الرئيسية
/
حمزة الحسني
وسقط القناع في الرد على الطحان الحشوي الوهابي الجزء الأول سلسلة صوتيات الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخ
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· الحلقة 1 · 2014-07-05 ·
1:22:38
0:00
1:22:38
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1197
0:04
بسم الله الرحمن الرحيم
0:07
الحمد لله الذي يحق الحق ويبطل الباطل ولو
0:11
كره المجرمون
0:13
هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق
0:17
ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
0:22
وهو القائل في محكم كتابه
0:25
بلغت بالحق على الباطل فيوجد فاذا هو زاهق
0:30
ولكم الويل مما تكون
1:17
وجاهد في سبيل الله حتى اتاهوا يقين فترك
1:22
هذه الامه على المحجه البيضاء ليلها
1:26
كنهارها لا يطل عنها الا هذا صلوات الله
1:31
وسلامه عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى
1:36
تابعين باحسان الى يوم الدين اما بعد
1:41
السلام عليكم ايها الاخوه المؤمنون ورحمته
1:44
تعالى وبركاته
1:47
ان من اسعد الفرص ان اتحدث اليكم في هذا
1:51
الوقت المبارك في امر يشغل بال المسلمين
1:55
جميعا
1:57
هذا الامر يتعلق بوحده هذه الامه
2:01
والمحافظه على كيانها هذه الامه التي تامر
2:06
عليها اعداء الله من الداخل والخارج
2:10
فكادوا لها كيدا ولا زالت منذ ان بعث الله
2:15
فيها رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم
2:19
تلقى من اعداء الاسلام من التحديات لا
2:24
تصيبوا منه الولدان ولكن الله تعالى غالب
2:28
امره هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق
2:33
ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
2:37
فكما ان الله سبحانه وتعالى
2:41
نصر الرسول صلى الله عليه وسلم على اعدائه
2:45
الذين اخاطوا به من كل حدب وصوم وتامروا
2:50
عليه من المشركين
2:52
واليهود والمنافقين وغيرهم فان الله سينصر
2:58
اتبع رسوله صلى الله عليه وسلم الذين
3:01
يحافظون على الدعوه التي بعث بها رسول
3:05
الله صلى الله عليه وسلم
3:07
ويدعون الى وحده الامه واجتماع كلمتها
3:11
وتالف قلوب اتباعها
3:15
فالله سبحانه
3:17
عندما بعث رسوله صلى الله عليه وسلم
3:21
بعدكم داعيا الى البحر كما انه بعثه داعيا
3:25
الى التوحيد ومن هنا يتبين
3:28
ان اكثر اعزائي هذه الامه اولئك الذين
3:32
يسعون الى تفريقها وتمزيق شمها ولا يزالون
3:38
يكفرون عظيمها ويقطعون اوصالها بدعاياتهم
3:42
الفاجره وفي هذا الوقت فامر اعداء الاسلام
3:46
على هذه الامه كما قلت من الخارج ومن
3:50
الداخل ففي هذا الوقت
3:53
الذي يئن فيه المسجد الاقصى المبارك الذي
3:57
هو اولى القبلتين ومسرى سيد الثقلين صلوات
4:02
الله وسلامه عليه تحت وطاه الاحتلال
4:05
اليهودي المغيظ وفي هذا الوقت الذي يعاني
4:11
فيه المسلمون في شتى بقاع العالم ما
4:15
يعانونه من الويلات من جراء المؤامرات
4:18
المختلفه عليهم ومن ذلك تلكم الماساه
4:24
الكبرى التي هي في البوسنه والهرسك حيث
4:28
تنتهك اعراض المسلمين وتشفق دمائهم وتزهق
4:32
اروقهم في هذا الوقت من نفس هناك فئه
4:37
ترتدي حريه الاسلام زورا ودخانا وهي تكيد
4:43
له كيدا من الداخل
4:46
هذه الفئه كثيرا مغره الناس بشعاراتها
4:50
البراقه فقد حملت شعار السلفيه والسلف
4:55
الضريء منهم براءه المسيح عليه السلام ممن
4:59
اتخذوه وامه الى من دون الله فكثيرا ما
5:05
حاول هؤلاء ان يكيدوا كيدا لهذه الامه من
5:09
الداخل
5:11
ولست في مبالغ ان قلت ان هؤلاء ورثوا على
5:16
اليهود مؤامراتهم ضد الاسلام كما ورثوا
5:20
منهم عقائدهم البالغه فان ذلك امر قد قاله
5:24
غير وقد من العلماء المفكرين علماء هذه
5:28
الامه
5:31
ولا ريب
5:33
هذه الطائفه وهي الطائفه الحشويه التي
5:38
تنتسب زورا الى السلف والسلف كما قلت منه
5:42
ام بريء براءه براءه الذئب من يعقوب هذه
5:47
الطائفه لا تزال تسعى الى فرقه هذه الامه
5:51
فتخرس كل الحرص على تقطيع اوصالها وتحرص
5:56
كل الفرس على اثاره نار الفتنه على انقاذ
6:00
نار طفله فيما بينها
6:03
هذه الفئه
6:06
كانما حملت على عاتقها مسؤوليته تدمير هذه
6:12
الامه من الداخل فهي متزوجه لا زالت تسعه
6:17
سعيا حفيثا لاجل ملوك هذه الغايه وكانما
6:22
لا يقر لها قرار ولا يهدا لها مال حتى ترى
6:27
صرح هذه الامه قد تكا هذه الفئه
6:34
كثيرا ما سمعنا عنها
6:36
وقرانا عنها مما كتبه عنها العلماء الذين
6:42
عرفوا حقيقه امرها ولكننا ليان لذلك كنا
6:47
نظن لان اولئك الكافرين يبالغون عندما
6:51
يكيلون التهم لهذه الفئه ويرمونها بما
6:55
يرمونها به وكنا نرد لا يقع منك تصرفها
6:59
الى تبلغ اذهانها
7:05
وسوء طباعيها
7:08
وقسوه قلوبها وغلب الاكماليه لكن
7:13
نعلم ان اليقين بان هذه الامه بان هذه
7:17
الفئه تفيد للاسلام كيدا القصر وعن وانها
7:23
تسعى سعيا حفيثا الى تدمير كيان هذه الامه
7:29
وتحاول بكل جهلها ان تمزق هذه الامه
7:34
كل ممزق وان تمكن لاعدائها منها حتى تكون
7:38
هذه الامه امه خاطئه جميله تابعه لاعلاءها
7:43
ولكن
7:45
لما سمعناه كثيرا من فلكات السله هؤلاء
7:51
الحشريه ان بلد الصبح بعينين فاصبح الامر
7:56
واضحا وضوح الشمس في رابعه النهار
7:59
ايقن ان هذه الفئه تقارب القران كل محاربه
8:04
وتخارب السنه النبويه على صاحبها افضل
8:08
الصلاه والسلام كل محاربه رغم انها تنتمي
8:11
الى السنه فهي ليست من القران في شيء
8:15
وليست من السنه النبويه في شيء والسواهد
8:18
على هذا الذي اقوله كثيرا سواء كانت هذه
8:22
الشهاده شواهد من تصرفاتها ومن اعمالها او
8:25
كانت هذه الشواهد من
8:29
شهاده علماء الامه الذين تحدثوا عن هذه
8:34
الفئه وقالوا فيها ما قالوا ومن بين هؤلاء
8:38
علماء علماء المداخل الاربعه بل من بينهم
8:43
بعض علماء الحنابله انفسهم الذين شهدوا
8:47
شهاده حق لان هذه الفئه ليست من الاسلام
8:52
في شيء
8:53
وشهدت شهاده لان هذه الفئه اخطر على
8:57
الاسلام والمسلمين من الكفار الصلحاء
9:00
الذين كشفوا عن وجوههم ولم يحاولوا باي
9:05
وسيله من الوسائل
9:08
الغط مع
9:10
هم واذا كان القران الكريم قد عمل عنايه
9:15
بالغه لافراز صفات المنافقين
9:20
وتشفي اوارهم
9:23
والتمديد بهم اكثر مما اني بامر المشركين
9:27
وذلك لخطوره النساء وخطوره المنافقين فان
9:32
هذه الطائفه التي تتقمص السلفيه
9:36
وتنتسب زورا الى السنه وتدعي انها حامله
9:41
لواء السنه هي اكثر ما تكون واشد ما تكون
9:46
نتايه بهذه الامه فهي اذا الحريه بان يكشف
9:51
الستار عنها وتبين حقيقه امرها حتى يتجلى
9:57
للناس الحق واضحا نبيا من غير شيء من
10:01
الغروب
10:03
كثيرا متوفينا مؤلفات هؤلاء
10:07
وتوافينا محاضراتهم
10:11
وكتبهم وهي
10:14
تسعى الى تمزيق هذه الامه فهي بمثابه
10:18
المدى التي يسري اديم هذه الامه وتقف
10:23
اوصالها
10:26
اسمائها
10:28
وكثيرا
10:30
لمسنا من هذه من هؤلاء الحشريه الخلق
10:35
الشديد من اجتماع هذه الامه وتالفها
10:38
واستماعها لان شانهم من شان الخفافيش التي
10:42
لا تعيش الا في الظلام فهي تخشى كل الخشيه
10:47
من سطوع النهار
10:49
ذلك لانهم يجددون فرصه في الظلام الدامس
10:54
واللام تفرق هذه الامه
10:57
وتداخرها
11:00
اليه من مؤامراتهم في صفوفها اما ان اتخذت
11:06
هذه الامه
11:08
وسطع الضياء في حياتها سطوعا
11:13
واضحا بيننا فان مؤامراتهم سوف تنتسب
11:17
وحقيقه امرهم سوف تتجلى ومن اجل ذلك هم
11:22
يخشون كل الخشيه من وحده هذه الامه
11:27
وفي الايام الاخيره
11:30
استمعنا
11:32
الى محاضره القاها احد هؤلاء يسمى الدكتور
11:37
عبد الرحيم
11:41
هذه المخاطره لقيت
11:45
كثيرا من المعارضه من قبل المسلمين الذين
11:51
يحبون الخير في هذه الامه ويحبون لها ان
11:55
تجتمع وتتوحد في ظل الاسلام الخليف وفي ظل
11:59
الاقيه على اختلاف مذاهبها فان المسلمين
12:04
جميعا يعظمون كتاب الله ويعظمون سنه رسول
12:09
الله صلى الله عليه وسلم
12:10
ويعظمون السلف الصالح من الصحابه
12:14
والتابعين لهم باحسان
12:17
او ما يهدهم ان يسعوا سعيهم وان يسلكوا
12:21
طريقهم وان يتبعوا هديهم
12:25
وقد جاءني احد الاخوه من اتباع المذهب
12:29
الشافعي
12:30
باش هذه المحاضره وطلب مني ان اعقد على
12:36
هذه المحاضره محاضره بما يكشف اوارها
12:41
ويبين جسائسها
12:44
ويكشف قوايا خبز قائلها الذي يسعى بكل
12:49
يهله الى تمزيق صف هذه الامه كل ممزق
12:55
جاء في هذه المحاضره ما جاء من محاوله
13:00
التفريق هذه الامه
13:02
وذلك
13:03
لان المحاضر قلب الناس اي ما تاليب على
13:09
الاباضيه اهل الحق والاستقامه الذين يسعون
13:13
الى توحيد صف هذه الامه وجمع كلمتها وقد
13:18
كانت من ضمن الذي
13:22
شغل باله
13:24
واقلق قلبه
13:29
واقض مسجد مطبوعه ما قراه في كتابنا الحق
13:34
الجامع ذلكم الكتاب الذي دفع الشبه التي
13:40
حول الاباضيه اهل حقي والاستقامه
13:44
من دلائل قدتهم وادانه من وضوح المعتقلهم
13:50
وابانه من وثوق خطتهم اذ هم يسعون الى صف
13:57
هذه الامه والتاليف قلوبها حتى تكون كقلب
14:02
رجل واحد يسبق عليها قول رسول الله صلى
14:04
الله عليه وسلم ترى المؤمنين في توادهم
14:09
وكلاهمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى
14:13
منه ابوها له سائر الجسد من قلنا والسهر
14:20
واعظم جنب
14:23
يرتكبه الاباضيه حسب
14:26
ما في موازين الحشويه
14:30
انهم يخلصون على تنزيه الله سبحانه وتعالى
14:35
وبجانب ذلك ايضا يقرصون على توحيد هذه
14:39
الامه والحشريه اعداء لذلك كله
14:43
فهم اعداء التنزيل لانهم ورثوا على
14:47
اليهوديه عقيده التشبيه فيسعون كل السعي
14:51
الى نشر هذه العقيده في ارجاء الارض
14:55
والترويج على الناس لانها عقيده السنه
14:58
الصالح وانها اقله القران وعقيده سنه
15:02
النبي محمد عليه افضل الصلاه والسلام
15:06
والعمر الحق
15:08
ان بعد هذه العقيده على الكتاب العظيم وعن
15:14
السنه النبويه عليه على صاحبها افضل
15:17
الصلاه والسلام
15:19
وعن عقيده السلف الصالح
15:23
اوسع من بعد
15:27
الدراخ على الطريق والثريا
15:31
والسماء عن الارض
15:33
فشكان ما بين الحق والباطل وما بين الهدى
15:38
والضلال
15:39
هذه العقيده
15:41
كما يقول كثير من المفكرين الذين سننقل
15:45
عنهم ما قالوا هي خليفه من عقائد
15:49
السامريين وعقائد اليهود واقائد النصارى
15:53
وعقائد سائر المنخرفين عن طريق الحق
15:57
والدين
15:59
وقد حاول
16:03
الطحان
16:05
ان
16:06
يجهز الحق
16:10
بشبه الباطل التي حاول ان ينسدها
16:14
ليموج بها على الناس ويقول بينهم وبين
16:19
ادراك العقيقه
16:23
ومن ذلك تلكم الشبه
16:26
التي حاول ان يلصقها بما قلناه في كتابنا
16:30
الحق الدامر في تفسير قول الله تبارك
16:34
وتعالى وجوه يومئذره الى ربها
16:39
فانه حاول بكل يهده ان يقول لان الذي
16:44
قلناه كلام باطل وبان الذي قلناه كلاعب
16:49
بكتاب الله وان فسرنا ايات الله تبارك
16:54
وتعالى بالخير بغير مراد حاله والا النظر
16:59
في هذه الايه وهي قوله الى ربها ناظره ليس
17:04
هو الا بمعنى الرؤيه ولكنه لم يستطع لاي
17:09
حال من الاحوال ان ياتي بنص الذي قلناه
17:15
ويحاول ان يحلل الذي قلناه تحليلا بحيث
17:21
يبين رسلان اي شيء منه وانما حاول ان يقوم
17:26
حول الذي قلناه لهذه الشبه التي
17:30
حاول بجهله ان
17:35
يدخل بها الحق
17:38
وانا اعرف على كل المستمعين
17:44
لقلته في الحق الذابح ليتبين بهذا البعد
17:49
الشاسع بين كلامهم وكلامنا
17:54
واتحدى
17:56
بنعور به هنا من النص الذي قلته في الحق
18:00
الجامع
18:01
الحسويه
18:03
باني هذا الكلام الجمله جمله ان كانوا
18:08
صادقين لانهم على حق وكانوا صادقين لان
18:12
الذي قلناه
18:16
قلت
18:19
اولا قوله تعالى وجوه اليوم للناظره الى
18:23
ربها ناظره وهو اقوى مسجد اليه في هذا
18:27
الباب اي استند اليه القائلون بالرؤيه
18:31
واعترضوا بان النظر اهم من الرؤيه فانه
18:35
يكون بمعنى محاولتها ولو لم تتحقق لزواج
18:39
ان يقول قائل نظرت الى كذا فلم ارى ما عدم
18:43
الجواز ان يقول رايته فلم ارى ففي القاموس
18:47
ما نصه نظركوك نفركوا وسمعه واليه نظرا
18:52
ومنظرا ونقرا ومنظره وتنظارا تاملك بعينه
18:57
وفي شرحه للامام الجليلي نقلا عن البصائر
19:01
والنظر ايضا والنظر ايضا تقليب بصيره
19:07
لرؤيتك وقد يراد وجد التامل والفحص وقد
19:11
يراد به المعرفه الحاصله بعد الفحص ثم قال
19:14
الشارق ومن قال نظرت الى كذا اذا لبثت
19:19
فرقه اليه رايته او لم وهو لم ياتي باي
19:24
شيء يرده هذا الذي قلته هنا ثم انني
19:29
فقلت وقد جاء النظر بمعنى الانتظار
19:33
وقوله تعالى هل ينظرون الا ان ياتيهم الله
19:37
في ظلل من الغمام والملائكه وقوله ما
19:42
ينظرون الا صيحه واحده وقوله يوم يكون
19:46
المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا
19:49
لقد تبس بنوركم وعليه يتخيل النظر في هذه
19:55
الايه في وجوه الف كيف حال تاويل القران
20:00
ان تعارض بعضه مع بعض فان امن النظر في
20:04
الايه على الرؤيه يتعرض مع ادله دفنها
20:07
القطعيه وستاتي ان شاء الله
20:09
لا الانسجام الماهول في ايه القران
20:14
وارتباط بعضها مع بعض وهو لا يكون الا
20:17
بتفسير النظر في الانتظار فان الايات قسمت
20:22
الناس يومئذ الى طائفتين يخلقنا وجوهها اي
20:26
مكيف منتهيه مشرقه بما ترجوه من ثواب الله
20:30
الى ربها ناظره اي منت ظره لرحمته ودخول
20:35
الجنه والاخرى مبينه لها في احوالها
20:38
فوجوهها باسره اي مستمره لما تتوقعه من
20:43
العذاب تظن ان يفعل بها فاقره اي تتوقع ان
20:48
ينزل بها ما يقطع في قاره ظهورها كنظاره
20:51
هذه الوجوه مقابل لدستور تلك وانتظار هذه
20:55
برحمه الله ودخل جنته مقابل
21:01
نتقطع هذا الوصل بين الايات وتفتك رباطها
21:05
وذهب وذهبا صيامها اذ لا تقابل الا تقابل
21:10
بين الرؤيه وما وصفت به تلك من ظنها امرا
21:14
اقطع في قاره ظهورها
21:17
ومثل هذه النكت البلاغيه لا تكون البلغاء
21:21
في كلامهم المنثور ومنظومه فما بالك
21:25
م للكلام الذي هو ادق في التعبير وابلغوا
21:28
في التصوير واكثر انسجاما واشد ترابطا من
21:32
كل كلام وكيف لا وهو كلام الله وهو كلام
21:36
الله الجمل
21:37
ونجد ان الطحان لم يتعقب هذا الكلام لما
21:42
يبخطه وبما يبدل ان فيه شيئا الى الامام
21:46
ثم قلت جيم ان هذا التاويل هو الذي يتفق
21:50
معنى في خاتمه عبس وهو قوله سبحانه وجوه
21:54
يومئذ مسفره ضاحيه
21:57
ووجوه يومئذ عليها قدره ترهقها قدره اذ لا
22:02
فارق بينما وصفت به وجوه المؤمنين هنا من
22:06
الاستبشار ووصفت به في ايه لقيامه من
22:10
النظر بمعنى الانتظار فان المنتظر من رحمه
22:13
مسدسر بها والمستبشر منتظر
22:20
ان تقريب المعمول على عامله يؤذن بقصره
22:24
عليه فتقديمه الى ربها على ناظره يؤذن
22:28
انها لا تنظر الا اليه وهو لا يتفق الا مع
22:32
تفسير النظر بالانتظار فلو كان المراد لذي
22:35
الرؤيه واقتضى انه لا يرون شيئا غيره
22:37
تعالى ما هو معروف اقلب نقلا من رؤيه
22:41
بعضهم لبعض ورؤيتهم لما عدى الله لهم من
22:45
النعيم
22:46
ثم قلت وانت المثبتون تفسيرا للنظر
22:50
للانتظار من ثلاثه اوجه او
22:54
لها ان في الانتظار
22:57
وهذا هو الوتر الذي حاول ان يفقس عليه
23:00
الطحان
23:02
فقد ذلك كثيرا في كلامك وحاول يهدف ان
23:07
يغطي بهذه الشبهه وجه حق المشرق
23:12
اولها ان في الانتظار كان غصبا يتنافى مع
23:17
اكرام الله لعباده الاوفياء يوم القيامه
23:19
تاليها ان انتظار رحمه الله من قبل لعبات
23:23
المؤمنين امر في الدنيا فكيف يوعدون به في
23:27
الاخره ثالثها ان تعنيه النظر الى تمنع من
23:31
قمه على الانتظار خصوصا اذا اسند الى
23:35
الوجوه فما اتبعت رد هذه الشبه بقول وكل
23:39
ذلك مبلول اما الاول فلان الايات تصور لنا
23:43
الموقف يوم القيامه قبل ان ينتقل الابرار
23:46
الى دار الثواب والفجار الى دار الاقام
23:49
بدليل السياقه في الايات السابقه
23:53
وقوله سبحانه في الاشقياء تظن ان يفعل بها
23:57
فاقره وقوله سبحانه في الاشقياء تظن ان
24:01
يفعل بها كافره يؤكدك فان ذلك قبل دخول
24:04
النار قطع اذ لمعنى بفمه ذلك بعد الدخول
24:08
وقلقوا ما لقوه وخلت بهم الفقره التي
24:12
كانوا يتوقعونها ولا ريب ان الناس في
24:15
الموقف المتباينه اقوالهم فالابرار ناظره
24:18
وجوههم بانتظارهم رحمه الله التي يؤذوها
24:22
والفجار على خلا ولا يجوز انشاء هذا
24:26
الموقف الذي يقفه الابرار والفيار قبل
24:29
انتقاله الى مقر الجزائر الدائم لانه ثابت
24:33
من الكتاب والسنه
24:35
وان الثاني فلبعل ما بين الانتظارين فشكان
24:39
بين خالي من كان في دار الشهوات والنزغات
24:42
غير حارث بخاتمه ولا متيقن بمصيره ومن طوى
24:47
المراحل وتجاوز العقبات حتى تلقته
24:50
الملائكه في زمله السعداء ان لا تخافوا
24:53
ولا تحزنوا وابشروا بالجمله التي كنتم
24:57
توعدون وان الثالث فبسبوت
25:02
بديع معديه بالنقول الثابته والشواهد
25:06
البينه والعدرك بمن انت ذلك قد تنكر العين
25:10
ضوء الشمس من رمل وينكر الفم طعم الماء من
25:15
سقبوا فمن النقول المسقفه له قول سقط
25:19
اللسان ويقول القائل للمؤمل يرجيه انما
25:24
ننظر الى الله ثم اليه اي انما اتوقع سد
25:28
الله ومن شواهد الامام الربيع ابن الخبيث
25:32
رحمه الله عن سفيان بن عزيمه عن الاعمش عن
25:36
ابي راشد ان مولاه لعتبه عزير قالت انما
25:40
انظروا الى الله واليه فقال لها لا تقولي
25:43
كذلك ولكن قولي انما انظر الى الله ثم
25:47
اليك
25:54
والبحر دونك زدتني نعمه وقول اخر اني اليك
25:59
بما وعدت لنا الفقير الى الغني الموسري
26:02
وقول غيره كل الخلائق ينظرون سجاله نظر
26:07
الحجيج الى طلوع هلالي فلا وجهه للتفرقه
26:11
بين كونه مسندا الى الوجوه او الى غيرها
26:15
فانه تحكم الباب عليه على انه جاء بهذا
26:19
المعنى مع اسناده الى الوجوه في كلام
26:22
العرب ومنه قوله حسان وجوه يوم بدر ناظرات
26:27
الى الرحمن ياتي بالفلاح وقول البعيد وجوه
26:31
مها على الهواء الى ملك تهت القلائق ناظره
26:38
ان الانتظار محبه القلوب للوجوه فلذلك
26:42
الاله على الرؤيه لا على الانتظار لان
26:46
الوجوه محل للابصار التي هي اله الرؤيه
26:50
فجوابه ان الرؤيه عيب ولا تكون بالوجوه
26:53
وانما تكون بالعيون فاسدادها الى الوجوه
26:57
غير وارد اذ لم يعهد قول احد
27:01
رايت ويتادر جواز ذلك
27:03
قط على راي الذي ينكر المجاز مطلقا او في
27:06
القران خاصه كما هو شانه كثير من مسلك
27:10
الرؤيه اي الحشويه المجسمه فانهم ينكرون
27:14
المجاز لاجل انكار تاويل الايات
27:18
المتشابهات لما يتفق مع اخواتها المحكمات
27:24
فنعمل الوجوه على اصحابها لان
27:27
ذلك الارق كقوله القصدت وجهك بمعنى قصدته
27:31
فالانتظار وان اسند الى الوجوه لفظا فهو
27:35
لاصحابها معنى ولذلك جاز اسناد الخشوع
27:39
والعمل والنسب اليها في قوله تعالى وجوه
27:43
اليوم اذن قاسعه عامله
27:46
ويؤكده قوله من لا نارا حاميه تسقى من اي
27:51
انيه ليس لهم طعام الا من ضريع
27:55
فان الصلاه غير قاسم للوجوب والسقف
27:59
والطعام لاصحاب الوجوه قطعه ومثله اسباب
28:02
النعمه
28:03
الى الوجوه في قوله تعالى وجوه يومئذ
28:07
ناعمه لسعها راضيه وبالتالي بكل ما ذكرته
28:12
في الايه الانتظار مروي عن السلف من
28:15
الصحابه والتابعين ومن بعدهم فقد اخرجهم
28:18
الامام الربيع
28:19
عن الامام علي بن ابي طالب رضي الله وجهه
28:23
من فريق ابي معمر كما اخرجه ايضا ابن عباس
28:26
رضي الله عنهما من طريق الضحاه بقلب
28:30
وطريق السعيد واجاه الى مجاهد وابراهيم
28:35
والزهري وسعيد للجزائر وسعيد بن مسير
28:37
ورواه ابن مردوي عن ابن عباس رضي الله
28:41
عنهما من الصحابه وعن اكرمه من التابعين
28:44
ورواه ان اكرمك عبد الدخلين كما رواه عن
28:48
مجاهد وابي صالح بالاسلام صححه
28:53
الامام المجازم خمسه اساميه وفي كلامهم
28:57
انكار صريح للرؤيا فقد ياتي روايه المنصور
29:00
عنه انه قال لا يراه من خلقه شيء وفي اخرى
29:05
من طريقه ايضا قال كان الناس يقولون في
29:08
حديث فيرون ربهم فقتل مجاهد ان اناس
29:12
يقولون انه نرى فقال يرى ولا يراه شيء وفي
29:16
تفسير الميزان للاعلام الطبطبائي وهو اخذ
29:20
علماء الشيعه الاماميه المعاصرين ما نصه
29:23
وفي العيون من باب الله جاء عليه السلام
29:26
من اخبار التوحيد باسناده الى ابراهيم
29:50
الادله
29:52
الشواهد على مجيء النظر مؤدي الى وهو ليس
29:56
بمعنى الرؤيا قوله تعالى ان الذين يشترون
29:59
باحد الله وايمانهم
30:01
اولئك له في الاخره ولا يسلمهم ولا ينظر
30:05
اليهم يوم القيامه
30:08
فانه لو خلل النظر في الايه على الرؤيه
30:11
لابدا الى ان الله سبحانه لا يرى هؤلاء
30:15
يوم القيامه وهذا اي مخالف واعتقاده راسه
30:18
ولان فانه كثر لله تعالى
30:23
ومن هنا نتبين ان النظر القوي الى الضعيف
30:28
ورحمته وان نظرك رايت الى القوي هو الجبار
30:32
ذلك منه هذا وقد اتضح لك مما سبق ان
30:39
الالف قبل نقل السعداء الى دار النعيم
30:41
والاشقياء الى نار
30:44
ولان كان النظر فيها بمعنى الرؤيه وكان
30:47
الراون له تعالى تنظر وجوههم بهذه الرؤيه
30:50
لازم ان تشمل هذه الحاله منافقي هذه الامه
30:54
لانهم يشتركون مع مؤمنين في الرؤيا حسب ما
30:57
يقتضيه حديث ابي سعيد وابي هريره عند
31:00
الشيخين الذي يستمد اليك مسجد الرؤيا كما
31:03
سياتي ليالي ان شاء الله
31:07
وقد اشكل على المثبتين للرؤيه اسناد في
31:10
الايه في الايه القيامه الى الهدوء فتردد
31:13
بين القول بان الرؤيه بالبصر او من وجوه
31:16
او بالاسم كله او بحافه ثابته ولا هذا
31:20
الاضطراب الا دليل على انهم غير مستمرين
31:24
فيما قالوا ولو انهم فهموا الايه الكريمه
31:27
فهما صحيحا وحملوها على ما يقتضيه السواق
31:30
واللغه نستلموا من هذا الاقتراب وبعدوا عن
31:33
هذا التين وقد اتلك المحققون المنسفون من
31:36
معتقد
31:37
الرؤيه ضعف الاستدلال على ثبوت الرؤيه
31:39
بهذه الحيه وصرحوا بذلك
31:42
يقول في المنام وان الرؤيه الرب تعالى
31:46
فربما قيل باب الامر ان ايات النفس فيها
31:48
اصرخ من ايات الاسلام كقوله تعالى لم
31:51
تراني وقوله تعالى
31:53
فهما اسرع دلاله على النفس من دلاله قوله
31:57
تعالى وجوه يومئذ الناظره الى ربها ناطره
32:00
على الاثبات فان استعمال النظر بمعنى
32:03
انتظار كثير في
32:06
القران لا ين
32:09
ظرون هل ينظرون الا كاويه
32:12
هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من
32:15
الغمام والملائكه وثبت انه استعمل بهذا
32:18
المعنى المتعديا بالاله ولذلك جعل ولذلك
32:22
جعل بعضهم الوجه الدلاله فيه على المعنى
32:25
الاخر ولذلك جعل بعضهم وجه الدلاله فيه
32:29
على المعنى الاخر وتوجيه الباصره الى ما
32:32
تراب رؤيته انه اسند انه اسند الى الوجوه
32:36
وليس فيها ما يصحح اسناد النظر اليها الا
32:39
العيون وهو في الدقه كما ترى كما قلت
32:42
بعدها هذا النقل عن كيف في عظى وقد سبق
32:46
بياض ما اشار اليه اخيرا للاستبداد هذه
32:48
النظر على الرؤيه
32:51
بالنسبه عليه وقال الامام المحقق ابن
32:54
عاشور في تفسير الايه
32:57
فدلاله الايه على ان المؤمنين يرون
33:00
بابصارهم رؤيه متعلقه بذات الله على
33:03
الادمان جلاله لاحتمالها تاويلات تاولها
33:07
المعتزله بان المقصود رؤيه جلاله وبهجه
33:10
وقدسه التي لا تفل رؤيتها لغير اهل
33:14
السعاده
33:17
هذا للتحقيقا ونقلا في العقل الدامغ في
33:21
هذه الايه الكريمه فهل ترون عليك شيئا من
33:24
الحوار وانا اتحدى العشريه بان ياتوا بما
33:28
ينقض هذا الكلام الجمله جم
33:32
واتحداكم بان يكشفوا لا تستحق به ايه وجوه
33:38
يومئذ ناظره الى ربها ناظره حتى تتبين
33:43
الحقيقه ونستجليها راي العين ونحن لسنا
33:48
شاكين والحمد لله في ذلك ولكنني اظن
33:50
الطخان لا يفقه شيئا من هذا الكلام
34:20
والذي يتامل
34:22
على ما قلته في تفسير الايه الكريمه
34:26
بكل وضوح انه حاول ان يكابر الحقيقه بل
34:32
حاول ان يغطي ضياء شمسه بطباب من اوطان
34:36
فانه حاول ان يحدث
34:39
ان يخدع الناس لان هذه الايه هي في الجنه
34:44
يوم القيامه بعد استقرار اهل السعاده فيها
34:47
وان الانتظار عندئذ امر متحدث ونحن نثبت
34:53
خلاف ذلك من خلال النظر الى سياق الايه
34:56
الكريمه فان الله سبحانه وتعالى
35:00
بعد ما قال وجوه يومئذ ناظره الى ربها
35:04
ناطره حتى ذلك قوله ووجوه اليوم باكرا تظن
35:09
ان يفعل بها فقر فبالله
35:13
عليكم هل يمكن بحال من الاحوال ان يقال
35:16
بان هذا الظن من الوجوه الاخرى
35:21
الظن بان يفعل بها فاقره بعد
35:26
استقرارهم العذاب والاعياد لله ليس الامر
35:30
كذلك فان هذه الايه في الموقف طبعا
36:07
مخالفه لحديث رسول الله صلى الله عليه
36:09
وسلم الذي يقول سداد المسلم في السوق
36:14
وقتاله كفر ومن صدقه لاهل الحق والاستقامه
36:18
انه سماهم اتراك القوارض
36:22
ونحن نريد ان نسال الطحان ان كان اهل الحق
36:27
والاستقامه في ميزانه هم اسراق الخوارج ثم
36:31
يقولون فالحسيه لنا انا لا اريد ان انقله
36:36
لا شيئا مما يقوله الاباطيه في الحسيه بل
36:40
اريد ان انقل ما يقوله ائمه المجاتب
36:44
الاربعه في الاصليه ومن بينهم المذهب
36:48
الحنبلي الذي نزل الحشريه انفسهم به نزاع
36:53
والتصقوا به في دعاياتهم الفاجره في
36:58
فانما نجد اصحاب المذاهب الاربعه قالوا
37:03
الهؤلاء الحشويه لانهم
37:06
افراق اليهود
37:09
واستمر الدين والنصارى
37:12
فالفقوكم لليهود وبالسامريين وبالنصارى
37:17
والدلائل على ذلك موجوده وهي كثيره جدا
37:20
ومن ائمه المذاهب الاربعه الذين قالوا ذلك
37:27
التقي الدين الحسني الشافعي في كتابه
37:31
القيم الذي سماه دفع شبه من شبه وتمرن ولس
37:37
ذلك الى السيد الجميل الامام اقلبه
37:41
فقد جاء في مقدمه هذا الكتاب وبعد فان سبب
37:45
وضعي لهذه الاحرف اليثيره لا تهمني من
37:49
الخير من اقوام الاقدام السريره يظهرون
37:53
الانتماء الى المذهب
37:55
السيد امام احمد وهم على خلاف ذلك
37:59
انه يعظمونه في الملا ويتكتمون ضلالهم مع
38:04
بقيه الائمه وهم اكثر ممن تمرد وجسمه
38:09
ويطيلون عقول العوام وضعفاء الطلبه
38:13
بالتمويه الشيطاني واظهار التعبد والتقشف
38:17
وقراءه الاحاديث ويعقلون في المسلم كل ذلك
38:22
زعبلات منهم وتنويه وقد انكشف امرهم حتى
38:26
لبعض القوام
38:28
وبهذه الاحرف يظهر الامر ان شاء الله
38:31
تعالى لكل احد الا لمن اراد الله عز وجل
38:35
في ضلالا وابقائه في العذاب السري ثم
38:39
استمر على ذلك الى ان قال بعد ما وصك كلام
38:45
كل من الدهام والقابض للزاغوني من ائمه
38:49
هؤلاء الحشويه المشبهه وما جاء في كلامهم
38:53
من التشبيه لله تبارك وتعالى
38:58
في هؤلاء هي نزعه سامريه في التجسيم وبدعه
39:04
يهوديه في التشبيه وكذا نزعه النصرانيه
39:08
فانه لما قيل عن عيسى عليه السلام انه روح
39:12
الله سبحانه وتعالى يعتقد في النصارى ان
39:15
لله صفه هي الروح
39:17
ولدت مريم عليها السلام وهؤلاء وقع لهم من
39:21
الغضب من سوء
39:23
فهم وما جات الا انهم
39:30
صفه فانه سبحانه وتعالى قال ولصقت فيه من
39:35
روحي
39:36
صفه تسمى روحا الى اقرب مقاله ونجد ان
39:42
العلامه الكبير الزبيدي
39:46
الحسيني
39:48
الحنفي قال في كتابه القيم اقوى الزبيدي
39:55
الحسيني الشافعي قالت الكتاب في القيم
40:00
الساده المستقيم بشرح الاحياء علوم الدين
40:03
في الجزء الثاني الصف التاسعه بعد البيئه
40:08
الفكر
40:14
وقد دب نابغه من الرهاق لو الاستدلالكم
40:19
للعوام لما يقرب من افهامهم ويتصور في
40:23
اوهامهم لاجملت هذا المكتوب عن تلقيح في
40:27
بذكرهم
40:29
يقولون نحن ناخذ
40:31
بالضبط وندري
40:35
الايات
40:36
سوف يتحدد وعضوا على الظافر ولا يجوز ان
40:40
تقلق التاويل الى شيء من ذلك
40:43
ويجلسون بقول الله تعالى وما يعلم
40:48
تاويله الارواحنا بيده اضر على الاسلام من
40:51
اليهود واليسارى والمجوس وعبده الاوثان
40:54
لان ضلالات الكفار ظاهره يتجدد فالمسلمون
40:58
وهؤلاء اتوا الدين والعوام من طريق يقتر
41:03
في المستضعفون فاوحوا الى اوليائهم لهذه
41:08
البدع واحلوا في قلوبهم وسط المعدود
41:11
سبحانه
41:13
والركوب والنزول والسكاء والاستلقاء
41:16
والاستواء بالذات والتردد في الجهاد فمن
41:19
اصغى الى ظاهرهم
41:21
الى تخيل المحسوسات فاعتقد الفضائح فسالته
41:26
السيل وهو لا يدرك
41:29
ونجد ان كثيرا من العلماء والائمه من
41:34
المذاهب الاربعه
41:36
وحاملوا تحاملا شديدا على ائمه هؤلاء
41:42
واخرجوهم من خطيره الاسلام راسا ومن بين
41:47
هؤلاء الائمه
41:55
هؤلاء الائمه الحصريه الذين ظل لهم اتباع
42:00
المذاهب الاربعه وهم كما قلت يمزون انفسهم
42:04
في هذه المذاهب الاربعه
42:07
ويلصقونها بهم من بين هؤلاء مجدد النخله
42:11
الحشريه وهو ابن تيميه فقد ظل له العدد
42:18
الكبير الكثير من ائمه المذاهب الاربعه
42:23
من بين هؤلاء العلامه ابن حجر الهيثمي فقد
42:28
قال في كتابه الفتاوى الحديثيه في الصفحه
42:32
الثالثه بعد المئتين واياك ان تصغي الى ما
42:36
في كتب ابن سينيه
42:38
وتلميذه ابن قيم الجوزيه وغيرهما ممن اتخذ
42:44
الهه هواه واظله الله على ان وختم على
42:48
سبعه وقلبه وجعل على بصره غشاوه فمن يسجد
42:53
بالمعنى الله وكيف تجاوز هؤلاء
42:57
وتعدوا الاصول وفرق في سياج الشريعه
43:00
والحقيقه وظلوا بذلك انهم على قدم وليس
43:06
وقال في حاجته على منافسه الامام النووي
43:10
في
43:12
طبق الصف الرابع عشر بعد المئتين
43:17
ولا يتسرب بانكار الحسينيه بسبب زياره
43:21
النبي صلى الله عليه وسلم فانه عبد الله
43:24
كما قال الاجر في الجماعه واطالت الرب
43:28
عليه التقي السبكي في تصنيف المستقل
43:31
ووصوعه في فق رسول الله صلى الله عليه
43:34
وسلم ليس بعجيب فانه وقع في حق الله
43:37
سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحا
43:41
فنسب اليه الاعضاء كقلب الا بالله تعالى
43:47
وغير ذلك من الخبائح الشريعه ولقد كفره
43:53
كثير عمله الله
43:54
وخدل
43:57
على الش
44:01
ريعه
44:03
وقال ايضا في كتاب الجوهري المنظم في
44:07
زياره القبر الشريف
44:08
النبوي المكرم قلت كيف تحصل السابقه على
44:13
مشروعيه الزياره والسفر اليها وطلبها
44:17
والعتيبيه المتاخر القنابل لمشروعيه في
44:20
ذلك كله كما في التقيد السبكي
44:30
من زعم قره السفر لها اجماعه وانه لا
44:36
يخسر فيه في الصلاه وان جميع الاقاليس
44:39
الوارده في موضوعك وتبعه بعض من تاخر من
44:42
اهل مذهبك قلت يعني الكلام لا يزال
44:48
العلامه ابن حجر الهيثم من هو ابن تيميه
44:51
حتى ينظر اليه او يعول في شيء من امور
44:55
الدين عليه وهل هو الا كما قال ابن
44:58
الجماعه من الائمه الذين تعقبوا كلماته
45:02
وهل هو الا كما قال الجماعه من الائمه
45:04
الذين تاقموا كلماتهم الفاتنه
45:08
حتى اظهروا عوار سقطاتك اوهامه وغلفاته
45:14
كالاجماعه عبد اضله الله تعالى واغواه
45:17
والبسه رجاء الحج وارداس وبضعهم للقوه
45:21
الافتراء والكذب ما في ثوان
45:27
واوجب ومن اراد الابتلاء على هذا النقل
45:30
فلينظر الى كتاب فرقان القران بين تكافل
45:35
الخالق وصفات
45:36
للعلامه السلامه القضائي الشافعي في صفحه
45:40
131 وفي الصفقه
45:46
وقال ايضا العلامه
45:51
ابن فجر في شرح السماء قال ابن القيم عن
45:55
كيف انه ذكر شيئا مبيعا وهو انه صلى الله
45:58
عليه وسلم لما راى ربه واقعا يده بين
46:02
اكرم ذلك الموتى
46:09
بل هذا من قبيل عندما هو ضلاله الله قل هو
46:13
مبني على ما ذهب اليه واطاله الاستدلال له
46:16
والخط على اهل السنه في نفسه الله وهو
46:19
اثبات الجهه والاسبيه لله تعالى ولهما في
46:22
هذا المقام من القبائح وسوء الاعتقاد ما
46:27
تصم عنه الاذان ويقضى عليكم بالزور
46:30
والمحكام قبحهم الله وقبح لو قال بقولهما
46:34
والامام احمد
46:38
واتباع مذهبه مبرئون عن هذه الوصله
46:42
القبيحه كيف وهي كفر
46:46
انتهى كلام الحافظ الهيكمي في ابن تيميه
46:51
الذي هو مجدد هذه النخله الحسيه التي سار
46:55
عليها هؤلاء الذين
46:57
يسمعون على اهل الحق والاستقامه بما
47:01
يسمعونه عليه
47:09
ويقول الامام ابراهيم الباجوري شارع جوهره
47:15
التوحيد للعلامه النقاني
47:18
في صفحه 183
47:21
ولقد اسرف بعض الناس في هذا العصر
47:25
فقابوا في متشابه الصفات بغير
47:28
واتوك في حديثهم عنها بما لم ياذن
47:32
به الله ولهم فيها كلمات غامضه
47:35
تحتمل التشبيه والتوجيه وتحتمل الكفر
47:39
والايمان حتى باتت هذه الكلمات نفسها من
47:42
المتشابهات فهم قوم قد صورتهم فهم قد تطور
47:46
الذات الالهيه كما صورتها لهم اخيبتهم ثم
47:51
راحوا ظوافر بعض ايات من كتاب الله الى
47:55
تلك الاقبله لتصدقها ومن الزير انهم
47:58
يواجهون العامه واشباههم بمعتقلين ومن
48:02
المؤسف انهم ينسبون ما يقولون الى سلك
48:06
للصالح ويخلون الى الناس انهم سلفيون ومن
48:10
اقوالهم ان الله تعالى يشار اليهم الاشاره
48:13
وان له من الجهات الفوز وانه استوى على
48:18
عرشه سواء حقيقيا
48:21
بمعنى انه استقرت استقرار حقيقيا غير انهم
48:25
يعودين للقول لانه ليست استقرارنا وليس
48:28
على ما نعرف وليس لهم مستند في ذلك الا
48:32
التشبه بالضوافر ولقد تجلى مذهب السلف
48:35
والخلف الالفه وفيه ان خل متشابهات الصفات
48:39
على ظواهرها مع القول بانها باقيه على
48:42
حقيقتها ليس رعيا لاحد المسلمين وانما
48:46
والراي لبعض اصحاب الاديان الاخرى فاليهود
48:50
والنصارى واهل الضاله
48:53
والمجسمه اما المسلمون فامور العقائد
48:57
عندهم معتدله على الادله القطعيه التي
48:59
توفرت على انه تعالى ليس بالجزء ولا
49:02
متقلبا ولا متجزا ولا مترتبا ولا محتاجا
49:06
لاحد لا مكان ولا زمان ولا خاليا فيهما
49:10
ولقد جاء القران الكريم بهذا في المحكمات
49:14
ثم اورد طائفه من ايات الكتاب العزيز
49:18
فترى انه نسب اقله هؤلاء الى اليهود
49:22
والنصارى
49:23
واهل النحل الضاله فاذا هؤلاء هم افراق
49:28
اولئك ان كان السخان يرى الذي قضيه اهل
49:33
الحق والانتقامه هم افراخ القوارج بحسب لا
49:37
يخلو لذوقه التقييم
49:40
لا يقوله علماء المذاهب الثلاثه
49:45
الحنفيه والمالكيه والشافعيه
49:50
والناتي الى ما يقوله احد علماء الحنابله
49:54
مع ان هؤلاء الحشريه
49:57
يتقمصون المذهب الحنبلي
50:01
فهذا العلامه الكبير
51:00
وقالوا لك سمعنا بذكر الله وقالوا يجوز ان
51:04
يمثل ويمثل ويبدو العبد من ذاته وقال
51:07
بعضهم ويتلفت ثم يرضون العوامه لقوله
51:12
وقد اخذوا بالظاهر في الاسماء والصفاتار
51:15
فسموها بالسكاك تسويه مبتدعه لا دليل لهم
51:19
في ذلك من النقل ولا من الاقل ولم يلتفتوا
51:23
الى النصوص الصارفه على الظواهر الى
51:25
المعاني الواد لله تعالى ولا الى الغاء لا
51:29
يجبه الله الحدود ولم يقنعوا بان يقولوا
51:34
صفه فعل حتى قالوا ثم لما
51:37
اثبت كتاب قالوا لا نقبلها على تيميه
51:41
اللغه مسلم على نعمه وقدره ومزيء واسيال
51:45
على على بر
51:47
وساكن على شده بل قالوا نحملها على
51:51
ظواهرها المتعارفه والظاهر هو المعهود من
51:54
نعوت الادب الدين والشيء انما يحمل على
51:57
حقيقته اذا امكن ثم يتحرجون من التشبيه من
52:02
اضافته اليهم ويقولون نحن اهل السنه
52:06
وكلامهم صريح في التشبيه وقد اتبعهم خلق
52:10
من العوامل فترون
52:14
الزوجي في هذا الكلام يسهر الحق من كتاب
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات