21
وقت اخر ف حكموا اولا بحكم وحكموا بعد ذلك
17:26
بحكم اخر كما حصل ذلك في ايام الخليفه عمر
17:30
رضي الله تعالى عنه فكثير من الامور كان
17:33
ياخذ فيها براي ثم بعد ذلك ياخذ براي اخر
17:38
كما في المساله المعروفه بالمسالك
17:40
الحماريه او المساله
17:42
المشتركه هذه المساله كان اخذ فيها براي
17:46
ثم اخذ بعد ذلك براي اخر
17:50
وكذلك كثير من القضايا كان الصحابه رضوان
17:55
الله عليهم تختلف فيها ارائهم بحسب اختلاف
17:59
الاحوال المستجده و بحسب اختلاف ما يتراءى
18:03
لهم من الادله او غيرها فالمسلم مامور ان
18:07
يتقبل الاراء في ما لا نص فيه او في
18:13
القضيه التي يمكن ان يكون الاجتهاد فيها
18:17
سائغ
18:18
اي فان حصر الناس على راي واحد امر صعب
18:24
ولذلك كان من السلف من يقول ما سرني ان
18:28
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم
18:30
يختلفوا يعني بهذا انهم لو كانوا اتفقوا
18:35
جميعا على راي الق واحد لكانت في ذلك مشقه
18:39
على الامه ولكن في اختلافهم رحمه وهكذا
18:43
تربى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على
18:46
قبول الراي منذ اهل النبي صلى الله عليه
18:49
وسلم كان يقرهم على اختلافهم بل القران
18:52
الكريم اقرم على اختلافهم في بعض الامور
18:56
ففي بني
18:58
قريضه
19:01
عندما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان
19:05
اصحابه انلا يصلوا الاصر الا فيهم اي في
19:08
بني قريطه اختلفوا في تطبيق ذلك هل معنى
19:11
ذلك ان
19:13
ا انهم ولو ادى بهم الحال الى تاخير
19:18
الصلاه عن وقتها عليهم ان لا يصلوا الاصر
19:22
الا في بني قريضه او معنى ذلك التعجيل في
19:25
الذهاب اليهم وعليهم ان يصلوا الصلاه في
19:28
وقتها اختلفوا في ذلك على رايين فمنهم من
19:31
صلى الصلاه في وقتها ومنهم من اخرها عن
19:34
وقتها وراى ان يصلي في بني قريضه مهما
19:38
تاخر
19:39
عن ميقات الصلاه اخدا بنص امر النبي صلى
19:45
الله عليه وسلم
19:46
و والفريق الاخر فهم المقصود من من من
19:52
الامر ب بالصلاه الاصل في ابني قريض وان
19:56
المراد من ذلك الاسراع وعدم تلكو وعدم
20:02
التاخير وعندما رجعوا الى النبي صلى الله
20:05
عليه وسلم اقل اقر كلا الفريقين هؤلاء
20:08
وهؤلاء كذلك في قضيه بني النظير بني
20:12
النظير وما حصل من امر قطع
20:15
نخيلهم اقر النبي صلى الله عليه وسلم كلا
20:18
الفريقين الذين راوا قطعها والذين راوا
20:22
تاخيره قطعيه اقر الله تبارك وتعالى في
20:26
كتاب كلا الفريقين انزل ذلك قرانا يتلى ما
20:29
قطعتم من لينه او تركتموها قائمه على
20:33
اصولها فباذن الله هذا مما يدل على ان
20:37
القران والسنه ربيا هذه الامه على تعدديه
20:41
الاراء وعدم الانحباس في راي واحد جزاكم
20:46
الله خيرا سماحه الشيخ تتلقى بعض
20:48
المكالمات الاخ الفان الشعيري السلام
20:50
عليكم السلام عليكم ورحمه الله السلام
20:52
ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا شيخ كيف
20:56
حالكي تفضل الاخ
20:58
عندي سؤالين ترفع صوتك قليلا الفن سماحه
21:02
الشيخ اريد الاستفسار عن القيام الاول او
21:05
القيام الثاني في صلاه التراويح لان لكل
21:08
قيام اربع ركعات هل يؤتى لكل ركعتين توجيه
21:13
ام يكفي توجيه واحد لاربع ركعات واذا كان
21:17
لكل ركعتين توجيه هل على الشخص ان يتعوذ
21:20
من الشيطان الرجيم في كل الركعتين واذا
21:23
كان لكل ركعتين توجيه ان بعض من الائمه
21:28
عندما يقومون للركعات الثالثه والرابعه
21:31
يكبرون تكبيره الاحرام بالرغم من اننا لا
21:34
نجد فرصه لقراءه التوجيه فما راي سماحتكم
21:38
في ذلك واضح السؤال السؤال الثاني اذا كان
21:42
شخص مر عليه فتره من الزمن ولم يزكي ومن
21:46
ثم تاب الى الله عز وجل وعزم على ان يزكي
21:49
عن كل السنوات التي مرن عليه وتوصل على
21:53
معرفه المال الذي يجب ان يزكيه بمساعده
21:56
بعض المشايخ وكان المبلغ كبيرا
21:58
سماحه الشيخ انتم سمعتم بالحادثه التي
22:01
وقعت في باكستان وغيرها من المدن القريبه
22:04
منها اذا دف اذا دفعت بعضا من المال الى
22:07
الناس المحتاجين في هذه الحادثه التي ضرت
22:10
ببعض المنازل والاطفال وغيرها كمساعده لهم
22:14
واني اعتبرها كزكاه فهل تعتبر زكاه وبعضا
22:19
من المال الاخر اقوم بتوزيعه لبعض الفقراء
22:22
والمحتاجين في بلادي وجزاكم الله الف خير
22:25
بارك الله فيك جزاك الله خير جزاك الله
22:27
خير
22:28
الاخت ايمان السلام
22:30
عليكم الاخت ايمان السلام
22:35
عليكم السلام
22:37
عليكم الاخت منال السلام عليكم وعليكم
22:41
السلام اهلا وسهلا امراه تصلي صلاه الجمعه
22:46
في البيت تقريبا لمده سنه سنه وتصلها
22:49
ركعتين فماذا يجب عليها من الصلوات التي
22:51
مضت وهي كبيره في السن تصلي ما هي الصلاه
22:54
التي تصليها في المنزل صلاه الج في البيت
22:57
صلاه الجمعه
22:58
نعم وهي كبيره في السن فماذا يقب عليهم
23:03
الصلوات التي مضت واضح السؤال شكرا جزيلا
23:06
جزاكم الله خير الله يبارك فيك الاخت منال
23:09
السلام
23:10
عليكم الاخت منال ايوه السلام عليكم اهلا
23:14
وسهلا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
23:16
بغيت اسال الشيخ نعم يسمعك تفضلي ان انا
23:19
امراه حامل واتقي في نهار رمضان بس ما
23:23
اتقي اكل اتق يعني عصاره المعده نعم مره
23:27
او م في اليوم نعم وبعدين انا ما اكل يعني
23:30
نعم ويعني تعبانه شويه ومعي الضغط نازل
23:33
فايش علي فهل علي القضاء سؤالك يعني هل
23:37
هذا يؤدي الى نقض الصوم او لا ايوه طيب
23:39
شكرا
23:44
مشكور الاخ عادل السلام عليكم نعم السلام
23:48
عليكم مساك الله بالخير كيف الحال الله
23:51
بالنور والعافيه اهلا وسهلا مساك الله
23:52
بالخير يا شيخنا طول العم مساكم الله
23:54
بالخير تفضل نعم عندي ثلاث اسئله مفك تفضل
23:58
في اولا ان صلى رجلين
24:02
الجمعه نعم وهم
24:06
مسافرون نعم ولما سلم
24:10
الامام نعم قام واحد منهم فصلى
24:14
العصر ام نعم عباره جمعا نعم وقام الثاني
24:19
وصلى ركعتين سنه ثم صلى
24:22
العصر ف اين الصح من
24:26
ذلك لانهم ماسكين في طريقهم كان في طريقهم
24:30
واضح سؤال الاخ عادل السؤال الثاني فيك
24:33
الثاني رجل اذا اصبح
24:36
جنبا يعني جنب بعد الفجر ما ماذن الفجر
24:40
اها وكان عنده ساعه هو يريد ان يكون تسحر
24:44
نعم ويريد ان يغتسل من الجنابه نعم ماذا
24:48
فعل ها ماذا فعل يعني يريد ان فعل اولا
24:53
يتوضا ثم ياتي الى الاكل فاكل ثم رجع الى
24:57
المغتسل فهو في المغتسل واذن الفجر فماذا
25:00
الذي
25:05
عليه واضح
25:07
السؤال سؤال اخر لاخ
25:09
عادل سؤال الاخر القيام بتوجيه
25:14
واحد صلاه التراويح هل هو صح ام ان يجب ان
25:18
يكون يتفرق القيام بين ا كل اربع
25:22
ركعات السؤال الاخير مره الاخ
25:26
علي
25:28
سؤالك
25:31
الاخير طيب شكرا
25:35
جزيلا الاخت زينه السلام عليكم واحد بس
25:38
الاخت زينه السلام
25:41
عليكم ايوه الاخت زينب السلام عليكم نعم
25:45
وعليكم السلام اهلا وسهلا تفضلي ورثت
25:48
امراه عن والدتها حليه من
25:51
الفضه والان وقد علمت المراه وجوب زكاه
25:56
الفضه ذهبت
25:58
لتزني
26:00
فوجدتها انها قد بلغت النصاب وارادت ان
26:04
تزكي عن هذه الفضه على اعتبار ان والدتها
26:08
لم تزكيها في حياتها لعدم علمها بالحكم
26:13
السؤال هل يجب الزكاه في تلك الفضه وهل
26:18
على الام المتوفاه اثم في عدم تزكيتها من
26:22
قبل وكيف سيكون حساب الزكاه على تقدير
26:26
شرائه قبل 15 سنه من وفاتها وايضا ما حكم
26:31
الوارثه التي ايضا لم تزكي بالفضه التي
26:34
ورثتها من امها افيدون جزاكم الله خيرا
26:39
طيب الاخت زين شكرا جزيلا الاخ عبد الله
26:42
السلام
26:49
عليكم سمحت الشيخ الاخ خلفان يسال عن
26:53
القيام هل بين كل ركعتين توجيه
26:58
من اراد ان
27:01
يوجه فذلك خير ومن اقتصر على التوجيه
27:05
الاول واكتفى بتكبيره الاحرام عندما يقوم
27:09
لكل ركعتين فذلك كافي نعم سؤاله
27:14
الاخر لديه اموال زكاه هل يصح ان يرسل
27:18
جزءا منها الى خارج بلده وهو يقترح
27:22
للمتضررين في باكستان الجواب اذا كان يرسل
27:26
هذه المبالغ ايدي امينه الى المستحقين دع
27:31
فنعم لا مانع من
27:34
ذلك الاخت ايمان تسال امراه كانت تصلي
27:38
صلاه الجمعه في بيتها ومضت فتره على هذا
27:42
الحال وهي كبيره سن ماذا يلزمها كيف تصلي
27:45
صلاه الجمعه بنفسها او تصلي بصلاه الامام
27:49
هذا لم يتضح في السؤال اذا كانت تصلي
27:52
بنفسها صلاه الجمعه على كل حال اي لا تكون
27:56
ب انفراد لا يصلي احد الجمعه منفردا صلاه
28:02
الجمعه لها شروط ومن شروطها ان تصلى في
28:06
جماعه ومن شروطها
28:10
الخطبه وتصلى في المسجد واما اذا كانت
28:14
تصليها مع الجماعه ايضا نفس الشيء صلاه
28:17
الجماعه كيف الجماعه تقام في المسجد وهي
28:20
تصلي في البيت ولو كان ذلك كذلك لما خرجت
28:23
النساء في اهل الصحابه رضوان الله عليهم
28:27
بل في هد الرسول صلى الله عليه وسلم
28:29
المساجد ولا اكتفين ان يصلين في بيوتهن
28:32
بصلاه الامام في المسجد نعم اذا هل تؤمر
28:36
باعاده ما سبق من الصلاوات نعم لان
28:39
الفريضه فريضه الظهر اربع ركعات وهي صت
28:43
الجمعه ركعتين غير مستوفيه لشروطها جزاكم
28:47
الله خيرا سمحت شيخ الاخت منال تسال هي
28:50
حامل
28:52
وتضطر احيانا يخرج القي فهل خروج القي
28:56
يؤدي ال نقض الس الجواب خروج القي لا ينقض
29:00
الصيام الا اذا تقيا الانسان عمدا كان
29:04
يدخل اصبعه في حلقه من من اجل ان يخرج
29:08
القي فهذا
29:10
الذي يبطل صومه وعليه الاعاده اما من درعه
29:14
القيء فلا اعاده عليه جزاكم الله خيرا
29:19
الاخ علي يسال مسافران صليا صلاه الجمعه
29:25
ثم بعد ا اداء صلاه الجمعه قام احدهما
29:29
وصلى فريضه العصر ركعتين جمعا وقام الاخر
29:34
وصلى السنه ثم بعد ذلك صلى العصر ركعتين
29:38
الجواب بما انهما يريدان الجمع فان عليهما
29:44
الا يفص بين صلاه الجمعه وصلاه العصر التي
29:48
جمعاها مع الجمعه بصلاه الا اخرى ومن فصل
29:53
بينهما بصلاه فقد ابطل جمعه يعني الصلاه
29:56
الاولى لتكون صحيحه الصلاه الثانيه
29:59
فليؤدها في وقتها نعم جزاكم الله خيرا
30:03
ايضا سؤاله الاخر من استيقظ قبل طلوع
30:07
الفجر على جنابته واراد ان يتسحر فذهب الى
30:12
السحور وعندما ذهب الى مغتسله اذن المؤذن
30:16
لصلاه الفجر قبل ان يتم اغتساله الجواب ان
30:20
كان غسل راسه وغسل فرجه وشرع في
30:25
الاغتسال هناك ه بلا يعيد ولكن كان ينبغي
30:31
لمن وقع في مثل هذه المساله ان يبدا اولا
30:36
بالتيمم ان كان لا يدرك الا اما الغسل
30:41
واما
30:43
السحور يؤمر بان يبدا بالتيمم ثم يتسحر ثم
30:49
يغتسل بعد ذلك نعم جزاكم الله خيرا سمحت
30:52
الشيخ الاخت زينب تسال
30:56
امها ورثت جدتها قدرا من الفضه والجده لم
31:01
تزكي تلك الفضه فتره من الزمن ثم الام
31:04
كذلك لم تزكي هذه الفضه فتره من الزمن
31:07
سؤالها الان ارادت الام ان تزكي كيف تزكي
31:12
وهل الجده تاثم لعدم زكاتها من
31:15
قبل الجواب ان كانت الفضه بلغت الصاب ولم
31:20
تزك فنعم هي اثمه لان الله تبارك وتعالى
31:24
يقول والذين يكنزون الذهب والفض
31:27
ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب
31:31
اليم يوم يحمى عليها في نار
31:34
جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم
31:38
هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم
31:41
تكنزون ولكن الخلاف موجود عند الفقهاء
31:45
فيما اذا قصر الميت في شيء من الواجبات
31:49
ولم يوصي بهذا الواجب عليه
31:53
فهل الورثه يخرجون ذلك من ماله او لا
31:57
يلزمهم شيء ف كثير من العلماء قالوا بوجوب
32:01
ذلك
32:03
وهذا ومذهب الشافعيه ومذهب الحنابله وقيل
32:07
لا يلزم ذلك وهذا قول اكثر اصحابنا
32:12
و قال به المالكيه
32:17
والحنفيه وقيل بالتفرقه بين الحق الواجب
32:20
في المال نفسه
32:23
والحقوق التي ليست هي في المال فالحقوق
32:27
التي ليست في المال لا يجب على الورثه ان
32:31
يخرجوها من المال الذي يرثونه من الميت
32:35
بخلاف الحق الواجب في المال
32:39
كالزكام اي هي حق في المال وليست حقا في
32:43
الذمه
32:45
و منه نعم منهم من فرق هذه التفرقه
32:50
والذي نختاره بانه لابد من اخراج الحقوق
32:55
سواء ما يتعلق بال
32:57
ما كان واجبا في المال او كان واجبا في
33:01
الذمه لا فرق بين ما يجب في المال وما يجب
33:05
في الذمه لان النبي صلى الله عليه وسلم
33:09
قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه و من
33:13
حيث انه عليه افضل الصلاه والسلام امر من
33:16
جاء يستفتيه عن امه وقد نذرت وفي روايه عن
33:22
اخته وقد نذرت ان تصوم ولم تصم فصوم قال
33:26
نعم فاقضوا فدين الله احق بالقضاء فقول
33:30
دين الله احق بالقضاء دليل وجوب ذلك
33:34
وكذلك في من نذرت ان تحج ولم تحج وكذلك في
33:41
احاديث الختميه التي جاءت الى النبي صلى
33:43
الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان
33:46
فريضه الله على عباده في الحج ادركت ابي
33:50
شيخا كبيرا لا يستطيع الثبوت على الراحله
33:53
ااحج عنه قال لها ارايت ان لو كان على
33:56
ابيك فقضيت اكان مجزيا قالت نعم قال فذاك
34:00
ذاك فهذا فيه قياس دين الخلق على دين الحق
34:05
على دين الخلق
34:07
وقوله فقضوا فدين الله احق بالقضاء نص في
34:11
هذا فاذا نرى التعويل على هذه الروايات
34:15
ونرى ان تؤدى هذه الحقوق الواجبات سواء ما
34:20
يتعلق بالذمم او ما كان حقا واجبا في
34:25
المال الموو نفسه جزاكم الله خيرا الاخت
34:28
شمسه السلام
34:30
عليكم الاخت شمسه السلام عليكم عليكم
34:33
السلام ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا
34:35
تفضلي ولو سمحت عندي سؤال تفضلي ولو سمحت
34:40
انا امس صحيت من النوم يعني متاخره على
34:43
بالي 4 ونص وهي خمسه ونص وما انتبهت يعني
34:48
حال السكم يوم شفتها على بالي عه ونص ورحت
34:52
وشربت يعني ماي وصحيت الاولاد وشربوا معاي
34:56
وبعد ما شربنا يعني عننا انتبهنا حالص
34:59
عننا خمسه ونص يعني قبل ما ننتبه لها على
35:02
بالنا اربع ضح سؤال ايوه شكرا الاخت شمس
35:07
احسنت
35:08
مشكور الاخ احمد السلام
35:10
عليكم الاخ احمد
35:14
السلام واضح كيف تفرز الشوره من الاهواء
35:18
نعم ايضا محتج بانه يعني الشوره ربما يعني
35:21
نختصر ه سؤالك في كيف تفرز الشورى من
35:24
الاهواء سؤالك الاخر او يعني وايضا كيف
35:27
يرد عليه من يقول بان الادله خاصه نعم
35:29
وليس عامه السؤال الثاني يعني هل يجوز
35:34
عند يعني السعي او الطواف استخدام يعني
35:39
خيط توجد فيه سبع ح يعني سبع حبات من اجل
35:42
الاستعانه على يعني معرفه الاشواط التي
35:48
اداها يعني الطائف او الساع واضح سؤالك
35:51
لاخ حمد ايضا ما يعني ما حكم اذا الشخص
35:55
لامس جسده جسد امراه من غير قصد هذا سبق
36:00
الاجابه عليه في الحلقه الماضيه الاخ حمد
36:03
عذرا يعني طيب شكرا
36:08
جزيلا
36:10
ا نبدا بسؤال الاخت شمسه سماحه الشيخ
36:14
استيقظت الاخت شمسه هي واهل المنزل او
36:17
ايقظت اهلها بعد ما استيقظت تظن ان الليله
36:20
باق واذا بهم بعد ان اكلوا او شربوا تبين
36:24
لهم انهم اكلوا فجر قد طلع هؤلاء استصحب
36:29
الاصل وبناء على ذلك ذهب كثير من العلماء
36:32
الى عذرهم لانهم
36:36
تصحبونى و ولان الله تبارك وتعالى
36:40
يقول وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
36:44
الابيض من الخيط الاسود من الفجر وهم لم
36:48
يتبين
36:49
لهم فلذلك هم معذورون لعدم تبين
36:53
ذلك بحيث لم يتضح لهم ان الفجر طلع
37:00
و هناك فريق اخر
37:03
يلزمهم
37:05
الاعاده اعاده يومهم نظرا الى ان التبين
37:09
حاصل في الجمله وان لم يحصل لهم بانفسهم
37:14
هذا من ناحيه ومن ناحيه
37:17
اخرى راوا بان هذه
37:20
عباده وقع فيها الخطا والخطا يتلافى في
37:25
العباده
37:27
هذا راي فريق الراي راي الفريق الاول اقوى
37:31
حجه
37:32
والراي الفريق الثاني احوط فنحن نفتي براي
37:37
الفريق الاول الذي هو اقوى حجه ولكن مع
37:40
ذلك نقول بان من اراد ان يحتاط فذلك خير
37:45
اذ مساحه الاحتياط مساحه واسعه فحسن ان
37:50
يقضوا يومهم من غير ان نلزمهم ذلك سماحه
37:54
الشيخ قريب من هذا السؤال امراه علمت
37:57
بطلوع الفجر فامسكت ولكنها لم تخبر ابنتها
38:00
بطلوع الفجر فقدمت لها الماء
38:04
وسقتها بئس ما فعلت ما كان لها ذلك عليها
38:08
التوبه الى الله والابنه هي معذوره وهل
38:12
عليها هل هذه معصيه تفضي بها الى عاده هذا
38:16
اليوم اعاده لا اعاده على الام لان الام
38:20
انما هي اخطات الاعاده لو كانت اعاده فعل
38:25
البنت ولكن بما انها غير عالمه لا اعاده
38:28
عليها نعم سؤال الاخ حمد الحسني عن
38:33
استخدام وسيله السبحه لمعرفه كم ادى من
38:36
اشواط الطواف او
38:39
السعي يمكن لا داعي لاستعمال السبحه فل
38:42
يستعمل اصابع يده اشواط انما هي
38:47
سبعه لا تحتاج الى
38:50
سبعها نعم لو كان العدد اكثر من ذلك لو
38:53
كان العدد 70 او 100 او نحو ذلك
38:57
كان هناك داعي لاستعمال السبحه ولكن بما
39:00
ان العدد محصور سبعه والسبحه لا تكون سبع
39:05
حبات فقط نعم سماحه الشيخ هل يمكن ان
39:08
نعتبر صناديق التصويت هذه نموذج لتطبيق
39:12
نموذج معاصر
39:15
لتطبيق الشورى الشورى لم تصب في قالب
39:19
حديدي وانما
39:22
الشورى تكون بحسب ظروف
39:28
الناس تطورت الشورى حتى في عهد الصحابه
39:31
رضوان الله عليهم وكان
39:33
ذلك مقدار ما يمكن ان يتوصل اليه في ذلك
39:38
الوقت وبما ان الامور تطورت الان ووجدت
39:41
صناديق الاقتراع فالشورى يمكن ان تؤطر في
39:46
هذا الاطار وان تتخذ في لها هذه الوسيله
39:50
جزاكم الله خيرا سماحه الشيخ وبارك الله
39:52
فيكم اعزائنا المتابعين نشكر تواصلكم وحسن
39:57
استماعكم ونترككم الى الغد في حفظ الله
40:00
ورعايته والسلام عليكم ورحمه الله تعالى
40:16
وبركاته فان الله تبارك وتعالى شرع في هذا
40:20
الشهر الكريم الصيام وفي الصيام تذكير
40:25
بهدى القران الكريم وروت طائفه كبيره من
40:29
ائمه الحديث واختلف العلماء في ثبوته منهم
40:32
من ذهب الى انه منكر حكم قيام ليله النصف
40:36
من شعبان لابد من الجمع بين النصوص وبجمع
40:41
بين النصوص تتبين الحقيقه قد ثبت عن النبي
40:45
صلى الله عليه وسلم ثبوتا اوضح من
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات