الرئيسية
/
محاضرات متنوعة
فاعلم أنه لا إله إلا الله
عبد الله بن سعيد المعمري · 2023-08-18 ·
1:43:46
0:00
1:43:46
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1676
0:07
اعوذ بالله
0:10
من الشيطان الرجيم
0:14
بسم الله الرحمن الرحيم
0:20
الحمد لله رب العالمين
0:26
الرحمن الرحيم
0:30
مالك يوم الدين
0:34
اياك نعبد واياك نستعين
0:40
اهدنا الصراط المستقيم
0:45
صراط الذين
0:47
انعمت عليهم
0:50
غير المغضوب عليهم ولا
0:55
الض
1:00
ولما راى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما
1:07
وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله
1:14
وما زادهم الا
1:17
ايمانا وتسليما
1:22
من المؤمنين رجال
1:25
صدقوا ما عاهدوا الله
1:29
عليه
1:31
فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما
1:40
بدلوا تبديلا
1:44
ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب
1:49
المنافقين ان شاء او يتوب عليهم
1:56
ان الله كان غفورا رحيما
2:01
صدق الله العظيم
2:06
بارك الله فيك
2:08
بارك الله فيك جزاك الله خيرا
2:16
ونعرفنا الفاضل نضيفنا العزيز بعجال
2:20
الحضور لعنا من الحضور من يعرف الشيخ
2:24
فسيف عبد الله بن سعيد بن خلفان المعمري
2:28
من مواليد
2:30
1971
2:34
على كبار العلماء والمشايخ في سلطنه عمان
2:39
وفي مقدمتهم
2:41
شيخنا الشيخ سماحه الشيخ احمد بن حمد
2:44
الخليلي نص عام سلطنه عمان
2:47
وفضيله الشيخ العلامه حمود بن حمص
2:51
الصوافي
2:54
والشيخ العلامه المحدث سعيد بن مبروك
2:57
النوبي الشيخ درس على كبار علماء الامه
3:01
اليس كبار علمان عمان فقط والهم من
3:06
الشهادات العلميه بكالوريوس في الاجازه
3:09
العاليه في القضاء بمعهد القضاء الشاعر
3:13
والبعض والارشاد سنه 1994
3:16
ماجستير في تفسير القران وعلومه من جامعه
3:19
ال البيت بالاردن سنه 1999
3:23
ودكتوراه في العلوم الاسلاميه
3:26
بجامعه
3:28
من بريطانيا سنه 2006 وله العديد من
3:32
المؤلفات كذلك منها جزاء العمل في القران
3:35
الكريم
3:36
والجواهر من خطب المنابع والاخلاق عند
3:40
العمانيين ورساله الى ابنه رساله الى
3:43
ابنتي وغيرها من الكتب
3:46
وكذلك للشيخ بارك الله فيه انشطه
3:50
[موسيقى]
3:51
مختلفه من دروس ومحاضرات في وسائل الاعلام
3:55
مختلفه
3:57
ورحلات دعويه في عمان وخارج عمان داعيه
4:02
الى الله في مشارق الارض ومغاربها وهذا هو
4:06
هذيلا وعلمائنا واساتنا رحمهم الله عبر
4:09
الرسل عبر العصور وكان من خلفهم شيخنا
4:14
المعمري بارك الله فيه واحاليا يعمل مدرس
4:18
في كليه العلوم الشرعيه او عمق هيئه تدريس
4:21
كليه العلوم الشرعيه
4:23
سلطنه عمان
4:26
ويبقي اليوم علينا محاضره بعنوان فاعلم
4:30
انه لا اله الا الله
4:32
وابعد المحاضره نفس المجال الاخوه الحضور
4:38
باستفساراتهم واسئلتهم وفداوى من لديه
4:42
فتوى
4:43
شيخنا رحمه الله بارك الله فيك عفوا شيخ
4:54
عندما نذكر سماحه الشيخ الخليلي والقنوبي
4:59
هؤلاء علماء الامه طبقت
5:04
الطلبه العلم الذي تليهم شيخنا المعنى
5:08
لحفظه الله والشركه وغيرهم يعني هو في
5:12
مدابت نائب المفتي ونعكس الله في عمان فمن
5:17
لديه استفسار او فتوى فهذه الفرصه يعني
5:21
للاستفاده من علمه ربما علمائنا ومشايخنا
5:26
في عليهم طابع التواضع الا يظهرون شيئا
5:30
الا اذا
5:31
الاحتعني الحيض عليهم السؤال تبارك الله
5:34
فيهم وجزاهم الله خيرا عن اي خطا منها شيخ
5:38
بارك الله فيك تفضل شيخنا
5:42
المعمري بارك الله فيك وجزاه الله خير
5:47
بسم الله الرحمن الرحيم
5:52
الحمد لله رب العالمين
5:56
والعاقبه للمتقين ولا عدوان الا على
6:00
الظالمين
6:02
واشهد ان لا اله الا الله ولي الصالحين
6:06
واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله
6:12
سيد الاولين والاخرين وخاتم النبيين
6:16
والمرسلين
6:17
صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه وعلى
6:23
كل من سار على نهجه الى يوم الدين
6:26
اما بعد فالسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
6:33
ليش الشرف بلقائكم
6:36
والحديث اليكم
6:39
فان زيارتكم مغنم
6:43
ونعدها قربه الى الله تعالى
6:47
بما في ذلك من التواصل
6:49
بين الاخوه
6:52
فالمؤمنون اخوه
6:54
كما شرف الله سبحانه وتعالى
6:59
هؤلاء بالايمان
7:04
ووفقهم اليه
7:06
فواجب عليهم ان يحافظوا على هذه اللحمه
7:12
بتجديد
7:14
جدوتها في القلب
7:17
بالزياره والسلام
7:20
والدعاء
7:23
والاحسان والصله بانواعها المختلفه
7:28
فاسال الله تعالى ان يكون هذا العمل خالصا
7:32
لوجهه الكريم
7:34
وان ينفعنا به في الدنيا والاخره
7:38
هذا
7:40
ولا تغتروا
7:42
بكلام شيخنا المقدم جزاه الله خيرا
7:47
مع انه يؤخذ بكلامه ولا شك ولكن
7:53
هي نظره المحب
7:56
وطالما كانت هذه النظره
8:00
مبالغا فيها
8:04
فليتا يصلح ان اكون طالب علم
8:07
فالذي
8:09
يسير على منهاج مشايخه
8:13
جدير بان يحتفى به
8:16
ولكن
8:18
هل ذلك مني ومن امثالي بالكلام والابدعاء
8:23
فحسب
8:25
ام انه بحاجه الى ان يصدق بالعمل
8:30
ففي الميدان
8:32
تتبين الحقائق
8:35
ويقرب المرء او يهان
8:38
وعلى كل حال استغفر الله واتوب اليه
8:42
واسال الله عز وجل ان يوفقني لكل خير بل
8:48
لان يوفقنا جميعا لكل خير في الدنيا
8:51
والاخره
8:52
هذا
8:55
وعنوان هذا اللقاء كما يظهر لكم هو قول
9:01
الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله
9:08
وتكمله الايه
9:10
واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
9:15
والله يعلم متقلبكم ومثواكم
9:20
في هذه الايه الكريمه
9:23
امر من الله عز وجل
9:26
لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم
9:33
بالعلم
9:35
وهذا يعلم من صيغه هذا الفعل
9:40
الذي
9:42
جاء بهذا الوزن المعروف افعل
9:47
او فافعل
9:50
وفيه افاده الطلب
9:54
لان الامر طلب
10:00
وفي الاصطلاح الاصولي يقال طلب فعل غير كف
10:05
لا على وجه الدعاء
10:09
وعند بعض اهل العلم يقول طلب فعل
10:14
مدلول عليه بغير لفظ كفه ونحوه
10:19
لا على وجه الدعاء
10:22
طلب فعل غير كف لا على وجه الدعاء فهو امر
10:27
حصل كما يقول الامام السالمي رحمه الله
10:31
تعالى في منظومته شمس الاصول التي هي
10:35
الفيه
10:37
في اصول الفقه تزيد
10:41
على الف بيت
10:45
وقومه سبحانه وتعالى فاعلم يفيد الوجوب
10:50
كما هو
10:52
محقق ايضا عند اهل العلم
10:55
اذ الاصل في الامر الوجوب ما لم تصرفه
10:59
قليلا
11:01
وهذا قول جمهور الامه وهو الصحيح
11:06
ولا شك ان الامر هنا باتفاق يفيد الوجوب
11:12
ليس على قول الجمهور الذين يحملون الامر
11:15
على الوجوب في الحقيقه فقدت ذلك لانه حتى
11:20
على قول القائل بانه في الحقيقه
11:24
ياتي لغير الوجوب يقولون بان القرينه تاره
11:31
تفيد الوجوب ولا شك ان القرائن هنا جميعا
11:36
تؤكد هذا الوجوب
11:39
لان الحديث هنا عن اصل الدين
11:43
ولذا فان الفرض على المكلفين جميعا ان
11:49
يعلموا هذا الامر
11:52
وقوله تعالى اعلم
11:57
هو فعل
11:59
او طلبوا فعل
12:02
معقود من العلم
12:05
والعلم
12:08
قيل يحد
12:11
ان يعرف
12:13
وقيل لا يحد
12:16
والذين قالوا بانه لا يحد اي لا يعرف
12:20
اختلفوا في سبب عدم تعريفه
12:24
فقيل لا يعرف لانه معروف فالمعروف لا يعرف
12:31
وقال بعض اهل العلم بان العلم لا يعرف
12:35
[موسيقى]
12:36
او لا يحد
12:38
لانه لا يمكن حده
12:42
فالاولون يقولون لا يعرف لسهولته
12:46
بينما
12:48
الاخرون يقولون لا يعرف بصعوبته
12:53
الاول لسهولته
12:55
وهؤلاء يقولون لصعوبته ذلك ان التعريف
12:59
يشترط فيه ان يكون جامعا مانعا
13:03
اي جامعا
13:05
لصفات المعرف مانعا من دخول صفات غيره فيه
13:11
ليكون التعريف خاصه به
13:15
والعلم
13:17
لا يمكن ان يعرف على هذا النحو لانه يزداد
13:23
ليس كل يوم بل ربما في كل ساعه او لحظه
13:28
فكيف يستطاعوا او يستطيع احد ان يدعي
13:33
احتوائه
13:35
فقالوا لا يعرف
13:38
والذين قالوا بان العلم يعرف في الجهه
13:41
الاخرى اختلفوا في تعريفه
13:45
فمنهم من قال العلم هو الادراك
13:49
مطلقا
13:50
وقيل العلم هو ادراك الشيء على حقيقته
13:55
وبعضهم يقول ادراك الشيئ على ما هو عليه
14:00
وقيل الاحاطه والاستباده
14:05
وذهب بعض اهل العلم الى القول بان العلم
14:10
هو
14:12
الادراك الجازم
14:15
وبعضهم قال هو الادراك الجازم
14:19
المطابق للواقع
14:22
الناشئ عن دليل
14:26
وبيان هذا التعريف ياخذ وقته
14:32
الا ان شئتم ان تعرض له فهذا شيء اخر ان
14:36
ساله عنه احدكم
14:39
فالعلم هو الادراك الجازم
14:44
لان شيء اما ان يدرك او ان لا يدرك
14:49
فعجب ادراك هو الجهل
14:53
والادراك
14:56
هو
14:59
كما يقال هو
15:02
الحكم على الشيء
15:07
فالادراك اما ان يكون جازما او غيره جازم
15:13
اي اما ان يكون قاطعا واما ان يكون غير
15:17
قاطع غير القاطع هو الظني
15:21
وان كان جازما
15:24
فيسمى اليقين
15:27
او الايمان
15:30
او
15:32
يعني
15:33
الاعتقاد هذا يسمى الادراك الجازم
15:38
وهذا الادراك الجازم اما ان يكون مطابقا
15:41
للواقع او غير مطابق للواقع اي الحقيقه
15:46
فان كان مطابقا للواقع فسنتعرض له
15:50
واما اذا كان ادراكا جازما غير مطابق
15:54
للواقع
15:55
فهذا يسمى
15:58
الجهل المركب او
16:01
الباطل واحد يعني يعتقد يعني يزعم انه
16:06
يوقن بالشيء الفلاني ولكن للاسف هذا مخالف
16:10
للحقيقه اما ان يكون مخالفا لجليل قطعي
16:14
واما يكون مخالفا للعقل واما ان يكون
16:18
مخالفا للواقع يحس فكل هذا يسمى باطلا هو
16:23
يؤمن بذلك يدرك جازما ستقول له من ربك
16:26
سيقول هذه البقره يعبد البقره ومستعد ان
16:29
يموت لاجل ذلك ولكن على باطل لكن هو يسمى
16:32
ادراك انجازا في النهايه
16:35
فهذا ادراك جازم غير مطابق للواقع النوع
16:40
الاخر الادراك الجازم المطابق للواقع
16:44
طيب هذا
16:46
اما ان يكون ناشيا عن دليل او غير ناشئ عن
16:50
دليل
16:52
فان كان غير ناشئا دليل فهو التقليد
16:56
شخص
16:58
يدرك الشيء ادراكا جازما في نفسه
17:01
على
17:03
يعني على هذا النحو ولكن دون ان يعرف
17:08
الدليل على ذلك الادراك فهذا يسمى تقليد
17:13
واما ان يكون هذا الادراك الجازم ناشئا عن
17:18
دليل
17:19
اي مع معرفه الدليل الذي يدل عليه فهذا هو
17:23
العلم
17:24
فان فمن هنا ندرك اهميه هذا الامر
17:28
الادراك الجازم هو الاعتقاد او هو الايمان
17:32
او هو اليقين ولكن العلم يجب ان يكون مع
17:37
معرفه الدليل
17:39
فلذلك قلنا في تعريف العلم هو الادراك
17:44
الجازم
17:46
المطابق للواقع الناشئ عن دليل
17:52
فلذلك قال الله تعالى هنا فاعلم انه لا
17:56
اله الا الله اختار هذا اللفظ من بين كل
18:01
الالفاظ
18:02
حتى يكون الاعتقاد او الايمان عن علم
18:08
لا عن تقليد
18:10
فلذلك يجب على المكلف ان يكون على معرفه
18:16
بالدليل
18:18
ولا شك ان هذه الحقيقه
18:21
وهي حقيقه لا اله الا الله يقوم عليها كل
18:25
دليل
18:28
هناك ادله عقليه
18:30
وهناك ادله حسيه
18:33
وهناك ادله
18:35
سمعيه من كتاب الله ومن سنه رسوله صلى
18:40
الله عليه وسلم
18:42
لان هذه هي اعظم حقيقه في الوجود
18:47
ومن انكرها
18:51
فهو مكابر
18:54
ولا عبره بمكابرته
18:58
كما قال القائل وليس يصح في الاذهان شيء
19:01
اذا احتاج النهار الى دليل
19:05
الشمس في رابعه النهار لا يمكن انكارها
19:09
ومن انكرها
19:11
فانما يدلل بذلك على جهله او اتباعه للهوى
19:16
كما يقول القائل قد تنكر العين ضوء الشمس
19:21
من رمج وينكر الفم طعم الماء من سقم فاذا
19:27
العيب في هذا الناظر او في هذا الذي يطعم
19:30
الماء
19:32
والا
19:34
المنظور اليه لعب فيه
19:38
ومن هنا ندرك عظم الجريمه التي يرتكبها كل
19:44
من انكر هذه الحقيقه
19:47
فان الله تعالى
19:50
اشتد
19:52
جدا على من كفر به
19:56
سبحانه في كتابه
19:59
وتوعد مرتكب ذلك
20:03
باغلظ العقوبات او لا يكفي قوله سبحانه
20:08
وتعالى في هؤلاء اولئك عليهم لعنه الله
20:12
والملائكه والناس اجمعين
20:16
خالدين فيها لا يخفف لا يخفف عنهم العذاب
20:20
ولا هم ينظرون
20:24
وكذلك
20:25
قال في النصارى مثلا الذين لم ينكروه
20:31
بل جعلوا معه الهه اخرى او نسبوا اليه
20:36
الولد
20:37
فقال لقد جئتم شيئا الا تكاد السماوات
20:42
يتفطرن منه وتنشق الارض وتقر الجبال هدى
20:47
ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان
20:52
يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض
20:56
الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا
21:02
وكلهم اتيه يوم القيامه فردا
21:07
في هذا ما يكفي
21:11
للعلم
21:12
ان هذه اعظم حقيقه في هذا الوجود
21:17
ولا يمكن التساهل فيها ابدا
21:21
ولا المساومه ولا المجامله
21:25
ولا التنازل
21:28
اذ ليس من شان الانسان
21:30
ان يحكم فيها براي نفسه
21:35
وانما ذلك حكم الله سبحانه وتعالى
21:39
لانها اصل الدين والله تعالى يقول شرع لكم
21:44
من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا
21:48
اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان
21:54
اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه فالذي يشرع
21:57
انما هو الله فاعل الفعل شرع انما هو الله
22:03
ليس الانسان او المخلوق ايا كان فلم يكل
22:08
الله سبحانه وتعالى هذا الامر
22:12
لنبي مرسل ولا لملك مقرب ولا لاي كان من
22:18
المخلوقات مهما عظم شانه عنده سبحانه
22:22
بل الدين من عنده وحده حتى النبي صلى الله
22:28
عليه وسلم وغيره من الانبياء ما هم الا
22:32
مبلغون عن الله
22:34
فالله تعالى يقول ان عليك الا البلاغه
22:38
ويقول وما على الرسول الا البلاغ المبين
22:41
ويقول ان انت الا نذير ويقول وما ارسلناك
22:46
الا مبشرا ونذيرا ويقول له ليس لك من
22:50
الامر شيء
22:53
ويقول قل ما يكون لي ان يبدله من تلقاء
22:57
نفسي ان اتبع الا ما يوحى اليه
23:02
فالامر كله لله ان الحكم الا لله
23:07
خلق والامر
23:09
فليس لاح
23:12
د ان يتدخل في دين الله تعالى
23:16
من تلقاء نفسه
23:18
بحيث يزيد فيه ما ليس منه او ينقص منه ما
23:24
هو فيه او منه ابدا
23:28
والعلماء المجتهدون
23:32
وان شرع لهم الاجتهاد
23:35
فانما اجتهادهم
23:38
هو اعمال العقل في الدليل الشرعي الذي
23:42
انزله الله تعالى
23:44
وهم ليسوا منشئين للاحكام وانما هم كاشفون
23:49
لها
23:51
فقد خفيت هذه الاحكام عليهم وعلى غيرهم
23:56
فاستعملوا الادوات
23:59
من اصول
24:02
الفقهي واللغه وعلوم التفسير ونحوها
24:07
بحيث سلطوا ضوءها على
24:11
النصوص الشرعيه من كتاب او سنه
24:16
حتى يتوصلوا الى استنباط
24:20
معانيها فهم كاشفون لهذه المعاني لا ليسوا
24:26
منشئين لها
24:27
والا فالله تعالى وحده هو الذي يمشوه
24:32
الاحكام
24:37
واجتهاد المجتهد قد يصيب وقد يخطئ
24:42
لانه ناشئ عن غير معصوم وهو عمل بشري
24:45
بينما حكم الله لا ينسب الى الخطا ابدا
24:50
ولذلك من الخطا الذي يقع فيه طائفه من
24:54
الناس بان يقولوا ما راي الشرع في كذا او
24:59
ما راي الاسلام في كذا
25:01
هذا لا يصح وانما يقال ما حكم الشرع ما
25:07
حكمه الاسلام لكن ان يقال للعالم ما رايك
25:10
في المساله الفلانيه فنعم هذا رايك لكن
25:14
راي الاسلام لا الراي يقبل ويرد لكن الحكم
25:19
يجب قبوله لان راي المجتهد قد يصيب وقد
25:23
يخطئ وكما قال الامام ابو يعقوب
25:25
الوارجلاني رحمه الله تعالى من علمائنا في
25:28
القرن الخامس الهجري
25:31
قولنا
25:33
صواب يحتمل الخطا وقول مخالفين اي في
25:38
الفروع هذا
25:39
خطا يحتملوا الصواب
25:45
لذلك يجب وضع الشيء في موضعه ولذلك قال
25:50
اهل العلم بان الدين هو ما انزله الله
25:54
تعالى من الشرائع والاحكام على انبيائه
25:58
ورسله عليهم الصلاه والسلام
26:01
ومنهم من قال الدين هو وضع الهي سائق لذوي
26:07
العقول السليمه
26:09
باختيارهم المحمود الى ما هو خير لهم
26:12
بالذات
26:14
فالدين هو وضع الهي اي تنزيل الهي او خلق
26:18
الهي
26:20
ينسب الى الاله
26:23
الهي فهو من عند الله تعالى وليس من عندي
26:28
مخلوق ولذا فاننا لا نقبل هذه الدعاوى
26:34
التي
26:35
يدعيها او يدعو اليها بعض المغرضين في هذا
26:38
العصر
26:40
بمسمى
26:44
وحده الاديان
26:46
او
26:47
التقارب بين الاديان
26:51
فان هذا لا وزن له عندنا لان الدين واحد
26:56
وليس هناك اديان
26:59
اي الدين الحق كما قال الله تعالى ان
27:03
الدين عند الله الاسلام
27:05
وكما قال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن
27:10
يقبل منه وهو في الاخره من الخاسرين
27:13
اريد بالاديان الحق والباطل نعم لكم دينكم
27:20
وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا سماه
27:23
دينا ولكنه ليس الدين المنزله عند الله
27:26
لكن الدين المنزله
27:29
عند الله احد
27:31
ان
27:32
زله انبيائه
27:36
الى خاتمهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
27:41
فكلهم على دين واحد هو عباده الله تعالى
27:46
لا يختلفون في ذلك ابدا
27:48
وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه
27:53
انه لا اله الا انا فاعبده وقال ولقد
27:58
بعثنا في كل امه رسولا ان يعبدوا الله
28:01
واجتنبوا الطاغوت وقال في شان نوح وهود
28:07
وصالح وشعيب وغيرهم
28:11
حكى عنهم انهم كانوا يدعون اقوامهم
28:14
فيقولون يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله
28:18
غيره
28:21
فالحقيقه واحده وهو الاسلام هذا هو
28:26
الاسلام
28:28
سماه الله تعالى الاسلام
28:32
ففي
28:33
شاني ابراهيم عليه السلام
28:37
وولده اسماعيل حكى الله عنهما انهما كان
28:41
يدعوان الله عز وجل ويقولان ربنا واجعلنا
28:45
مسلمين لك ومن ذريتنا امه مسلمه لك
28:51
وانه ان ابراهيم ويعقوب عليهما السلام
28:56
او
28:58
ذريتهما بهذا
29:01
ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان
29:06
الله اصطف لكم الدين فلا تموتن الا وانتم
29:09
مسلمون وهكذا ايضا حكى عن يعقوب عليه
29:13
السلام
29:15
وذكر عن
29:17
لوط عليه السلام انه
29:21
انقذه الله تعالى
29:23
واهله المؤمنين دون غيرهم من اهل القريه
29:28
فقال فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما
29:33
وجدنا فيها غير بيت من المسلمين
29:36
وذكر الله تعالى التوراه التي انزلها على
29:41
موسى عليه السلام وانه يحكم بها
29:46
النبيون
29:48
والربانيون وقال والاحب
29:51
والاحبار الذين اسلموا
29:55
وحق الله تعالى عن اهل الكتاب
29:59
انهم حين يسمعون القران
30:02
ويدخلون
30:04
في هذا الدين انهم يقولون انا كنا من قبله
30:09
مسلمين وهكذا
30:13
كل الانبياء انما هم مسلمون ومعنى الاسلام
30:17
هنا هو الاستسلام والخضوع لله تعالى
30:20
فالدين واحد العقيده واحده ايمان بالله
30:24
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر
30:28
انه من الله تعالى هو
30:31
ولكن قد تختلف الشرائع بين نبي واخر لا
30:35
حرج في ذلك بل هذا موجود وواقع كما ذكر
30:38
الله تعالى في كتابه مثلا حين ذكر ارسال
30:43
عيسى عليه السلام بعد موسى وقال وليحل لكم
30:46
بعض الذي حرم عليكم
30:50
فهذا معهود او ذكر بعض الاحكام عن اهل
30:54
الكتاب وبين المولى سبحانه وتعالى انه
30:58
شرع لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
31:01
خلاف ذلك لان اولئك شدد الله عليه بسبب
31:05
تعنتهم بينما
31:08
يسر هذا الامر على النبي صلى الله عليه
31:10
وسلم وامته فيوجد نسخ في الفروع
31:15
ولكن الدين في النهايه الاسلام هو واحد من
31:19
حيث الاجمالي
31:22
ولا نقبل الذين يقولون بان هو يتقارب بين
31:27
الاديان
31:29
ان كان المقصود بالتقارب تنازل
31:33
تنازلا عن شيء ان كان المقصود يعني تنازلا
31:39
عن شيء من الاحكام القطعيه سواء كان ذلك
31:43
في الاعتقاد او العمل لا تنازل في شيء
31:46
ابدا
31:49
فلا يقبل
31:51
ان يقال بجواز التثليث في العقيده
31:55
او ان يقال عيسى ابن الله او عزير ابن
31:59
الله
32:00
او ان يقدح في انبياء الله تعالى ورسله
32:04
كما يفعلون اليهود
32:06
او ان يقال بتحليل الربا او تحليل الخمر
32:11
او تحليل الزنا او عدم فرضيه الصلاه او
32:16
الصيام او الزكاه لان هذه
32:20
احكام قطعيه
32:22
ومعنى انها قطعيه اي ثبت دليلها بالكتاب
32:27
او السنه
32:29
على سبيل التواتر فلا شك في ثبوتها
32:35
وكانت دلاله الدليل فيها على المراد قطعيه
32:40
اي لا تحتمل الا ذلك المعنى الذي دل عليه
32:44
اللفظ بحيث لا تحتمل معنى الاخر
32:49
فهذا يسمى قطعيه ثبوت قطعي الدلاله فان
32:54
تحقق فيه ذلك فاذا لا يجوز ابدا مخالفته
33:00
ومن خالفه دون تاويل فهو مشرك ومن خالفه
33:05
مع تاويل فهو فاسق
33:08
لان الله تعالى يقول فماذا بعد الحق الا
33:12
الضلال والقصد بالتاويل هنا ان يتمسك هذا
33:16
القائل بشبهه
33:18
يحسبها دليلا فتدرء عنه حكم الشرك فما دام
33:23
يشهد الشهادتين لا يحكم عليه بالخروج من
33:26
الاسلام ولكنه لا يقر على الباطل الذي هو
33:30
عليه بل هو الضالين ويكون حكمه الفسق
33:36
بهذا يعلم شده هذا الامر وانه محسوم لان
33:41
هذه قواعد للدين لا مجال فيها للاجتهاد
33:44
ولا يقبل فيها الخلاف
33:47
وان اختلط الاصل بالفرع نعم هناك اجتهاد
33:53
بابه مفتوح هناك تجديد في الدين ولكن
33:59
دون المسافه بالثوابت فالاجتهاد
34:03
انما يكون في الفروع دون الاصول
34:07
والتجديد يكون في تطبيق
34:10
هذه الاصول في الواقع مراعاه للواقع
34:15
لاجل المصالح اما ان يتنازل عن شيء من
34:20
قواطع الدين فلا نعم لا مانع من الحوار
34:25
بين الاديان
34:26
فهذا مشروع
34:28
فلسنا منغلقين على انفسنا
34:32
فالله تعالى يقول ولا يقول وجاذبهم بالتي
34:36
هي احسن بل يقول ولا تجادل اهل الكتاب الا
34:40
بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم ويقول
34:45
قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمه سواء
34:49
بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك
34:53
به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعض الارباب من
34:57
دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بان
35:00
مسلمون
35:02
فالتعاون بالحوار مع اهل الكتاب لاجل
35:06
دعوتهم الى الاسلام
35:08
باظهار مزايا الاسلام ومحاسنه فلا مانع
35:13
التحاور مع اهل الكتاب مع اهل الكتاب لاجل
35:16
حل قضايا
35:18
العالم المختلفه القضايا الانسانيه
35:22
كالجوع او الفقر او المرض او التعليم او
35:28
نحو ذلك لا حرج فيه
35:31
لان الاسلام رحمه للعالمين كما قال الله
35:34
تعالى وما ارسلناك الا رحمه للعالمين وقد
35:38
خاطب النبي صلى الله عليه وسلم نصارى
35:40
نجران ولان اهل الكتاب يقبلون
35:45
رعايا في ظلال الدوله الاسلاميه
35:50
لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين
35:53
الا في بعض الاحكام الخاصه مع شرط دفع
35:56
الجزيه ولهم الحق في ممارسه شعائرهم
36:00
التعبديه دون ان يدعوا اليها
36:04
وانفسهم واعراضهم
36:07
واموالهم مصونه
36:09
في ظلال الاسلام
36:12
فهذا لا حرج فيه
36:14
لكن لا يعني ذلك في الوقت نفسه
36:18
اهامهم بانهم على حق كلا
36:22
وانما غايه التسامح بيننا وبينهم ان نقول
36:25
لهم
36:26
لا نكرهكم على الدين لان الله تعالى قال
36:29
لا اكراه في الدين
36:31
ولكن لا يعني انكم ان اعتقدتم ان لله
36:36
تعالى ولدا انكم على حق
36:38
بل انتم على باطل ولكن نقول لكم
36:42
تحملوا هذه تحملوا هذا الاختيار الذي
36:47
اخترتموه عند الله يوم القيامه
36:51
ستسالون عن هذا
36:53
ولتعلموا انكم ان متمم على ذلك فانتم في
36:56
النار هذا الذي قاله الله تعالى ولسنا نحن
37:00
ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين
37:03
في نار جهنم الامر واضح
37:08
لا مجال للمساومه في هذا
37:11
فالحق حق والباطل باطل فليس هناك شيء يسمى
37:15
الديانات الابراهيميه
37:18
ابراهيم كان على دين واحد هو الاسلام
37:22
قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا
37:28
قيما مله ابراهيم حنيفا وما كان من
37:32
المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
37:37
لله رب العالمين لا شريك له وبذلك ومرته
37:40
وانا اول المسلمين
37:44
حاش لي ابراهيم
37:47
ان يكون
37:49
على غير التوحيد
37:54
بل هو امام الموحدين امام الحنيفيين
37:59
فهذه الدعوه باطله لا نقبلها
38:04
وكما قلت بان المسلم له ان يتعاون مع غير
38:10
المسلم في المصالح العالميه الانسانيه
38:13
المشتركه في كل خير لا حرج في ذلك ان شاء
38:17
الله
38:19
فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر في الاسلام
38:23
حلف الفضول
38:26
الذي كان في ايام الجاهليه قبل البعثه
38:32
وان اعمامه
38:34
اجتمعوا مع غيرهم في دار عبد الله بن
38:37
جدعان على نصره المظلوم
38:41
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولو دعيت
38:44
الى مثله في الاسلام لاجبت
38:48
فلا مانع
38:50
ان ينضم المسلم اليوم الى بعض المجامع
38:54
العالميه
38:55
التي تجمع المسلم وغيرها المسلم لحل
38:59
مشكلات العالم
39:00
المختلفه او الاغاثه الناس في الكوارث
39:05
او نحو ذلك
39:08
فهذا خير ان شاء الله
39:11
اما التنازل عن المبدا بان يقال اسلام
39:15
فرنسي اسلام الماني اسلام امريكي ويراد به
39:22
اباحه الخمر للناس او ترك الصلاه او يراد
39:26
به تبرج النساء المسلمات
39:29
لكي يتوافق ذلك مع سلوك تلك البلد التي
39:35
يسكنون فيها فهذا باطل لا يجوز الاقرار به
39:41
ولا يملك احد التنازل عنه اذ ليس الدين من
39:47
شانه هو كما نقول الفلسطين لا يملك احد
39:50
التنازل عنها ولو عقل مئات الاتفاقيات
39:53
فهي ليست ملكا له وليته عن ابيه حتى
39:57
يتنازل عنه لغيره
40:03
وهو سبحانه وتعالى
40:05
فاعلم انه لا اله الا الله
40:11
لا اله الا الله
40:12
[موسيقى]
40:14
عظيمه
40:15
هي اصل الدين
40:18
وهي كلمه الاخلاص
40:21
وهي كلمه التوحيد وهي العروه الوثقى
40:28
بنفي
40:30
مطلق
40:33
يفيد العموم
40:35
لان نكر في سياق النفي
40:39
كما يقول الاصوليون يقول الامام السالمي
40:43
رحمه الله تعالى في شمس الاصول والفعل لا
40:46
يعم مهما اثبت وان تعدى لا اذا لم يثبتا
40:51
لانه مثل منكر يعم اذا نفي وفي الثبوت لا
40:56
يعم فالنكر في سياق النفي تفيد العمر فاله
41:00
نكره في سياق في مسبوقه بنفي تفيد العموم
41:04
تنفي كل اله هذه البدايه لا اله لكن
41:09
استثني بعد ذلك فقال الا الله
41:13
فصار اسلوب حصل
41:16
كما يقول بعض اهل العلم هذا ابن صيغ
41:19
المنطوق
41:23
لا اله الا الله
41:26
اي الاله هو الله
41:29
وكلمه اله على وزن فعال
41:35
على وزن فعال ككتاب
41:38
بمعنى مفعول
41:41
فالكتاب فعال
41:43
بمعنى مفعول اي مكتوب فاله فعال بمعنى
41:48
مفعول اي مالوف فلا مالوها اي لا معبوده
41:52
الا الله
41:56
او يقال
41:58
لا معبود بحق الا الله فهناك من يعبد غير
42:02
الله ولكن لا عبره بهم
42:05
وانما المعبود الحق اي الذي يستحق العباده
42:09
انما هو الله وحده لا شريك له
42:14
فتبتدئ هذه الجمله
42:16
بتطهير القلب من المعبودات فيما يعرف
42:21
بالتخليه
42:23
حتى يكون القلب وعاء صافيا لاستقبال النور
42:28
الذي يتنزل عليه
42:30
فتكون هناك التحليه
42:33
فيصب الايمان فيها فيكون المعبود الحق هو
42:39
الله سبحانه وتعالى
42:45
لا اله
42:47
تفيد انه
42:50
لا عباده لاحد
42:52
باي نوع من انواع العبادات
42:57
الا لله عز وجل اي نوع
43:01
سواء كان ذلك
43:04
بتعظيم
43:07
في القلب
43:09
او بوصف
43:13
لهذا
43:15
المعبود
43:17
بصفات لا تليق الا بالله فلا يجوز ابدا
43:23
اطفاء اي صفه ولو واحده من هذه الصفات على
43:28
هذا الذي يدعى انه معبود من دون الله
43:31
في ذاته
43:33
ولا في ما يعني صفاته الذاتيه ولا في
43:38
افعاله ابدا
43:41
وكذلك في الافعال التي توجه كالسجود
43:47
والخضوع او الدعاء او الاستغاثه او نحو
43:53
ذلك من انواع العبادات المختلفه
43:56
حتى في الاسم
43:59
لا ينعت هذا الشخص باسم من اسماء التي لا
44:04
تطلق الا على الله ابدا لا يمكن فلا يقال
44:08
لاحد اسمه الله او اسمه الرحمن ابدا لا
44:12
يمكن الله تعالى يقول هل تعلم له سميه هنا
44:18
استفهام بهل ويراد به النفي اي ليس له سمي
44:24
لا احد يساميه
44:27
ابدا سبحانه وتعالى
44:31
وفيما يتعلق بالصفات
44:34
الامر واضح فلا يوصف مثلا احد بانه يعلم
44:39
كعلم الله
44:42
وهذا
44:43
امر ابتلي به بعض الناس ممن ينتسب الى هذه
44:48
الامه للاسف الشديد
44:51
فتجد بعض هؤلاء يقولون بان فلانا يعلم علم
44:55
الاولين والاخرين
44:58
هل من الاولين البشر هذا بشر
45:02
سواء كان الامام علي من ال البيت او غيره
45:05
او كان وليا كما هو الشان في بعض الفرق
45:08
ايضا تصور العالم بانه قطب اوحد من
45:13
الابدال وان يعني وعندما تذكر اي قضيه في
45:18
هذا العصر يقول ذكر هذا الامام قبل 1400
45:21
سنه كل شيء يعني ما شاء الله ربما يذكر
45:24
قضيه واحده وسبحان الله وافق لكن كل ما
45:27
تنشا حرب قالوا ذكرها فلان كل ما لا حدثت
45:30
حاله غريبه قال ذكرها فلان وهو قد كشف له
45:34
يعلم علم الاولين والاخرين هذا لا يجوز
45:36
هذا باطل
45:37
النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب
45:40
الا بما اوحاه الله اليه
45:44
قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب
45:47
الا الله وما يشعرون ايانا يبعثون قل لا
45:52
اعلم الغيب
45:54
هكذا
45:56
ما احد ولا يحيطون به علما وما اوتيت من
46:01
العلم الا قليلا
46:04
وفوق كل ذي علم عليم
46:08
فلا يجوز وصف اي مخلوق
46:12
بانه احاط بكل شيء علما حتى الملائكه
46:17
وانما يعلمون بقدر ما علمهم الله
46:22
وانما الله وحده يستحق هذا الوصف العلم
46:26
المطلق
46:28
وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو
46:32
ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقه
46:35
الا يعلمها ولا حبه في ظلمات الارض ولا
46:39
رطب ولا يابس الا في كتاب مبين واحد
46:43
سبحانه كذلك القدره المطلقه لا يوصف بها
46:47
مخلوق
46:50
يوصف بها الله تعالى فمن وصف مخلوقا بهذه
46:54
الصفه فقد عبده
46:58
فلا يستحق العبوديه الا الله
47:01
وكذا اي صفه من الصفات
47:03
ولذلك نقول بان هذه الجمله هي اصل التوحيد
47:09
لا اله الا الله
47:11
والتوحيد في اللغه هو الافراد
47:14
وفي الشرع او الاصطلاح هو افراد الله
47:17
تعالى في ذاته وفي صفاته وفي
47:22
افعاله وفي العباده التي توجه اليه
47:27
فيفرد الله تعالى وحده في هذه الاشياء
47:30
جميعا ولا يساويه في ذلك احد فلا تشبيها
47:34
ولا تمثيل
47:37
ولا تنظير
47:40
ولا تنبيه ليس له شبه ولا مثل ولا نظير
47:45
ولا نجد
47:47
والفرق بين هذه الاشياء على قول بعض اهل
47:51
العلم ان المثل هو المساوي
47:57
للشيء ولو في صفه واحده
48:02
فالله تعالى عندما يقول ليس كمثله شيء اي
48:06
ليس هناك من يساويه ولو في صفه واحده
48:11
فبالاولى ينتفي من يساويه في اكثر من صفه
48:15
فاذا كان في بعض الصفات يسمى
48:20
شبيها واذا كان في اغلب الصفات يسمى نظيرا
48:27
وان كان في كلها ولكنه بالعكس يسمى ندا
48:31
المساوي المضاد الله تعالى لا يساويه احد
48:35
ولو في صفه واحده فضلا عن غيرها
48:40
ولذلك يقول الله تعالى قل هو الله احد
48:44
الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له
48:50
كفوا احد
48:53
الذي يساويه في كل الصفات هو الكفر الله
48:56
تعالى ليس له كفر
48:59
والمضاد هو النت
49:02
فاذا لا مثل ولا شبه او شبيه لا مثيل لا
49:07
شبيه لا نظير لا كفر لا
49:11
مطلقا
49:12
لا في صفه ولا في فعل لان الصفات نوعان
49:16
صفه ذات وصفت فعل مثلنا لبعض صفات الذات
49:20
وصفات لا فعل نعم ايضا
49:23
ليس هناك احد يخلق الله تعالى وحده هو
49:26
الخالق ليس هناك احد يرزق الله تعالى وحده
49:30
هو الرازق او الرزاق ليس هناك احد
49:35
توجه اليه عباده
49:38
بسجود وركوع وخضوع وتعظيم الا الله
49:43
لا لي صنم
49:46
صنع من طين
49:48
او من شجر او كان بشرا او كان جنا او كان
49:55
ملكا او كان شمسا او قمرا او نجما او
49:59
كوكبا
50:01
مطلقا لا يجوز يوجه اليه الدعاء
50:05
ان يعبد من دون الله ولا ان يستغاث به
50:12
هذا اذا كان حيا فكيف اذا كان
50:16
ميتا فالميت اشد عجزا
50:20
والعجب اليوم
50:22
لو كنا ندرك حقيقه هذه الكلمه لما استطاع
50:28
احد
50:29
ان يحكمنا بظلم
50:32
او فساد
50:35
او ان ينهب ثرواتنا
50:39
او ان يحتل ارضنا
50:42
او يذلنا في اي وجه من الوجوه مطلقا
50:48
لان هذا مخلوق مثلنا ليس له من الامر شيء
50:54
فالاجال بيد الله تعالى لا يملك هذا الغير
50:58
الحياه او الموت او احياء اللي ماتوا لم
51:03
يكن الموت والحياه لنفسه لانه يكون انفسهم
51:07
نفعا ولا ضرا ولا يملكون موتا ولا حياه
51:09
ولا نشورا فاذا كان لا يملك هو لنفسه هذا
51:13
فكيف يملكه لغيره
51:17
لكن كيف ينتشر هذا الامر الظلم والفساد
51:19
وتمكين الظالمين والجبابره بسبب ضعف بعض
51:23
الناس يخافون على رزقهم يخافون على اجالهم
51:28
طيب ولكن الرزق مقدر
51:33
والاجل مقدر لم يستطيع ذلك الغير
51:38
بل لا يستطيع احد بانفسنا نحن ان يقدم
51:41
اجله او يؤخره اذا جاء لهم فلا يستاخروا
51:44
فيستاخرون ساعه ولا يستقدمون
51:48
وما من دابه في الارض الا على الله رزقها
51:52
ويعلم استقرها ومستودع كل في كتاب مبين
51:56
لكل اجل كتاب لكل نبا مستقر
52:01
فهذا الضعف
52:03
في اليقين بهذه العقيده بهذا التوحيد هو
52:08
الذي سلط هؤلاء المفسدين والظلم علينا
52:11
فوجد فينا او بيننا خونه او جواسيس او
52:16
عملاء او جند او سمه ما شئت يكونون عونا
52:21
لهذا الظالمين على بقيه المجتمع
52:25
والا لو اعتقد كل فرد من افراد المجتمع
52:29
هذه الحقيقه
52:31
فانها كفيله بان تجعله قويا عزيزا
52:37
تجعل المؤمن قويا لا يهاب الا الله
52:43
فيخوض الغمار
52:46
الحرب ولا يبالي
52:49
كما صنع خالد بن الوليد رضي الله تعالى
52:53
عنه عندما حضره الموت
52:56
عندما حضره الموت
52:59
كان يبكي على نفسه
53:02
فما فيه موضع
53:06
في جسده الا وفيه طعنه برمح او سهم او ضرب
53:11
بسيف ومع ذلك يقول وانا اموت كما يموت
53:15
البعير خارج ميدان المعركه خاض عثرات
53:18
المعارك وما مات سبحان الله
53:20
ومات يعني حتف نفسه هكذا خارج المعركه
53:26
عندما حضره اجله
53:30
فالاعمار بيد الله والرزق بيد الله تعالى
53:34
بعض الناس يخاف على وظيفته فيلجا الى
53:37
الحرام او الى امتثال هذا الظالم امر هذا
53:41
الظالم
53:44
فيضيع دينه
53:46
لكن لو وجد
53:48
ايمان حق
53:50
فان المؤمن قوي لا يخشى الا الله
53:55
في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لو
53:58
توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما
54:01
يرزقه الطير تغدو خماصا وتروحوا بطانه
54:06
ويقول عليه الصلاه والسلام فاتقوا الله
54:09
واجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء
54:13
الرزق على ان تطلبوه بمعصيه الله فانما
54:16
عند الله لا يطلب الا بطاعته
54:19
ويقول يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو
54:23
واذا لقيتموه فاصبروا و اسالوا الله
54:27
العافيه
54:28
واعلموا ان
54:30
واعلموا ان الجنه تحت ظلال السيوف
54:35
[تصفيق]
54:37
فيامرهم بعدم التثقيل على النفس ولكن ان
54:42
حضر الامر فليثبتوا
54:44
والله تعالى هو الذي يقدر الاجال
54:48
يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئه
54:52
فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون
54:57
وتوعد الذين يولون الادوار فقال ومن يولهم
55:01
يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا
55:05
الى فيها فقد باء بغضب من الله وماواه
55:08
جهنم وبئس المصير
55:10
لان هذا ينافي الايمان
55:13
فالمؤمن مقدم مقدام لا يخشى الا الله فان
55:19
كتب اجله فذاك
55:21
وذلك نصيبه هل تربصون بنا الا احدى
55:26
وان لم يحضر اجله
55:29
فحسب انه جاهد في سبيل الله وله اجره عند
55:33
الله تعالى اذا
55:37
معنى العبوديه لله عز وجل اخضاع الحياه
55:40
كلها له تعالى هذا مفهوم شامل ينبغي بل
55:43
يجب ان نعلمه العباده هي الخضوع التام
55:47
والانقياد المطلق لله تعالى في جميع شؤون
55:51
الحياه لا فرق بين عقيده وعمل بين ظاهر
55:56
وباطن بين جزئي وكلي
55:59
بعض الناس ينتقي يقول انا افعل هذا
56:03
واترك هذا يعني بناء على رايي او كذا او
56:07
مصلحه اقدرها لا ليس هناك في الاسلام
56:10
علمانيه كما يقال دعما لقيصر لقيصر
56:14
والاعمال الله لله ليس هناك شيء لقيصر قل
56:18
ان الامر كله لله
56:22
وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه ويكون الدين
56:25
لله ويكون الدين كله لله
56:32
قل ان صلاتي ونسكي ومحياي
56:35
ومماتي لله كل شيء لله
56:40
على العبد ان يستقي الاحكام من الله وان
56:45
يمتثل
56:47
لان يشرع الاحكام من تلقاء نفسه هو اتباعا
56:52
للهوى فان فعل فهو يعبد هواه لا يعبد الله
56:55
ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه
57:01
وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون ويعقلون
57:04
انهم الا كالانعام بل هم اضلوا سبيلا فهذا
57:08
هذه عباده لغير الله
57:12
سواء كان هذا اتباعا لفلان من الناس حاكما
57:16
او اتباعا لشهوه من الشهوات او يعني
57:21
لمصلحه من مصالح يعدها وهي مخالفه للدليل
57:25
هذا كله عباده لغير الله المؤمن يعبد الله
57:29
تعالى يستمد حكمه من الله الحاكميه لله
57:33
تعالى في كل شيء
57:36
فيجب ان يخضع كل احد حياته لله وحده وان
57:41
لا يجادل ابدا بل عليه التسليم ولذلك
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات