الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1425هـ
فقه السنن والنوافل 4 للشيخ: سعيد القنوبي
الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي
· 2011-05-13 ·
41:58
0:00
41:58
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
691
0:02
البص العلا في سؤال
0:06
[موسيقى]
0:22
[موسيقى]
0:28
الكرينج
0:31
[موسيقى]
0:43
[موسيقى]
0:58
يا
1:03
[موسيقى]
1:16
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
1:18
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
1:21
والاه اما بعد ف السلام عليكم ايها الاخوه
1:24
الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
1:28
بكم في هذا اللقاء في صفحه الاسلام وبين
1:31
سطور الشريعه يجد الانسان طريقه الى الله
1:35
ومن فوق ارائك الشريعه ينطلق للتعامل مع
1:39
مفردات الحياه بما يضمن له السعاده
1:42
والاستقرار وما يقوله الفقهاء في القديم
1:45
وفي الحديث انما هو فض من هذه الشريعه
1:48
العظيمه التي امتد شعاعها في ارجاء الارض
1:52
المختلفه ورصدت لكل جزئيه من جزئيات
1:55
الحياه حكما لا يفارقه الصواب ضيفنا في
1:59
هذا اللقاء اليوم هو فضيله الشيخ الجليل
2:02
العلامه سعيد بن مبروك القنوبي الباحث او
2:05
المستشار العلمي بمكتب الافتاء وموضوعنا
2:08
الذي سوف نتناوله معه باذن الله تعالى هو
2:12
موضوع نكمل به ما بدانا به حديثنا في
2:15
المرات الماضيه وفي الحلقات السالفه عن
2:18
فقه السنه والس فقه السنن والنوافل
2:22
ارقامنا اضحت معلومه لديكم ولذلك ندخل في
2:25
الموضوع مباشره اهلا ومرحبا بكم فضيله
2:27
الشيخ اهلا وسهلا ومرحبا بكم نحاول فضيله
2:30
الشيخ ان نكمل معكم ما تبقى من الاشياء
2:33
التي نعتزم طرحها في هذه الحلقات الطيبه و
2:38
بقدر الامكان نطرح عددا منها يعني السؤال
2:42
الاول في هذا الموضوع من يصلي على النبي
2:45
صلى الله عليه وسلم لتشهد الاول هل فيه
2:48
باس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
2:53
العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا
2:56
ونبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين
3:00
والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
3:03
والسلام عليكم جميعا ورحمه الله
3:07
وبركاته اما بعد فان الصلاه على النبي صلى
3:11
الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم من اجل
3:16
القربات وافضل الطاعات وقد امر بها الله
3:19
تبارك وتعالى في كتابه العظيم وحث عليها
3:23
رسوله الكريم في سدته الصحيحه الثابته عنه
3:28
صلوات الله وسلامه عليه
3:31
وبين فضل هذا فضل الصلاه عليه صلى الله
3:35
عليه وعلى اله وسلم ولا سما في بعض
3:39
المواضع كما هو منصوص عليه في كتب السنه
3:43
الصحيحه عن النبي صلوات الله وسلامه عليه
3:46
وقد الف بعض العلماء بعض المؤلفات في
3:51
الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم وما
3:54
يتعلق بها من احكام والكلام على ذلك يطول
4:00
جدا جدا كما هو مبسوط في تلك المؤلفات
4:04
وبعضها يحتاج الى شيء من التحرير وقد
4:08
اختلفت كلمه اهل العلم في حكم الصلاه على
4:12
النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
4:16
خلافا لمن ادعى اجماع الامه على احد
4:20
الاقوال فيها وقد ذكرت اكثر من مره انه
4:24
ينبغي التريث
4:26
والتدبر عند وجود حكايات الاجماع في ثير
4:30
من المسائل فان تلك الحكايات فان كثيرا
4:33
بتلك الحكايات لاتثبت على الصحيح عند من
4:39
يتامل في كتب اهل العلم فان كثيرا بتلك
4:43
الحكايات من في حقيقه الواقع باطله وقد
4:48
اختلف العلماء في كثير من تلك المسائل على
4:51
اقوال متعدده وقد يكون القول الحق خلافا
4:56
لذلك الاجماع المزعوم
5:01
والصلاه على النبي صلوات الله وسلامه عليه
5:05
في التشهد
5:07
الثاني ثابته في السده وقد قال بذلك جمهور
5:13
الامه و اختلفوا في حكمها منهم من ذهب الى
5:18
انها واجبه عليه صلوات الله وسلامه عليه
5:22
في ذلك الموضع ومنهم من قال بسنتها بل ذهب
5:26
بعض اهل العلم الى انها ركن من اركان
5:30
الصلاه فمن لم ياتي بها في التشهد الثاني
5:34
فان صلاته باطله على هذا الراي وان كنا لا
5:38
نستطيع ان نقول بذلك واختلفوا ايضا في
5:42
كيفيه الصلاه في التشهد الثاني منهم من
5:46
قال انه ياتي بالصلاه الابراهيميه ولا شك
5:50
بان هذا القول قول واضح وهو الذي تؤيده
5:55
السنه ولكننا لا نقول بوجوب ذلك وانما
6:00
نقول ان ذلك مما لا ينبغي ان يفرط فيه وقد
6:04
نصت كلمه الاكثريه الكاث من اصحابنا على
6:09
مشروعيه الصلاه في هذا الموضع ومنهم من
6:12
قال كما قلت بركنها ومنهم من قال بوجوبها
6:17
و اختلفوا في الصلاه الابراهيم في الاتيان
6:21
بالصلاه الابراهيميه وهل هي من الواجبات
6:24
في هذا الموضع او لا والصحيح ان الصلاه
6:28
مشروعه في هذا الموضع ولكن
6:31
ا تجزي باقل ما ينطلق عليه لفظ الصلاه وان
6:36
كان لا ينبغي التفريط في
6:39
الصلاه في اليان بالصلاه الابراهيميه
6:42
لثبوت ذلك عن النبي صلوات الله وسلامه
6:46
عليه واما بالنسبه الى التشهد
6:50
الاول فقد اختلف العلماء في ذلك منهم من
6:53
قال انه لا ينبغي للانسان ان يصلي على
6:57
النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول
7:00
ومنهم من قال ياتي بالصلاه الابراهيميه
7:03
ومنهم من قال ياتي بصلاه مختصره عليه وعلى
7:07
اله صلوات الله وسلامه عليه ومنهم من قال
7:10
يقتصر على الصلاه عليه صلوات الله وسلامه
7:14
عليه وذلك لعدم دليل وجود دليل واضح في
7:18
هذه المساله ومن صلى عليه صلوات الله
7:21
وسلامه عليه في التشهد الاول فقد احسن على
7:25
راء طائفه كبيره من اهل العلم
7:29
هذا بالنسبه الى الفرائض
7:32
والسنن التي لا يفصل الانسان فيها بالسلام
7:37
اما بالنسبه الى السنن التي يفصل فيها
7:40
بالسلام وقد قلنا ان الافضل في صلوات
7:44
الليل ان يفصل الانسان فيها بالسلام اما
7:48
بالنسبه الى الصلوات النهاريه فالامر
7:51
مختلف فيه وق الامرين جائز وانما الخلاف
7:55
في
7:56
الافضل فاذا فصل فانه ج بالصلاه على النبي
8:00
صلى الله عليه وسلم لان الصلاه قد انتهت
8:03
بذلك
8:06
لحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
8:10
وهو حديث صحيح ثابت عنه صلوات الله وسلامه
8:13
عليه والله تبارك وتعالى اعلم
8:17
نعم بالنسبه للتحيات اذا ضللنا فيها فضيله
8:22
الشيخ
8:23
يعني سمع المشاهدون وال المستمعون فتوى في
8:28
عدم جوازك التحيات هل هذا يشمل الصلاه على
8:31
النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد
8:34
الثاني فتشهد الثاني ياتي الانساب في
8:37
الصلاه عليه مره
8:39
واحده في الثاني وكما قلت ينبغي ان يكون
8:43
ذلك
8:44
باليان بالصلاه الابراهيميه كما ثبت ذلك
8:49
في السنه وهو الذي نصت عليه كتب طائفه
8:52
كبيره من اهل العلم والعجب من طائفه تدعي
8:55
بان ذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه
8:58
وسلم وان ذلك لم يقل به احد من اهل العلم
9:02
من اصحابنا السابقين كلا بل ذلك ثابت ونصت
9:06
على ذلك كتب اهل العلم وان اختلفوا في هل
9:10
الافضل ان ياتي بالصلاه الابراهيميه او
9:13
الافضل ان يجتز بلفظ مختصر والله تبارك
9:17
وتعالى اعلم وال اللفظه الصحيحه للصلاه
9:22
الابراهيميه فضيله الشيخ هي جاءت بالفاظ
9:25
متعدده من اهل العلم من يرى ان هذه
9:29
الالفاظ يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه
9:32
وسلم ذكر تاره منها في هذه المناسبه وتاره
9:36
في المناسبه الاخرى لانه لانها قد جاءت عن
9:40
طائفه كبيره من اهل العلم وقد ذكر بعض اهل
9:43
العلم بان ذلك مما تواتر عن النبي صلى
9:47
الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فاذا قال
9:50
مثلا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما
9:53
صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في
9:56
العالمين وبارك على محمد وعلى ال محمد كما
9:59
ما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في
10:01
العالمين انك حميد مجيد او اتى ايضا بقوله
10:04
حميد مجيد في الاول اي عند قول اللهم صل
10:09
على محمد وعلى ال محمد كما صليت على
10:11
ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك
10:14
حميد مجيد فذلك حسن والله تبارك وتعالى
10:17
اعلم جزاكم الله خير فض الشيخ ناتي الان
10:21
الى السنن الرواتب في حال الجمع او القصر
10:25
يعني قد يجمع الانسان الصلاتين وقد يقصر
10:27
الصلاه من غير جمع في الحالتين هل ياتي
10:30
بالسنن الرواتب الجمع اما ان يكون في
10:34
الحضر واما ان يكون في السفر اما بالنسبه
10:38
الى السفر فانه لم يثبت عن النبي صلى الله
10:42
عليه وعلى اله وصحبه وسلم انه كان ياتي
10:45
بشيء من السنن في حاله الجمع وانما كان
10:49
ياتي بالوتر فقط وكذلك كان ياتي بسده
10:54
الفجر ولكن ذلك ليس في حاله الجمع لان
10:57
فريضه الفجر لا تجمع الى غيرها هذا الذي
11:01
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال
11:04
بعض اهل العلم ان الانسان الذي يجمع ولو
11:08
كان ذلك في السفر ياتي بسده المغرب وهل
11:11
ياتي بها بعد الفريضه ا مباشره او ياتي
11:15
بها
11:16
ا بعد بعد فريضه المغرب مباشره او ياتي
11:21
بها بعد فريضه العشاء ولكن كلا من القولين
11:26
او لكن هذا القول ب على ككل الاحتمالين لا
11:30
دلي له من سده النبي النبي صلى الله عليه
11:33
وسلم فلا ينبغي لاحد ان ياتي بسده المغرب
11:38
في حاله الجمع سواء كان ذلك الجمع جمع
11:41
تقديم او كان ذلك الجمع جمع تاخير هذا اذا
11:45
كان ذلك في السفر اما بالنسبه الى الجمع
11:50
في
11:52
الحضر وم المناسب ان انبه على ان العلبا
11:56
قد اختلفوا في الجمع في الحضر منهم من لا
12:00
يرى ذلك ومنهم من يراه في حاله وجود المطر
12:04
والغيم او ما شابه ذلك ومنه من ومنهم من
12:08
يرى انه يجوز حتى في غير ذلك ولا سما في
12:12
حالات الحرج كما جاء عن النبي صلى الله
12:15
عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي جاء من
12:17
طريق ابن عباس رضي الله عنهما وقد جاء
12:20
ايضا عن غيره من صحابه رسول الله صلى الله
12:23
عليه وسلم انه صلوات الله وسلامه عليه جمع
12:27
في المدينه جمع بين الظهر والعصر وبين
12:30
المغرب والعشاء وكان ذلك في المدينه لم
12:34
يكن صلوات الله وسلامه عليه مسافرا وكذلك
12:37
لم يكن هنالك مطر ولا غيم
12:41
و لم يكن هنالك خوف كما نص كما جاء ذلك في
12:46
الحديث من غير خوف ولا سفر ولا صحاب ولا
12:51
مطر وجاء في بعض الروايات ذكر بعض هذه
12:54
الاشياء و العلماء خلاف طويل عريض هل صحت
12:58
هذه الفاض جميعا او صح بعضها وقد جاءت هذه
13:02
الاربعه جميعا في صحيح الامام الربيع رحمه
13:04
الله وعلى كل حال الحديث نص صريح في ان
13:09
النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
13:12
جمع في الوطن ولم يكن هنالك شيء يحول بينه
13:18
وبين ان يصلي كل صلاه في وقتها المعروف
13:22
وقد سئل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
13:25
وهو البحر الزاخر وهو احد رواه هذا الحديث
13:29
عن ذلك فقال اراد ان لا يحرج امته وهذا هو
13:32
الصحيح عندنا لكما ذهب اليه بعض اهل العلم
13:35
وان جلت اقدارهم وعلت منازلهم من ان ذلك
13:40
محمول على الجمع
13:42
الصوري فالصحيح بان ذلك جائز ولكن لا يتخذ
13:46
عاده وانما يكون ذلك في حالات الحرج
13:50
ونحوها فاذا جمع الانسان في هذه الحاله او
13:54
في حاله وجود المطر او الغيم او ما شابه
13:58
ذلك هل ياتي بالسنن الراتبه او لا في ذلك
14:02
خلاف بين اهل العلم منهم من ذهب الى انه
14:06
لا ياتي بشيء من السنن الراتبه لان الحديث
14:09
جاء فيه انه صلى الله عليه وسلم جمع بين
14:11
الظهر والعصر وايضا جمع بين المغرب
14:14
والعشاء ولم يذكر
14:16
الراوي بانه قد اتى بشيء من السنن وذهبت
14:20
طائفه من اهل العلم الى انه ياتي بالنه
14:23
الراتبه
14:25
وقد اختلفوا في كيفيه الياد بهذا هذه
14:28
السنن منهم من قال اذا جمع بين المغرب
14:34
والعشاء فانه اول جات بسده الظهر الراتبه
14:38
ثم اذا جمع بين الظهر والعصر فانه ياتي
14:41
اولا بسده الظهر الراتبه ثم بعد ذلك ياتي
14:45
بسنه الظهر الراتبه القبليه ثم ياتي بسن
14:49
الظهر الراتبه البعديه ثم ياتي بعد ذلك
14:53
بسده العصر البعديه ثم بعد ذلك
14:57
ياتي بفريضه الظهر ثم ياتي بعد ذلك
15:02
بفريضه العصر اما سنه الظهر القبليه
15:05
فالامر فيها واضح واما البعديه فلانه لا
15:10
يمكن ان يفصل بين الظهر والعصر
15:14
بشيء خارج عنهما واما بالنسبه الى
15:18
سنه واما
15:22
بالنسبه نعم اولا قلت ياتي بسنه الظهر
15:26
القبليه ثم بعد ذلك ياتي بس
15:29
سنه الظهر البعديه ولا سنه بعديه
15:33
للعصر ثم بعد ذلك ياتي بالظهر ثم بعد ذلك
15:37
ياتي بالعصر ومن يقول بالسده القبليه
15:40
للعصر ياتي اولا بالسن القبليه للظهر ثم
15:44
بالسنه البعديه للظهر ثم بالسنه القبليه
15:49
ثم نعم بالسنه القبليه للعصر ولكن قد
15:52
قدمنا بانه ليست هنالك سده قبليه لصلاه
15:56
العصر وانما يصلي الانسان ما شااء في حاله
15:59
غير
16:00
الجمع وبالنسبه الى
16:03
فريضه المغرب على هذا الراي كذلك يقد يقدم
16:08
اولا سده المغرب ثم بعد ذلك ياتي بسن
16:12
العشاء ثم ياتي بفريضه المغرب ثم ياتي بعد
16:15
ذلك بفريضه العشاء هذا راي لبعض اهل العلم
16:19
ولكن فيه انه ياتي بالسده الظ البعديه بعد
16:24
الظهر قبل وقتها المحدد ذلك ان وقتها بعد
16:28
فريضه الظهر وانما هم قالوا بذلك فرارا من
16:33
الاتيان بها بعد صلاه العصر لان الوقت
16:36
ينهى لان هذا الوقت ينهى عن الصلاه فيه
16:39
واما بالنسبه الى السده البعديه بعد فريضه
16:43
المغرب فكذلك وقتها بعد فريضه المغرب فكيف
16:46
ياتي بها بعد قبل فريضه المغرب وسده
16:51
العشاء وقتها بعد فريضه العشاء فكيف ياتي
16:54
بها قبل فريضه العشاء وقبل فريضه المغرب
16:59
وذهب بعض اهل العلم الى انه ياتي بالسنه
17:05
البعديه بعد الظهر ياتي بها بعد فريضه
17:09
العصر وياتي بسنتي المغرب البعديه وسنه
17:14
العشاء ايضا البعديه بعد فريضه العشاء
17:17
وهذا سهل بالنسبه الى الجمع بين المغرب
17:20
والعشاء لانه ليس هنالك نهي بعد عن الصلاه
17:23
بعد فريضه العشاء ولكن الاشكال في الصلاه
17:28
بعد صلاه العصر وذهب بعض العلماء الى
17:33
انه ان جمع جمع
17:35
تقديم ياتي
17:37
اولا بفريضه ياتي اولا بالسده القبليه
17:42
لصلاه الظهر ثم بعد ذلك ياتي بسن بفريضه
17:46
الظهر ثم العصر ثم بعد ذلك ياتي بالسنن
17:49
اما اذا جمع جمعه
17:52
تاخير
17:53
فياتي مخير اما ان ياتي بالسن القبليه قبل
17:57
واما ما ان ياتي اولا بفريضه الظهر او
18:01
بفريضه العصر وهذا بناء على انه يجوز
18:05
التقديم والتاخير بين الظهر والعصر وكذلك
18:09
بين المغرب والعشاء اذا كان الجمع جمع
18:12
تاخير وهذا قول باطل وعن الدليل عاطل فلا
18:15
ينبغي ان يلتفت اليه ولا ان يعول عليه كيف
18:19
يمكن للانسان ان يقدم فريضه العصر على
18:22
فريضه الظهر او فريضه العشاء او فريضه
18:25
العشاء على فريضه المغرب اذا كان الجمع
18:27
جمع تقديم وقولهم بان الوقت وقت للصلاه
18:32
الثانيه
18:33
و تقدم وتؤخر لان الوقت وقتها اما بالنسبه
18:39
الى الصلاه الثانيه فهي بمثابه القضاء
18:42
فيمكن ان يقدمها او ان يؤخرها كلام هزيل
18:46
لا قيمه له بل هو مصادم لما ثبت عن النبي
18:50
صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهذا القول
18:55
وكذلك بالنسبه الى فريضه المغرب والعشاء
18:58
قالوا اذا قدم فريضه العشاء في جمع
19:02
التاخير ممكن ان يصلي بعدها سنه العشاء شو
19:06
سنه العشاء ولهم تفاصيل في هذا الكلام
19:09
ولكن هذا القول قول ضعيف فلا يمكن تقديم
19:13
فريضه العشاء على فريضه المغرب كما انه لا
19:17
يمكن تقديم فريضه العصر على فريضه الظهر
19:20
اذا كان الجمع جمع تاخير كما انه لم يثبت
19:24
انه يوت بشيء من التنف بينهما اذا يبقى
19:29
اذا قلنا بالاتيان بشيء من النوافل
19:32
الراتبه فيكون ذلك بعد الصلاتين معا اما
19:37
بعد المغرب والعشاء فالامر واضح واما بعد
19:40
فريضه الظهر والعصر فياتي ب سنه الظهر بعد
19:43
صلاه العصر ويكون ذلك من باب القضاء
19:47
ويتجوز في القضاء ما لا يتجوز في الاداء
19:50
بالنسبه الى النهي لما ثبت عن النبي صلى
19:54
الله عليه وسلم انه قضى سده الظهر وطبعا
19:57
هذا في غير حاله الجمع بعد فريضه العصر
20:01
فاما ان نقول بعدم الاتيان بها واما ان
20:06
نقول يكون ذلك بعد اما ان نقول يوت بها
20:09
قبل فذلك مخالف للظاهر لانه لا يمكن ان
20:13
يقدم شيء على وقته والقول بانه في جمع
20:16
التاخير يمكن ان توسط ايضا فيه بفيه لما
20:20
ذكرناه من مخالفته لسنه النبويه فاذا اتى
20:23
بها ات فليكون ذلك بعد فريضه ا بعد
20:28
الفريضتين معا وفي حاله الجمع بين المغرب
20:32
والعشاء فالامر سهل واذا تركها في وقت
20:35
الجمع بين الظهر والعصر فالامر فذلك حسن
20:38
جدا والله اعلم يعني هو مخير في الاتيام
20:41
بهؤلاء لعدم وجود دليل واضح لان الاصل انه
20:45
يوتى بهذه الرواتب في حاله الحظر ولكن في
20:48
هذا الحديث في هذا الحديث لم ياتي لها ذكر
20:51
فاذا رجعنا الى الاصل فنقول الاصل انه يوت
20:54
بها واذا رجعنا الى الظاهر فانه فان
20:58
الظاهر انه لا يوت بها فاذا ليس هنالك
21:01
دليل صريح وانما هو مجرد احتمال والاتيان
21:05
بها بعد صلاه العشاء لا باس به اما كما
21:08
قلت بعد صلاه العصر ففي النفس من ذلك شيء
21:12
والمساله ليس فيها دليل قولي ولا فعلي
21:16
صريح ابدا طيب هذا في حال الجمع في حال
21:19
القصر سنعود اليكم لكن بعد هذه المكالمات
21:22
الاخ ابراهيم الشعيلي السلام عليكم ورحمه
21:25
الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله
21:27
وبركاته كيف حالكم الشيخ الحمدله عفاك
21:29
اللهخ ابراهيم تفضل عندنا اسئله لو سمحت
21:31
تفضل فض السؤال الاول فضيله الشيخ في حاله
21:36
البحث عن ترجمه من الرواه في الحديث نجد
21:39
فيها اختلاف هل هو ثقه او منكر الحديث او
21:43
ام ضعيف في هذه الحاله اين نقدم من اقوال
21:46
العلماء السؤال الثاني نعم ما قولكم فضيله
21:50
الشيخ في قول الترمذي حسن
21:54
صحيح السؤال الثالث اخ اخ ابراهيم
21:58
حاول تكون في الموضوع بقدر الامكان على
22:01
ايه حال اطرح سؤالك الثالث الان ما القول
22:04
الراجح في الصلاه الوسطاء نعم السؤال
22:07
الرابع ما قول الشيخ في الحديث المروي ان
22:11
سعد بن معاذ كان لا يستب من البول ولذلك
22:15
عدب في القبر واحسنت وجزاكم الله خيرا
22:19
شكرا جزيلا ارجو من المتصلين الكرام ان
22:21
يبقوا في هذه اللحظات على الاقل ربما في
22:24
نهايه الحلقه سنفس الموضوع عاما لكن الان
22:28
اتكلم عن السنن مسلم بن
22:30
علي مسلم ايوه تفضل اخ مسلم اطرح سؤالي
22:36
تفضل اطرح سؤالك نعم
22:38
طيب السلام عليكم عليكم السلام ورحمه الله
22:41
وبركات وركاته
22:43
تفضل احيك يا شيخ بارك الله فيك انا عندي
22:46
سؤال وهو يقول يقول صلى الله عليه وسلم
22:50
مازال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احببته
22:55
فاذا احببته لاخ الحديث نعم نريد شيخنا ان
23:00
يوضح لنا يعني هذا الحديث وقيمه الحديث
23:03
يعني هذا نعم طيب السؤال الثاني عندي سؤال
23:07
ثاني هو طبعا ما هي
23:13
يعني سنن المؤكده المستحبه يعني ان
23:18
تصليها
23:20
طيب ايوه طيب تفضل شكرا جزيلا عندك سؤال
23:25
اخر طيب الاخ س
23:28
راسي الاخ سالم نعم تفضل الاخ
23:32
سالم الاخ سالم تفضل الاخ سالم استمع
23:36
الينا عن طريق السماعه مباشره ان شاء الله
23:39
تفضل اطرح سؤالك سؤال قبل صلاه المغرب هل
23:43
شيء تحيه
23:44
المسجد
23:46
نعم
23:47
طيب سؤال ثاني
23:50
نعم سؤال
23:52
ثاني السلام عليكم
23:55
تفضل افضل سنه
24:00
صل سنن ايش سنن
24:04
ماذا
24:06
الصباح ح يصلي ركعتين وحد ارب هنا فضل
24:10
يفصل ويصلي ارب طيب
24:14
شكرا ارجو من الاخوه المتصلين ان يستمعوا
24:18
الينا مباشره عن طريق السماعه ولا يلتفتوا
24:20
الى شيء اخر الاخ الفان تفضل اخ الفان
24:24
الراشدي اخ
24:26
الفان
24:28
فضيله الشيخ طرحنا في البدايه سؤالا
24:33
مزدوجا اردنا تحدثتم عن جزء منه و هوو عن
24:37
السن الرواتب في حال الجمع لكن في حال
24:39
القصر اسمح لي او اسمح لي اولا ان اجيب
24:44
على احد الاسئله التي طرحها الاخ السائل
24:47
اولا لانني لا استطيع ان اسكت على مثل تلك
24:52
الفريه التي تنسب الى بعض صحابه رسول الله
24:54
صلى الله عليه وسلم واشكر السائل كثيرا
24:57
حيث انه اراد ان يتثبت من هذا الكلام وليس
25:02
كغيره ممن يسبونا الى الرسول صلى الله
25:05
عليه وسلم نعم ما ينسب الى سعد رضي الله
25:07
عنه وهو افضل الصحابه من الانصار رضي الله
25:12
تبارك وتعالى عنهم من انه كان لا يستبرئ
25:15
من البول باطل وكذب عليه رضوان الله تبارك
25:18
وتعالى عليه وان ذكر ذلك من ذكره من اهل
25:22
العلم هذا باطل كذب لا ينبغي لاحد ان يل
25:25
ان يلتفت اليه ابدا وقد كذب على بعض
25:28
الصحابه رضوان الله تبارك وتعالى عليهم
25:31
ونصب اليهم ما هم برا براء منه
25:36
كبراء يوسف ك براءه الذيب مما نسب اليه
25:41
وكبراء المسيح بما نسب اليه والى امه
25:45
صلوات الله وسلامه عليهما فهذا كذب دجل لا
25:50
ينبغي لاحد ان يلتفت اليه حاشاه رضوان
25:53
الله تبارك وتعالى عليه ورحمته والله
25:56
تبارك وتعالى اعلم
25:58
مثل هذا على كل حال لا ينبغي لاحد ان
26:00
يصدقه نعم لسان ينبغي له ان يتثبت وان
26:04
يسال اهل العلم عن مثل هذه الامور
26:07
اما ان يقوم بالقائها في دروسه ومحاضراته
26:11
ويشارك اولئك الكذبه في مثل هذه في مثل
26:16
هذا الكذب صراح فهذا ب لا يجوز ابدا ف
26:21
لاحد ان يصنعه والله تبارك وتعالى الى
26:26
ماذا استند هؤلاء حتى ينطلق
26:28
على كل حال استندوا الى بعض الروايات
26:30
الباطله العاطله او الى بعض الروايات التي
26:33
لا علاقه لها بالموضوع ابدا وكذلك كما قلت
26:38
نسب الى غيره رضوان الله عليه ما هو مما
26:42
لا يصح عنه نسب الى حسان رضي الله عنه
26:45
بانه كان جبانا وبتشر وشاع ذلك وداع وان
26:49
كان الامر اهون لان الانسان قد يكون جبانا
26:53
ويكون مومنا صالحا لان ذلك لا يتنافى مع
26:58
الصلاح نعم ينبغي للمؤمن ان يكون بطلا
27:02
شجاعا ولكن كما قلت ذلك لا يتنافى مع
27:05
الايمان ما نسبوه اليه لا يصح عن عنه ابدا
27:08
وانما جاء في بعض الروايات الركيكه التي
27:11
لا تصح ومن العجب ان حسانا كان يرد على
27:16
اولئك الكفره المشركين بتلك القصائد طنانه
27:19
الرنانه ولم يعيره احد من اولئك المشركين
27:24
بالجبل لو فلو كان صح صي لا استغلوه غايه
27:28
الاستغلال هذا لا يصح لو كان الاسناد
27:31
صحيحا لوجب ان نحكم ببطلانه من اصله فكيف
27:35
والاسناد لا يصح ابدا اما بالنسبه الى
27:38
السؤال الذي تفضلتم بطرحه نعم فالعلماء
27:42
اختلفوا في الاتيان بالسده الراتبه في
27:46
حاله السفر بعد اتفاقهم على الثال بالوتر
27:50
وسده الفجر على كلام لهم في الوتر في ليله
27:53
المزدلفه والحق انه يوتب اما بالنسبه الى
27:57
سل الراتبه القبليه والبعديه ا في غير
28:02
فريضه الفجر او في غير صلاه الفجر فقد
28:05
اختلف العلماء في ذلك منهم من ذهب الى ان
28:08
ذلك لا يشرع وانما يشرع للانسان ان يتنفل
28:12
التنفل ما شااء من التنفل المطلق فقد ثبت
28:16
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان
28:18
يتنفل ولو كان على راحلته واقول ان
28:21
الانسان اذا سلك طريقا في وقتنا هذا في
28:24
الطائرات او في السيارات اذا كان لا
28:27
يستطيع على القيام لا ينبغي له ان يمتنع
28:30
عن التنفل بل ولو كان يستطيع على على
28:33
القيام في غير السنن الراتبه واما السنن
28:37
الراتبه ان كان يستطيع ان كان يستطيع ان
28:40
يقوم فلا ينبغي له ان يفرط في ذلك لكن
28:44
بالنسبه الى التنفل المطلق لا ينبغي له ان
28:47
يترك ذلك فليصلي ولو كان جالسا كما ثبت
28:51
ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم بل اذا
28:55
كان على طريقه يمكن ان يصلي هي حتى السنن
28:58
الراتبه فالرسول صلى الله عليه وسلم صلى
29:01
الوتر وهو على راحلته وهو من اكد السنن
29:05
حتى قال بعض اهل العلم بوجوبه وان كان
29:08
القول بعدم الوجوب هو القول الصحيح الذي
29:11
دلت عليه السنه الصحيحه عن النبي صلى الله
29:14
عليه
29:15
وسلم و اما فاذا لابد ان نفرق بين
29:20
المسالتين بين النفل المطلق فهو مشروع
29:23
باتفاق الامه وقد دل عليه صريح السنه وبين
29:27
السدن الراتبه فهذه هي التي جاء فيها
29:30
الخلاف بين اهل العلم منهم كما قلت من قال
29:33
انه لا يوتى بشيء منها باستثناء ما
29:36
استثنيت
29:37
سابقا وحجتهم في ذلك ما جاء عن ابن عمر في
29:41
الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه
29:43
وسلم لم يكن ياتي بشيء من الرواتب وبعض
29:46
العلماء ذهب الى انه يوت بها
29:50
ويمكن ان يستدل لهم بفعل ابن مسعود رضي
29:54
الله تبارك وتعالى عنه حيث انه اتى بسده
29:57
الم المغرب بين بعد ان صلى المغرب في ليله
30:00
المزدلفه كما جاء ذلك في صحيح البخاري وقد
30:03
جاءت روايه من طريق البراء ابن عازب ان
30:06
النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين
30:11
قبل فريضه الظهر ولكن هذه الروايه لا تثبت
30:15
عنه صلوات الله و تبارك وتعالى عليه
30:18
والحاصل ان الامر يسير والقول بعدم
30:22
الاتيان بالرواتب عندما يكون الانسان في
30:25
السفر لعله هو الاقرب الى الصواب نعم من
30:29
كان مقيما في سفره فان اتى بالرواتب فذلك
30:32
خير لان النبي صلى الله عليه
30:35
وسلم
30:37
كان في لم يمكث المدد الطويله وانما كان
30:41
كانت اسفاره لمدد قصيره منها ما مكث فيه
30:45
20 يوما او ما شابه ذلك فاذا مكث الانسان
30:49
مده طويله واتى بشيء من السلن الراتبه فلا
30:52
باس عليه بمشيئه الله ابعد يكون سالكا في
30:56
للطريق او او يكون في ايام منا او نحو ذلك
30:59
فالظاهر انه لا ياتي بشيء من الرواتب
31:02
فحديث ابن عمر حديث صحيح وقد نسب الى
31:06
النبي صلى الله عليه وسلم فيه انه لم ياتي
31:09
بشيء من السنن الراتبه اما روايه ابن
31:12
مسعود ف لم ينسبها الى النبي صلى الله
31:16
عليه وعلى اله وسلم فامرها محتمل والله
31:20
تبارك وتعالى على نعم جزاكم الله خير
31:23
فضيله الشيخ لدينا هنا ايضا في الموقع عد
31:27
من الاسئله المتعلقه بالسنن
31:30
ا ابو سميه من الجزائر يقول ارجو من الشيخ
31:34
بيان اصل صلاه التهجد السنه وما مشروعيتها
31:38
وحكمها وهل تؤدى جماعه ويتخذ ذلك عاده وما
31:42
وقتها وكم عدد الركعات وكيفيه ادائها على
31:46
كل حال الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه
31:48
وسلم انه كان يصلي في الليل 11 ع ركعه
31:52
وجاء في بعض الروايات انه كان يصلي 13 ع
31:56
ركعه والروايه يتان صحيحتان ولا تعارض
31:58
بينهما كما قدمت في حلقات الماضيه حيث
32:02
ذكرت ان الصحيح ان النبي صلى الله عليه
32:05
وسلم كان يصلي اول الركعتين يفتتح بهما
32:09
وهما ركعتان خفيفتان ثم بعد ذلك يصلي
32:13
اربعا ثم ثم بعد ذلك يصلي ركعتين طويلتين
32:17
وهكذا الى ان يتتر بركعه واحده وقد جاءت
32:21
للوتر كيفيات متعدده يطول المقام بذكرها
32:25
فهذا الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه
32:28
وعلى اله وسلم ولكنه كان يطيل الصلاه جدا
32:32
صلوات الله وسلمه عليه فينبغي الاقتداء به
32:35
صلوات الله وسلامه عليه فاذا صليت جماعه
32:39
فلا باس بذلك ولكن اذا صلاها الانسان في
32:42
بيته بعد ان يصلي التراويح في جماعه
32:45
المسلمين فذلك خير بمشيئه الله تبارك
32:49
وتعالى لان الاصل في النوافل في غير
32:53
التراويح سواء كانت هذه النوافل راتبه او
32:57
غير راتبه انها تصلى في البيت والله تبارك
33:00
وتعالى اعلم في من يصلي هذه
33:03
النوافل فضله الشيخ قبل ان ينام نظرا لان
33:07
النوم في بعض الاحيان قد يثقل عليه فلا
33:09
يستطيع ان يقوم في اخر الليل فيصليها قبل
33:12
ان ينام ثمان ركعات او بالعدد الذي
33:14
ذكرتموه هل يحصل على نفس الاجر فيما لو
33:17
صلها في نهايه الليل على كل حال للثلث
33:20
الاخير مزيه كبيره كما ثبت ذلك في السنه
33:24
الصحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن
33:27
اذا كان الانسان لا يستطيع على القيام في
33:29
ذلك الوقت ولو في بعض الاحيان لاشغال وما
33:33
شابه ذلك فنوي النيه الحسنه بانه ان
33:37
استطاع على القيام فسيفعل بمشيئه الله
33:40
تبارك وتعالى فاذا كان ذلك من عادته اي
33:44
القيام ونوى النيه الصادقه ولكن منعه مانع
33:48
من ذلك فعسى ان يحصل على الفضل العظيم
33:51
بمشيئه الله تبارك وتعالى كما جاء ذلك في
33:54
بعض الروايات على ذكر الاخ الذي طرح سؤاله
33:58
من الجزائر هناك ايضا اخ متصل كان في حلقه
34:01
ماضيه عن ماذا يقرا في السنن الرواتب على
34:05
كل حال اما بالنسبه الى سده الفجر فقد
34:07
ذكرت في الماضي بان النبي صلى الله عليه
34:11
وسلم كان يقرا فيها بعد الفاتحه سوره
34:14
الكافرون و في الاولى والاخلاص في الثانيه
34:18
وكان ايضا يقرا في بعض الاحيان ايه من
34:22
سوره البقره وهي قوله تبارك وتعالى قولوا
34:25
امنا ال اخر الايه واما بالنسبه الى
34:29
الركعه الثانيه فكان يقرا فيها الايه كم
34:33
الثاليه من سوره الانعام وفي بعض وفي
34:36
روايه اخرى ال
34:38
6 من سوره الانعام وهل كان يقرا هذا
34:44
تاره يعني يقرا هذه الايه تاره والايه
34:48
الثانيه تاره هذا محتمل او ان احد
34:51
الروايتين لا تثبت وهذا هو الظاهر عندي
34:54
فالظاهر ان الروايه التي فيها انه كان
34:58
يقرا الايه
34:59
62 من باب الشاذ وان الروايه الاولى هي
35:04
الروايه الصحيحه هذا بالنسبه الى سنه
35:07
الفجر وثبت ايضا في الوتر وهو وان كان ليس
35:10
من السنن الراتبه انه اذا اوثر كان يقرا
35:13
بثلاث كان يقرا في الاولى بسوره
35:17
اي سبح والثانيه بسوره الكافرون والثاني
35:22
الثه بسوره الاخلاص وجاء في بعض الروايات
35:25
انه يقرا في الثالثه بالاخلاص والفلق
35:29
والناس ولكن هذه الروايه فيها كلام كما هو
35:32
لا يخفى عند المحققين واما بالنسبه الى
35:36
السنن الراتبه الاخرى فانا لم اطلع على
35:38
روايه صحيحه تدل على غير ما ذكرته وانما
35:42
هنالك بعض الروايات التي لا تثبت عندي في
35:47
هذا الوقت كذلك بالنسبه
35:50
ا الى غير الراتبه ثبت عن النبي صلى الله
35:53
عليه وسلم انه كان يقرا في العيد في
35:58
العيدين في الركعه الاولى بسوره سبح وفي
36:01
الثانيه بسوره الغاشيه وقلت في غير
36:05
الراتبه هذا بناء على رايب من يقول بسنيه
36:09
صلاه العيد وبعض العلماء يقول بوجوبها وهو
36:12
قول قوي جدا وجاء في بعض الروايات انه
36:15
يقرا فيها او فيهما في العيدين بسورتين
36:19
اخريين اي تاره وتاره ولكن ذلك الحديث قد
36:23
اعله بعض اهل العلم بالارسال ولا له هو
36:27
الاقرب الى الصواب وكذلك
36:31
بالنسبه الى صلاه الطواف بعض العلما قال
36:35
يقرا في الاولى الكافرون وفي الثانيه
36:37
الاخلاص بناء على صحه الحديث الوارد بذلك
36:40
واسناده ضعيف على التحقيق وقد استحب بعض
36:44
العلماء بعض السور في بعض السنن الراتبه
36:47
وفي غيرها ولكن ذلك لا يستند الى دليل
36:50
صحيح وانما على بعض الادله التي لا تثبت
36:53
او او على القياس على بعض
36:57
الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه
37:00
ما فيه او على وجه الاستحسان كمرا معه بعض
37:05
المناسبات كصلاه الاستخاره يقرا قال بعض
37:08
العلماء يقرا بعض الايات التي تتناسب مع
37:11
ذلك وهكذا بالنسبه الى صلاه الاستسقاء قال
37:15
بعضهم يقرا بعض الايات التي تتناسب مع
37:19
المقام الى غير ذلك مما يطول به المقام
37:22
جدا جدا
37:24
وقصدنا ان نبين الثابت عن الن النبي صلى
37:27
الله عليه وعلى اله وسلم ولست اريد الان
37:30
ان اذكر هل الاولى ان ياتي بتلك السور او
37:33
بغيرها لعدم وجود الدليل لكن ما هو الاولى
37:38
لذلك كلام اخر بمشيئه الله تبارك وتعالى
37:42
الاخ مسلم بن علي يسال عن تفسير الحديث ما
37:46
تقرب الي عبدي على كل حال هذا الحديث اظن
37:48
الوقت الان لا يكفي لان المقام يطول به
37:51
عليه جدا جدا اول العلما قد اختلفوا في
37:54
ثبوته منهم من قال ان هذا الح حديث لا
37:57
يثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله
37:59
وسلم وان كان يوجد في صحيح البخاري ومنهم
38:03
من قال بان هذا الحديث قد جاء من طرق
38:05
متعدده يشد بعضها بعضا فيرتقي الحديث
38:09
بمجموعها الى درجه القبول ولا سي في مثل
38:12
هذا الباب وقد قلت بان الحديث قابل للثبوت
38:15
بمجموع تلك الطرق وعلى كل حال ذلك في
38:21
الحديث كنايه عن فضل ب يتقرب الى الله
38:27
تبارك وتعالى بالنفل وعلى وعلو منزلته اما
38:32
بط ذلك فقد تكلم عليه غير واحد من اهل
38:35
العلم وارى ان المقام لا يفي لا يكفي لبسط
38:40
ذلك فلعلنا نتكلم عليه في مناسبه اخرى في
38:44
هذه الدروس بمشيئه الله تعالى نعم واظن ان
38:48
الوقت ايضا لا يكفي لهذه الاسئله لكن على
38:50
الاقل هنا سؤال الاخ بدر ابو سعيد في
38:53
الموقع يقول هل هناك فرق بين سنه الشروق
38:55
وسنه الضحى ام هي صلاه واحده على كل حال
38:59
هي صلاه واحده وانما اذا قدمها الانسان
39:02
سميت بالشروق عند الناس واذا اخرها سميت
39:07
بصلاه الضحى ووقت هذه الصلاه بعد ان ترتفع
39:11
الشمس بمقدار قيد رمح الى زوال الشمس وبعض
39:17
العلماء يقول الى ما بعد الى ما قبل
39:20
الزوال والامر قريب لان المعنى واحد انه
39:24
لابد من ان ينتهي منها قبل ز والالي الشمس
39:27
وهذا بناء على ان وقت النهي يدخل بزوال
39:31
الشمس ومنهم من يقول انه يدخل بالضح وه
39:35
الكبرى ولكن القول الاول ولكن القول الاول
39:40
هو القول الصحيح فاذا وقتها ما ذكرته ولكن
39:44
بقي ان الافضل ان ياتي بها عندما تشتد
39:49
الحراره وذلك من
39:52
الربع نهايه الربع الاول من النهار فصاع
39:56
دا هذا هو الافضل لمن يتمكن اما من لم
39:59
يتمكن فالامر يسير بمشيئه الله تبارك
40:02
وتعالى هذا وقد وردت احاديث كثيره عن
40:06
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على
40:09
فضل هذه الصلاه و امر بها اصحابه بعض
40:13
اصحابه رضي الله تبارك وتعالى عليهم ولا
40:17
ينبغي للناس ان يفرطوا فيها ولو في بعيض
40:20
الاحيان على اقل تقدير نعم جزاكم الله خير
40:24
فضيله الشيخ الاخب شعيل اسئلتك جيده ونطمع
40:28
باذن الله تعالى ان تخصص لها حلقه او في
40:31
المستقبل القرم باذن الله سبحانه وتعالى
40:33
الاسئله جيده وجميله لكن الوقت لم يتسع
40:36
ولم يسمح لنا بطرحها كلها والاخوه ايضا
40:39
الذين ارسلوا الينا عبر الموقع في نهايه
40:42
هذا اللقاء نتوجه بالشكر الجزيل الى فضيله
40:45
الشيخ الجليل العلامه سعيد بن مبروك
40:47
القنوبي المستشار العلمي بمكتب الافتاء
40:50
كما نشكركم ايضا على حسن متابعتكم واصا
40:53
وموضوعنا في الغد باذن الله تعالى سيكون
40:56
عاما نفتح فيه الفرصه لمختلف الاسئله الى
40:59
ذلك الحين نستودعكم الله والسلام عليكم
41:02
ورحمه الله وبركاته وعليكم
41:05
السلام جلال العلم يا طوب جمال بين
41:12
خديك
41:14
مفاتيح العلى تسمو وتعل بين
41:20
كفيك الا يا صاح لا تنسى قر الله
41:27
عينيك فلا يا صاح لا تنسى قر الله
41:35
عينيك سؤال الذكر
41:38
نادانا لا لبيك
41:42
لبيك ما جلا
41:46
واعراض واشر ق زاده الغالي وكم يرقى بعلم
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات