الرئيسية
/
قناة الإمام جابر بن زيد
ما الفرق بين التغيير في خلق الله وبين سنن الفطرة؟ الشيخ كهلان الخروصي
الدكتور الشيخ كهلان بن نبهان الخروصي
· 2023-10-03 ·
14:29
0:00
14:29
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
239
0:00
الشيخ تحدثتم في الحلقه الماضيه عن ايه
0:03
قرانيه
0:05
توعد فيها الشيطان هذا الانسان في ان يغير
0:08
خلق الله الذي خلقه عليه وان ذلك تغيير
0:12
للفطره لان الله تعالى خلق الانسان في
0:15
صوره سويه لقد خلقنا الانسان في احسن
0:18
تقويم واي تغيير لهذه الخلقه الالهيه
0:22
الحكيمه يعني تغيير في هذه الحكمه او في
0:26
هذا الخلق السوي لكن سنجد في التشريعات
0:30
الاسلاميه مصطلحا يسمى بسنن الفطره
0:34
هذه السنن تستهدف الجسد
0:37
ببعض التغييرات في شكله الذي خلقه الله
0:41
عليه
0:42
ما الفارق بين هذا التغيير والتغيير الذي
0:46
يكون في سنن الفطره ولماذا سميت سنن
0:50
الفطره بالتحديد
0:52
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
0:54
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
0:57
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا
1:00
ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
1:03
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
1:06
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت الاعز
1:09
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد
1:13
فقد تقدم ان جمله من الاحكام الشرعيه
1:17
تتوارد على
1:19
جسد هذا الانسان
1:21
توجيها له حول
1:24
كيف يتعامل مع بدنه
1:28
والتاصيل المتقدم
1:30
القائم على ان هذه الاجساد
1:34
انما خالقها هو الله تبارك وتعالى
1:38
هو مالكها على الحقيقه
1:40
وان الناس مستامنون عليها
1:45
وانها خلقت
1:48
لتستوعب ما ركبه الله تبارك وتعالى فيها
1:52
من عقل وروح
1:55
باعتدال وتوازن
1:59
يسهل علينا هذا الفهم
2:03
ان
2:05
تنبسط نفوسنا للاحكام الشرعيه
2:09
طاعه لله تبارك وتعالى
2:12
وعنايه بهذه الاحكام التي توارثت على هذه
2:17
الاجساد التي ائتمن الله ائتمننا الله
2:21
تبارك وتعالى عليها
2:24
فنؤدي حق العباده له جل وعلا فيها
2:28
ونسخرها فيما امرنا به جل وعلا
2:31
ونوطن نفوسنا
2:34
راضينا مستسلمين موقنين ان كل ما شرعه لنا
2:39
ربنا جل وعلا انما هو خير لنا ومصلحه
2:44
واصلاح
2:46
واجتناب لاي عدوان على هذه الاجساد او لاي
2:52
خلل يمكن ان يحصل في توازنها واعتدارها
2:55
ومن هذه الاحكام
2:59
ما يتعلق بخصال الفطره
3:02
او ما يسمى بسنن الفطره
3:07
وهذا العنوان هو في ذاته داع الى فهم حكمه
3:13
التشريع في هذه الاحكام العمليه
3:17
مع اختلاف كلمه العلماء في معنى الفطره في
3:22
هذا السياق الوارد او في حيث وردت كلمه
3:27
الفطره في بيان خصال الفطره او سنن الفطره
3:30
من احاديث رسول الله صلى الله عليه واله
3:33
وسلم كما سياتي الا ان هذا العنوان الجامع
3:37
لها
3:39
يؤكد على ان الفطره في حقيقه معناها
3:44
الخلقه
3:46
الاصليه اصل الخلقه
3:49
المهيئه
3:51
لتلقي دين الله تبارك وتعالى الملائم لها
3:57
اصلاحا ومنعا لوجوه الضر والفساد لها
4:04
فهذا المعنى معنى دقيق ينبغي ان يفهمه
4:08
المسلمون وان يفهموه لناشئتهم هناك من
4:12
العلماء من قال بان الفطره تعني السنه ومن
4:16
العلماء من قال بان الفطره تعني الدين ومن
4:20
العلماء من قال بان الفطره تعني الجبله
4:23
والخلقه
4:24
ولا اظن ان اقوالهم تختلف كثيرا
4:28
لان اصل
4:30
الفطره هو اصل الخلقه والجبله
4:35
لكنهم يتحدثون عن الجبله والخلقه النقيه
4:40
البريئه
4:41
المتهيئه
4:44
بصنع الخالق جل وعلا
4:48
لتلقي احكام هذا الدين الملائم لها
4:53
المحقق لرغباتها الحافظ لها المانع للضر
4:59
عنها الموازن لسائر ما ركب فيها من روح
5:04
وعقل اذا هذا هو معنى الفطره وهو معنى
5:09
لطيف ينبغي ان يدرك لنفهم منه ما ورد في
5:14
سنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في
5:18
بيان خصال الفطره او سنن الفطره الان
5:20
لناتي الى بعض الروايات التي تنص على
5:24
خصال الفطره او سنن الفطره
5:27
اشهر حديث ابي هريره
5:30
روايه عن رسول الله صلى الله عليه واله
5:33
وسلم انه قال الفطره خمس او خمس من الفطره
5:39
الختان
5:41
والاستحداد ونتف الابط وقص الشارب واعفاء
5:47
اللحيه
5:50
اذا فهمنا معنى الفطره
5:53
سوف نفهم ايضا ان هذه اهم
5:58
الخصال او السنن التي يدعون اليها هذا
6:03
الدين يدعونا للمحافظه عليها وايلائها
6:07
العنايه والاهتمام ولذلك قال اول ما قال
6:12
الختان والختان معروف
6:15
وهو ينصرف على الصحيح الى ختان الذكور الى
6:21
ختان الرجال
6:23
لما تقدم ايضا بيانه فيما يتعلق بهذا
6:27
الامر في النساء
6:30
والاستحداد وهو ازاله شعر العانه او حلق
6:34
شعر العانه الاستحداد هو من استعمال
6:37
الحديد ولا يلزم
6:40
وهذا من ساعه التشريع ان يكون ذلك بالحلق
6:44
يمكن ان يكون بالنوره او بما يزيله مما
6:48
تتنوع وسائله فلا مانع من ذلك الحاصل ان
6:52
يتحقق المطلوب قال الختان والاستحداد ونطف
6:58
الابط وهو معروف ايضا
7:00
[موسيقى]
7:04
وقص الشارب
7:06
واعفاء اللحاء النفس ايضا ليس مقصوده
7:12
وهل هذه الخصال
7:16
كلها
7:18
بحكم شرعي واحد
7:20
الصحيح له
7:22
اختلف العلماء لكن
7:25
الاستدلال على الحكم الشرعي من هذه
7:28
الروايه وامثالها
7:32
بعيد المنال
7:34
لان الروايه لم تذكر حكما شرعيا
7:38
وانما نصت على خصال الفطره وهي في هذه
7:42
الروايه اي في روايه ابيه ابي هريره
7:45
خمس من الخصال هناك روايه من طريق السيده
7:50
عائشه وفيها ذكر عشر انها من خصال الفطره
7:54
او من سنن الفطره
7:58
فحينما يعني في روايه السيده عائشه ان
8:01
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
8:04
عشر من الفطره اذا لما قال عشر من الفطره
8:08
دل على ان الحصر غير مقصود ولذلك نجد
8:12
روايات اخرى ذكرت فيها بعض الخصال التي لم
8:17
تذكر في روايه السيده عائشه
8:20
ففي روايه السيده عائشه
8:23
عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه
8:26
قال عشر من الفطره
8:29
قال قص الشارب واعفاء اللحيه
8:33
والسواك
8:35
واستنشاق الماء
8:37
وتقليم الاظفار وغسل البراجم والبراجم هي
8:42
العقل والمفاصل التي تكون في
8:46
الاصابع التقليم الاظفار وغسل البراجم
8:52
ونطف الابط
8:55
والاستحداء وحلق العانه
8:58
وانتقاص الماء وانتقاص الماء يراد به
9:01
الاستنجاء ثم قال الراوي ونسيت العاشره
9:05
واظنها المضمضه اذا هذه عشر خصال ذكرتها
9:10
هذه الروايه من طريق السيده عائشه هذه
9:13
اشهر الروايات التي تبين خصال الفطره
9:17
قلت بانه لا يؤخذ حكم هذه الخصال من هذه
9:21
الروايات وانما يؤخذ من ادله خارجيه وان
9:24
حاول بعض
9:25
العلماء والفقهاء ان ياخذوا الحكم الشرعي
9:29
من
9:32
هذه الروايات لكن هذه الروايات لا تذكره
9:35
وجوبا ولا تذكروا ندبا وانما تقول انها من
9:39
سنن الفطره
9:41
وتقول انها من خصال الفطره تؤخذ الاحكام
9:44
الشرعيه فيها مع هذه الروايه من الادله
9:47
الوارده فيها لكن ورد مع هذا كله
9:53
نجد ان اقوال الفقهاء مهما اختلفت فيما
9:57
يتعلق بالاحكام الشرعيه المتعلقه بخصال
9:59
الفطره نجد انهم جميعا تتفق كلمتهم
10:04
انه اذا
10:07
مضى مضت مده
10:09
وبلغ فيها الحال في هذه الخصال المذكوره
10:13
الى حد الفحش
10:16
والطول عن الحد المعتدل
10:20
فان منهم من يقول
10:23
بلزوم امتثال هذه السنن ومنهم من يقول
10:28
بالكراهه الشديده ولذلك وجد في روايه في
10:31
روايه من طريق انس عند الامام مسلم انه
10:36
قال وقلت لنا
10:38
اربعين ليله في قص الشارب و نتف الابط
10:42
وحلق العانه قال وقلت لنا وصرحت روايات
10:46
عند اصحاب السنن والمسانيد وقت لنا رسول
10:50
الله صلى الله عليه واله وسلم
10:53
وكلمه الفقهاء في هذه الخصال التي على
10:57
المكلف ان يتعهدها بحيث لا تبلغ حد الطول
11:02
الفاحش
11:03
هو حسب الحاجه اذا الناس يتفاوتون
11:10
فعليه ان يتعهد
11:12
الالفار
11:14
والشوارب والعانه
11:19
وهذه المذكورات في التي تحتاج الى وتقليم
11:23
الاطفال كما تقدم ان يتعهدها بحيث لا تطول
11:27
طولا فاحشا يخرجه عن حدود الاعتدال
11:32
فان تركها اعراضا عن سنه رسول الله صلى
11:36
الله عليه واله وسلم فانه ياثم وان تركها
11:40
اهمالا فان الحكم يشدد في حقه اذا طالت
11:45
طولا فاحشا خرج به عن حدود الاعتدال ولذلك
11:48
فان توقيت الاربعين يوما ليس هو على سبيل
11:52
اللزوم وانما هو على سبيل اغلاظ الحكم
11:55
وتشديده بعدها اذ الغالب ان هذه
11:59
ان هذا الشعور والتفث تطول طولا فاحشا
12:04
يخرج به عن هدي الفطره طبعا من الفقهاء من
12:09
قال بان الحكم فيها جميعا
12:12
الوجوب وانها على حد سواء لا اخذا من ما
12:17
يتعلق بدلاله الاقتران اذ هذه الروايات
12:21
بعيده عن ما يتعلق بدلاله الاقتران وان
12:24
كان البعض قد زالت الاقتران باختصار شديد
12:27
حتى ايضا لا يعترض علينا انها يعني يمكن
12:31
ان فحكم ما هو واجب كالختان واعفاء اللحى
12:36
يعترض البعض بان هذه ليست واجبه لانها
12:40
ذكرت مع قص الشارب وتقليم الاطفال
12:42
والاستحداد لا ليس الامر كذلك الاصل في
12:46
دلاله الاقتران انما تكون صفته حينما
12:51
تاتي الواو عاطفه بين جملتين او اكثر
12:57
تامتين ان تكون الجمل تامه المعنى اما
13:00
مبتدا وخبر او فعل وفاعل
13:03
وليس لها حكم واحد يجمعها ولا لها عله
13:07
واحده كانت سببا للحكم كله مثال ذلك ربنا
13:12
تبارك وتعالى يقول كلوا من ثمره اذا اثمر
13:17
واتوا حقه يوم حصاده
13:20
الجمله الاولى تامه المعنى
13:23
والجمله الثانيه تامه المعنى وبينهما واو
13:27
عاطفه هل لهما نفس الحكم الشرعي قطعا لا
13:31
ولذلك فمذهب يعني جمهور الاصوليين ان
13:34
دلاله الاقتران ضعيفه متى وجدت دلاله
13:38
الاقتران فنحن لا نتحدث عن عطف مفردات على
13:42
بعضها تشترك في حكم هذه الصوره هي اقرب
13:46
الى هذا النوع هذه خارج البحث عن دلاله
13:49
الاقتران لانها مفردات متعاطفه
13:52
ودلاله الاقتران انما تكون في الصوره
13:55
المتقدمه تكون بين جمل تامه المعنى كما في
13:59
قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا
14:01
يبولن احدكم في الماء الدائم ولا يغتسل من
14:05
الجنابه فيه اذا هل لها نفس الحكم هل
14:08
حكمها واحد
14:10
فكما تقدم ان انه لا مدخل للقول بدلاله
14:14
الاقتران لتخفيف حكم المذكورات او لتغليظ
14:18
حكم بعض المذكورات لان احكامها انما تؤخذ
14:21
في هذه خصال الفطره او في سنن الفطره من
14:25
ادله خارجيه والله تعالى
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات