الرئيسية
/
حمزة الحسني
وسقط القناع الرد على الطحان الجزء الأول سلسلة صوتيات الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· الحلقة 1 · 2014-07-05 ·
1:22:38
0:00
1:22:38
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1276
0:04
بسم الله الرحمن
0:06
الرحيم الحمد لله الذي يحط الحق ويبطل
0:10
الباطل ولو كره
0:12
المجرمون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين
0:16
الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
0:21
المشركون وهو القائل في محكم كتابه بل
0:26
نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو
0:30
وزهق ولكم الويل مما
0:32
تسبون احمده تعالى بما هو له اهل من الحمد
0:36
واثني عليه واستغفره من جميع الذنوب واتوب
0:40
اليه واؤمن به واتوكل عليه من يهده الله
0:45
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان
0:50
لا اله الا الله وحده لا شرك له خلق فسوى
0:56
وقدر فهدى واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا
1:01
عبده ورسوله ارسله الله بدعوه الحق
1:06
الجامعه وحجته الساطعه فبلغ الرساله وادى
1:11
الامانه ونصح الامه وكشف
1:16
الغمه وجاهد في سبيل الله حتى اتاه يقين
1:21
فترك هذه الامه على المحجه البيضاء ليلها
1:26
كنهارها لا يضل عنها الا هذا
1:30
صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه
1:35
اجمعين وعلى تابعيهم باحسان الى يوم الدين
1:40
اما بعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
1:43
المؤمنون ورحمته تعالى
1:46
وبركاته ان من اسعد الفرص ان اتحدث اليكم
1:51
في هذا الوقت المبارك في امر يشغل بال
1:55
المسلمين جميعا هذا الامر يتعلق بوحده هذه
2:00
الامه والمحافظه على
2:03
كيانها هذه الامه التي تامر عليها اعداء
2:07
الله من الداخل والخارج فكادوا لها كيدا
2:12
ولا زالت منذ ان بعث الله فيها رسوله
2:16
محمدا صلى الله عليه وسلم تلقى من اعداء
2:21
الاسلام من التحديات ما تسيب منه الولدان
2:26
ولكن الله تعالى غالب امره هو الذي ارسل
2:30
رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
2:34
كله ولو كره المشركون فكما ان الله سبحانه
2:40
وتعالى نصر رسوله صلى الله عليه وسلم على
2:44
اعدائه الذين احاطوا به من كل حدب وصوب
2:49
ومروا عليه من المشركين واليهود
2:54
والمنافقين وغيرهم فان الله سينصر اتباع
2:58
رسوله صلى صلى الله عليه وسلم الذين
3:01
يحافظون على الدعوه التي بعث بها رسول
3:05
الله صلى الله عليه وسلم ويدعون الى وحده
3:09
الامه واجتماع كلمتها وتالف قلوب
3:14
اتباعها فالله سبحانه عندما بعث رسوله صلى
3:19
الله عليه
3:20
وسلم بعثه داعيا الى الوحده كما انه بعثه
3:25
داعيا الى التوحيد ومن هنا يتبين ان اخ ر
3:30
اعداء هذه الامه اولئك الذين يسعون الى
3:34
تفريقها وتمزيق شملها ولا يزالون يفرون
3:38
اديمها ويقطعون اوصالها بدعيات الفاجره
3:43
وفي هذا الوقت تامر اعداء الاسلام على هذه
3:47
الامه كما قلت من الخارج ومن الداخل ففي
3:52
هذا الوقت الذي يئ فيه المسجد الاقصى
3:56
المبارك الذي هو اولى القبلتين ومسرى سيد
4:00
الثقلين صلوات الله وسلام عليه تحت وطه
4:04
الاحتلال اليهودي
4:06
البغيض وفي هذا الوقت الذي يعاني فيه
4:11
المسلمون في شتى بقاع العالم ما يعانونه
4:15
من الويلات من جراء المؤامرات المختلفه
4:19
عليهم ومن ذلك تلكم الماساه الكبرى التي
4:25
هي في البوسنا والهرسك حيث انتهت اعراض
4:29
مين وتسفك دمائهم وتزهق ارواحهم في هذا
4:34
الوقت بالنفس هناك فئه ترتدي ارديه
4:39
الاسلام زورا وبهتانا وهي تكيد له كيدا من
4:45
الداخل هذه الفئه كثيرا ما غرت الناس
4:49
بشعاراتها البراقه فقد حملت شعار السلفيه
4:54
والسلف بريء منهم براءه المسيح عليه
4:58
السلام ممن اتقوه وامه الهين من دون الله
5:03
فكثيرا ما حاول هؤلاء ان يكيدوا كيدا لهذه
5:08
الامه من
5:10
الداخل ولست بمبالغ ان قلت ان هؤلاء ورثوا
5:15
عن اليهود مؤامراتهم ضد الاسلام كما ورثوا
5:20
منهم عقائدهم البالغه فان ذلك امر قد قاله
5:24
غير واقد من العلماء المفكرين علماء هذه
5:28
الامه
5:30
ولا ريب ان هذه الطائفه وهي الطائفه
5:36
الحشويه التي تنتسب زورا الى السلف والسلف
5:40
كما قلت منهم بريء براءه براءه الذب من دم
5:46
ابن يعقوب هذه الطائفه لا تزال تسعى الى
5:50
فرقه هذه الامه فتحرص كل الحرس على تقطيع
5:54
اوصالها وتحرص كل الحرص على اثاره نار
5:59
فتنه على ايقاد نار الفتنه فيما
6:02
بينها هذه
6:05
الفئه كانما حملت على عاتقها مسؤوليه
6:11
تدمير هذه الامه من الداخل فهي منذ وجدت
6:15
لا زالت قعى سعيا حثيثا لاجل بلوغ هذه
6:20
الغايه وكانما لا يقر لها قرار ولا يهدا
6:25
لها بال حتى ترى صرح هذه الامه ق دك دكا
6:30
دكا هذه
6:33
الفئه كثيرا ما سمعنا عنها وقراننا عنها
6:38
مما كتبه عنها العلماء الذين عرفوا حقيقه
6:43
امرها ولكننا بجانب ذلك كنا نظن بان اولئك
6:48
الكاتبين يبالغون عندما يكيلون التهم لهذه
6:53
الفئه ويرمونها بما يرمونها به وكنا نرد
6:58
ما يقع من تصرف
7:00
الى تبلد اذانها
7:04
و سوء طباعها
7:08
وقسوه قلوبها وغلظ
7:11
اكبادها ما كنا نعلم ايم اليقين بان هذه
7:16
الامه بان هذه الفئه تكيد للاسلام يدا عن
7:21
قصد وعن عمد وانها تسعى سعيا حثيثا الى
7:26
تدمير كيان هذه الامه وتحاول بكل جهدها ان
7:31
تمزق هذه الامه كل ممزق وان تمكن لاعدائها
7:36
منها حتى تكون هذه الامه امه خاسئا ذليله
7:42
تابعه
7:43
لاعها
7:44
ولكن بما سمعناه كثيرا من فلكات السنه
7:51
هؤلاء الحشويه انبلج الصبح لذي عينين
7:55
فاصبح الامر واضحا وضوح الشمس في رابعه
7:58
النهار
8:00
ايقنا ان هذه الفئه تحارب القران كل
8:03
محاربه وتحارب السنه النبويه على صحبها
8:07
افضل الصلاه والسلام كل مخالبه رغم انها
8:11
تنتمي الى السنه فهي ليست من القران في
8:14
شيء وليست من السنه النبويه في شيء
8:17
والشواهد على هذا الذي اقوله كثيره سواء
8:21
كانت هذه شواهد من تصرفاتها ومن اعمالها
8:25
او كانت هذه الشواهد من
8:30
شهاده علماء الامه الذين تحدثوا عن هذه
8:34
الفئه فقالوا فيها ما قالوا ومن بين هؤلاء
8:38
علماء علماء المذاهب الاربعه بل من بينهم
8:43
بعض علماء الحنابله انفسهم الذين شهدوا
8:47
شهاده حق لان هذه الفئه ليست من الاسلام
8:51
في شيء وشهدت شهاده حق بان هذه الفئه اخطر
8:57
على الاسلام والمسلمين من الكفار الصرحاء
9:01
الذين كشفوا عن وجوههم ولم يحاولوا باي
9:05
وسيله من
9:06
الوسائل ان يغطوا
9:09
معادهم واذا كان القران الكريم قد عني
9:14
عنايه بالغه بابراز صفات
9:19
المنافقين وكشف عوارهم و التنديد بهم اكثر
9:25
مما اني بامر المشركين وذلك لخطوره في
9:29
النفاق وخطوره المنافقين فان هذه الطائفه
9:34
التي تتقمص السلفيه وتنتسب زورا الى السنه
9:39
وتدعي انها حامله لواء السنه هي اخطر ما
9:44
تكون واشد ما تكون نكايه بهذه الامه فهي
9:48
اذا حريه بان يكشف الستار عنها وتبين
9:53
حقيقه امرها حتى يتجلى للناس الحق واضحا
9:58
جليا من غير شيء من
10:02
الغموض كثيرا ما توفينا مؤلفات
10:06
هؤلاء
10:08
وتوفي
10:09
محاضراتهم
10:12
وكتبهم وهي قصع الى تزيق شمل هذه الامه
10:17
فهي بمثابه المد التي تفري اليم هذه الامه
10:23
وتقطع
10:24
اوصالها وتنزع
10:27
اشلائه وكث را ما لمسنا من هذه من هؤلاء
10:33
الحشويه الخوف الشديد من اجتماع هذه الامه
10:37
وتالف واجتماعها لان شانهم شان الخفافيش
10:42
التي لا تعيش الا في الظلام فهي تخشى كل
10:46
الخشيه من سطوع
10:48
النهار ذلك لانهم يجددون فرصه في الظلام
10:53
الدامس ظلام تفرق هذه الامه
10:58
وتناحر
10:59
ل ما يسعون اليه من بث مؤامراتهم في
11:04
صفوفها اما ان اتخذت هذه الامه و سطع
11:09
الضياء في حياتها
11:12
سطوعا واضحا بينا فان مؤامراتهم سوف تنكشف
11:17
وحقيقه امرهم سوف تتجلى ومن اجل ذلك هم
11:22
يخشون كل الخشيه من وحده هذه
11:26
الامه وفي الايام الاخيره
11:31
استمعنا الى محاضره القاها احد هؤلاء يسمى
11:37
الدكتور عبد الرحيم
11:40
الطحان هذه المحاضره
11:44
لقيت كثيرا من المعارضه من قبل المسلمين
11:50
الذين يحبون الخير لهذه الامه ويحبون لها
11:54
ان تجتمع وتتوحد في ظل الاسلام الحنيف وفي
11:58
ظل العقيده الحق على اختلاف مذاهبها فان
12:03
المسلمين جميعا يعظمون كتاب الله ويعظمون
12:08
سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعظمون
12:11
السلف الصالح من الصحابه والتابعين لهم
12:15
باحسان ويسعون جهدهم ان يسعوا سعيهم وان
12:20
يسلكوا طريقهم وان يتبع
12:24
هديهم وقد جاءني احد الاخوه من اتباع مذهب
12:29
الشافعي
12:30
باشر هذه المحاضره وطلب مني ان اعقب على
12:36
هذه المحاضره المحاضره بما يكشف اوار
12:41
ويبين
12:42
جئس ويكشف طوايا كبث قائلها الذي يسعى بكل
12:49
جهله الى تمزيق صف هذه الامه كل
12:54
ممزق جاء في هذه المحاضره ما جاء من
12:59
محاوله تفريق هذه الامه
13:02
وذلك لان المحاضر
13:06
الب الناس ايما تاليب على الاباضيه في اهل
13:10
الحق والاستقامه الذين يسعون الى توحيد صف
13:15
هذه الامه وجمع كلمتها وقد كان من ضمن
13:21
الذي شغل باله
13:25
واقلق قلبه و
13:29
اقض مضيعه ما قراه في كتابنا الحق الدامر
13:34
ذلكم الكتاب الذي دفع الشبه التي نسج حول
13:41
الاباضيه اهل الحق والاستقامه بما ابانه
13:45
من دلائل حتهم وابان من وضوح معتقدهم
13:51
وابان من وضوح خطتهم اذ هم يسعون الى جمع
13:56
صف هذه الامه وتال في قلوبها حتى تكون
14:01
كقلب رجل واحد يسق عليها قول رسول الله
14:04
صلى الله عليه وسلم ترى المؤمنين في
14:07
توادهم
14:09
وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى
14:13
منه اظل تداعى له سائر الجسد بالحمى
14:18
والسهر
14:20
و اعظم
14:22
ذنب ارتكبه الاباضيه
14:25
حسب ما في موازين
14:29
حشويه انهم يحرصون على تنزيه الله سبحانه
14:33
وتعالى وبجانب ذلك ايضا يحرصون على توحيد
14:38
هذه الامه والحشريه اعداء لذلك كله فهم
14:43
اعداء التنزيه لانهم ورثوا عن اليهوديه
14:47
عقيده التشبي فيسعون كل السعي الى الى نشر
14:52
هذه العقيده في ارجاء الارض والتمويج على
14:56
الناس بانها عقيده السلف الصالح وانها
15:00
عقيده القران وعقيده سنه النبي محمد عليه
15:03
افضل الصلاه
15:05
والسلام والعمر الحق ان بعد هذه العقيده
15:11
عن الكتاب العزيز وعن السنه النبويه عليه
15:16
على صاحبها افضل الصلاه والسلام وعن عقيده
15:20
السلف
15:21
الصالح ا اوسع من بعد الضراح الضريح
15:29
والثريا عن الرع والسماء عن الارض فشتان
15:34
ما بين الحق والباطل وما بين الهدى
15:38
والضلال هذه
15:40
العقيده كما يقول كثير من المفكرين الذين
15:45
سننقل عنهم ما قالوا هي خليط من عقائد
15:49
السامريين وعقائد اليهود وعقائد النصارى
15:53
وعقائد سائر المنحرفين عن طريق الحق
15:57
والدين
15:59
وقد
16:02
حاول
16:04
الطخان ان يدحض حجه الحق بشبه الباطل التي
16:12
حاول ان
16:13
ينسجها لموه بها على الناس ويقول بينهم
16:18
وبين ادراك
16:22
الحقيقه ومن ذلك تلكم الشبه التي حاول ان
16:27
يلصقها ما قلناه في كتابنا الحق الدامر في
16:32
تفسير قول الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ
16:36
ناظره الى ربها
16:38
ناظره فانه حاول بكل جهده ان يقول بان
16:44
الذي قلناه كلام باطل وبان الذي قلناه
16:49
تلاعب بكتاب الله وان فسرنا ايات الله
16:54
تبارك وتعالى بخير بغير مراد الله سبحانه
16:58
و ان النظر في هذه الايه وهي قوله الى
17:02
ربها ناظره ليس هو الا بمعنى الرؤيه ولكنه
17:07
لم يستطع باي حال من الاحوال ان ياتي بنص
17:13
الذي قلناه ويحاول ان يحلل الذي قلناه
17:18
تحليلا بحيث
17:20
اي يبيل بصان اي شيء منه وانما حاول ان
17:25
يقوم حول الذي قلناه بهذه الشبهه التي
17:31
حاول
17:32
بجهده ان يدحض بها حجه الحق وانا اعرض على
17:40
كل
17:42
المستمعين ما قلته في الحق الباب ليتبين
17:47
بهذا البعد الشاسع بين كلامه
17:52
وكلامنا
17:54
واتحدى بما اورده هنا من النص الذي قلته
17:59
في الحق
18:00
الدامغ
18:02
الحشويه بان ينقضوا هذا الكلام جمله جمله
18:07
ان كانوا صادقين بانهم على حق وكانوا
18:11
صادقين بان الذي قلناه
18:15
باطل
18:18
قلت اولا قوله تعالى وجوه يومئذ ناظره الى
18:23
ربها ناظره وهو اقوى ما استندوا اليه في
18:27
هذا الباب اي استند اليه القائلون بالرؤيا
18:30
واعترضوا بان النظر اعم من الرؤيه فانه
18:34
يكون بمعنى محاولتها ولو لم تتحقق لجواز
18:39
ان يقول قائل نظرت الى كذا فلم اره ما عدم
18:43
الجواز ان يقول رايته فلم اره ففي القاموس
18:47
ما نصه نظره فنصره وسمعه واليه نظرا
18:51
ومنظرا ونظر اناا ومنظره وتنظ تامله بعينه
18:57
وفي شرحه للامام الزبيلي نقلا عن البصائر
19:01
والنظر ايضا والنظر ايضا تقليب البصيره
19:06
لادراك الشيء ورؤيته وقد يراد به التامل
19:10
والفحص وقد يراد به المعرفه الحاصله بعد
19:13
الفحص ثم قال الشارع ويقال نظرت الى الى
19:17
كذا اذا مددت طرفك اليه رايته او لم تر
19:22
وهو لم ياتي باي شيء يرد هذا الذي قلته
19:27
هنا ثم انني استقلت فقلت وقد جاء النظر
19:31
بمعنى
19:33
الانتظار كقوله تعالى هل ينظرون الا ان
19:36
ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكه
19:40
وقوله ما ينظرون الا صيحه واحده وقوله يوم
19:45
يكون المنافقون والمنافقات للذين امنوا
19:49
انظرونا نقتبس من نوركم وعليه يتعين حمل
19:54
النظر في هذه الايه لوجوه الف ابعاد تاويل
19:59
القران عن تعارض بعضه مع بعض فان حمل
20:03
النظر في الايه على الرؤيه يتعارض مع ادله
20:06
نكها القطعيه وستاتي ان شاء الله باء
20:11
الانسجام المعهود في ايه القران وارتباط
20:14
بعضها مع بعض وهو لا يكون الا بتفسير
20:18
النظر للانتظار فان الايات قسمت الناس
20:22
يومئذ الى طائفتين لاهما وجوهها ناظره اي
20:27
مبته مشرقه بما ترجوه من ثواب الله الى
20:31
ربها ناظره اي منتظره لرحمته ودخول جنته
20:36
والاخرى مباين لها في احوالها ووجوهها
20:39
باسره اي كالحه مكفهره لما تتوقعه من
20:43
العداب تظن ان يفعل بها فاقره اي تتوقع ان
20:47
ينزل بها ما يقطع فقار ظهورها فنظره هذه
20:51
الوجوه مقابل ببثور تلك والجوار هذه لرحمه
20:56
الله ودخول جنته مقابل بتوقع تلك للعذاب
20:59
ولو فسر النظر هنا بالرؤيه لتقطع هذا
21:02
الوصل بين الايات وتفكك رماتها وظه وذهب
21:06
انسجامها اذ لا تقابل اذ لا تقابل بين
21:10
الرؤيه وما وصفت به تلك من ظنها امرا اقطع
21:14
فقار
21:16
ظهورها ومثل هذه النكت البلاغيه لا تفوت
21:20
البلغاء في كلامهم منثوره ومنظومه فما
21:23
بالكم بكلام الله تعالى الذي هو ادق في
21:27
التعبير ابلغ في التصوير واكثر انسجاما
21:30
واشد ترابطا من كل كلام وكيف لا وهو كلام
21:34
الله وهو كلام الله الجل ونجد ان الطحان
21:39
لم يتعقب هذا الكلام بما يدهه وبما يبين
21:44
ان فيه شيئا من العواب ثم قلت جين ان هذا
21:48
التاويل هو الذي يتفق معنا في خاتمه عبس
21:52
وهو قوله سبحانه وجوه يومئذ مسبه ضاحكه
21:57
مستبشره ووجوه يومئذ عليها غبره ترهقها
22:00
قتره اذ لا فار اذ لا فارق بين ما وصفت به
22:05
وجوه المؤمنين هنا من الاستبشار ووصفت به
22:08
في ايه القيامه من النظر بمعنى الانتظار
22:11
فان المنتظر للرحمه مستبشر بها
22:15
والمستبد استبشر
22:18
به
22:19
قال ان تقديم المعمول على عامله يؤذن
22:23
بقصره عليه فتقديم الى ربها على ناظره ين
22:28
انها لا تنظر الا اليه وهو لا يتفق الا مع
22:31
تفسير النظر بالانتظار فلو كان المراد به
22:34
الرؤيه لاقتضى انهم لا يرون شيئا غيره
22:38
تعالى مع ما هو معروف عقلا ونقلا من رؤيه
22:41
بعضهم لبعض ورؤيتهم لما عد الله لهم من
22:45
النعيم ثم قلت وانكر المثبتون تفسير النظر
22:50
بالانتظار من ثلاثه اوجه اولها ان في
22:54
الانتظار تنغيص وهذا هو الوجر الذي حاول
22:59
ان يرقص عليه الطحان فقد كرر ذلك كثيرا في
23:04
كلامه وحاول جهده ان يغطي بهذه الشبهه وجه
23:09
الحق المشرق قلت اولها ان في الانتظار
23:15
تنغيص يتنافى مع اكرام الله لعباده
23:18
الاوفياء يوم القيامه ثانيها ان انتظار
23:21
رحبه الله من قبل عباد المؤمنين امر حاصل
23:25
في الدنيا فكيف يوعدون به في الاخره
23:28
ثالثها ان تعليه النظر الى تمنع من حمله
23:31
على الانتظار خصوصا اذا اسمد الى الوجوه
23:35
ثم اتبعت رد هذه الشبه بقولي وكل ذلك
23:39
مردود اما الاول فلان الايات تصور لنا
23:43
الموقف يوم القيامه قبل ان ينتقل الابرار
23:46
الى دار الثواب والفجار الى دار الاقام
23:49
بدليل السياق في الايات
23:52
السابقه وقوله سبحانه في الاشقياء تظن ان
23:56
يفعل بها فاقره
23:58
وقوله سبحانك في الاشقياء تظن ان يفعل بها
24:01
فاقره يؤكده فان ذلك قبل دخول النار قطع
24:05
اذ لا معنى لظنهم ذلك بعد الدخول وقد لقوا
24:09
ما لقوه وحلت بهم الفقره التي كانوا
24:12
يتوقعونها ولا ريب ان الناس في الموقف
24:15
متباينه احوالهم فالاب برار ناظره وجوههم
24:19
بانتظارهم امه الله التي ولوها والفجار
24:23
على خلاف ذلك ولا يجوز انكار هذا الموقف
24:26
الذي يقفه الاب والفجار قبل انتقالهم الى
24:30
مقر الجزاء الدائم لانه ثابت لكتاب
24:34
والسنه واما الثاني فلب ما بين الانتظار
24:38
فشان بين حال من كان في دار الشهوات
24:41
والغات غير عارف بخاتم ولا متيقن بمصيره
24:46
ومن طوى المراحل وتجاوز العقبات حتى تلقته
24:50
الملائكه في زمره السعداء الا تخافوا ولا
24:54
تحزنوا وابشروا بالجنه التي كنتم تعدون
24:57
واما الثالث فثبوت مديء النظر بمعنى
25:01
الانتظار حاله عته بالى بالقول الثابته
25:05
والشواهد البينه ودرك بمن انكر ذلك قد
25:09
تنكر العين ضوء الشمس من رمد وينكر الفم
25:14
طعم الماء من سقب فمن النقول المسخه له
25:18
قول سخب اللسان ويقول القائل بالمؤمن
25:22
يرجوه انما ننظر الى الله ثم اليه اي انما
25:27
اتو فضل الله ثم فضل ومن شواهده ما رواه
25:31
الامام الربيع بن حبيب رحمه الله عن سفيان
25:34
بن عيينه عن الاعمش عن ابي راشد ان مولاه
25:37
لعتبه بن عمير قالت انما انظر الى الله
25:41
واليك فقال لها لا تقولي كذلك ولكن قولي
25:45
انما انظر الى الله ثم
25:48
اليك وقول جم جميل بن معمر واذا نظرت اليك
25:53
بالملك والبحر دونك زدتني نعما وقول اخر
25:58
اني اليك بما وعدت لناظر نظر الفقير الى
26:01
الغني الموسر وقول غيره كل الخلائق ينظرون
26:06
سجاله نظر الحجيج الى طلوع هلاله ولا وجه
26:10
للتفرقه بين كونه مسندا الى الوجوه او الى
26:14
غيرها فانه تحكم لا دليل عليه على انه جاء
26:18
بهذا المعنى مع اسناده الى الوجوه في كلام
26:22
العرب ومنه قول حسان وجوه يوم بدر ناظرات
26:27
ال الرحمن ياتي بالفلاح وقول البعيث وجوه
26:31
بهاليل الحجاز على الهواى الى ملك كهف
26:34
الخلائق ناظره فان قي ان الانتظار محله
26:39
القلوب لا الوجوه فلذلك تعين حل النظر في
26:43
الايه على الرؤيه لا على الانتظار لان
26:46
الوجوه محل للابصار التي هي اله الرؤيه
26:50
فجوابه ان الرؤيه ايضا لا تكون بالوجوه
26:53
وانما تكون بالعيون فاسدها الى الوجوه غير
26:57
وارد اذ لم يعهد قول احد رايته بوجهي
27:01
ويتعبر جواز ذلك قطعا على راي الذي ينكر
27:05
المجاز مطلقا او في القران خاصه كما هو
27:08
شان كثير من مثبت الرؤيه اي الحشويه
27:12
المجسمه فانهم ينكرون المجاز لاجل انكار
27:17
تاويل الايات المتشابهات بما يتفق مع
27:20
اخواتها المحكمات اما نحن فنحمل الوجوه
27:25
على اصحابها لان ذلك معه عند العرب كقولهم
27:29
قصدت وجهك بمعنى قصدت فالانتظار وان اسند
27:33
الى الوجوه لفظا فهو لاصحابها منا ولذلك
27:37
جاز اسناد الخشوع والعمل والنصب اليها في
27:41
قوله تعالى وجوه يومئذ خاشعه عامله ناصبه
27:46
ويؤكده قوله من بعد تصلى نارا حاميه تسقى
27:50
من عين انيه ليس لهم طعام الا من
27:54
ضريع فان الصلاه غير خاص للوجوه والسقي
27:58
والطعام لاصحاب الوجوه قطعا ومثله اسناب
28:02
النعمه والسعي والرضا الى الوجوه في قوله
28:05
تعالى وجوه يومئذ ناعمه لسعيها راضيه
28:08
وبجانب كل ما ذكرته فان تفسير النظر في
28:12
الايه بالانتظار مروي عن السلف من الصحابه
28:15
والتابعين ومن بعدهم فقد اخرجه الامام
28:18
الربيع ابن حبيب في مسده الصحيح عن الامام
28:20
علي بن ابي طالب منرم الله وجهه من طريق
28:23
ابي معمر السعلي كما اخرجه ايضا ابن عباس
28:26
رضي الله عنهما من طريق الضخه بن قيس
28:30
وطريق سعيد بن جبير وعزاه الى مجاهد
28:33
ومكحول وابراهيم والزهري وسعيد بن جبير
28:36
وسعيد بن المسي ورواه ابن مرجوي عن ابن
28:40
عباس رضي الله عنهما من الصحابه وعن اكرمه
28:44
من التابعين ورواه عن اكرمه عب بن خمي كما
28:47
رواه عن المجاهد وابي صالح باسناد صححه
28:50
الحافظ بن حجر واخرجه الامام ابن جرير عن
28:54
المجاهد بخمسه اسمد وفي كلامه انكار صريح
28:58
للرؤيه فقد جاء في روايه منصور عنه انه
29:02
قال لا يراه من خلقه شيء وفي اخرى من
29:05
طريقه ايضا قال كان الناس يقولون في حديثي
29:09
فيرون ربهم فقلت للمجاهد ان اناس يقولون
29:12
انه لرى فقال يرى ولا يراه شيء وفي تفسير
29:16
الميزان للعلامه الطبطبائي وهو احد علماء
29:20
الشيعه الاماميه المعاصرين ما نصه وفي
29:23
العيون من باب ما جاء عن الرضا عليه
29:25
السلام من اخبار التوحيد باسناده الى
29:28
ابراهيم بن ابي محمود قال قال علي بن موسى
29:31
الرضى عليه السلام في قوله تعالى وجوه
29:34
يومئذ ناظره الى ربها ناظره يعني مشرقه
29:37
تنتظر ثواب ربها قال اقول ورواه في
29:41
التوحيد والاحتجاج والمجمع عن علي رواه في
29:45
التوحيد والاحتجاز والمجمع عن علي عليه
29:48
السلام ومن اقطع الادله وابدن الشواهد على
29:53
مديء النظر معدى لى وهو ليس بمعنى الرؤيا
29:57
قوله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله
29:59
وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق له في
30:03
الاخره ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم
30:06
يوم
30:07
القيامه فانه لو خمل النظر في الايه على
30:11
الرؤيه لادى الى ان الله سبحانه لا يرى
30:14
هؤلاء يوم القيامه وهذا عين المحال
30:17
واعتقاده راس الضلال فانه كفر بالله تعالى
30:20
ولا وجه لحمل النظر هنا الا على الرحمه
30:23
والاحسان ومن هنا نتبين ان النظر القوي
30:26
الى ضعيف وعطفه ورحمته وان نظر الضعيف الى
30:30
القوي هو انجبار ذلك منه هذا وقد اتضح لك
30:35
مما سبق ان الايه الكريمه تصور لنا حال
30:38
الناس في الموقف قبل نقل السعداء الى دار
30:41
النعيم والاشقياء الى نار الجحيم ولان كان
30:45
النظر فيها بمعنى الرؤيه وكان الراعون له
30:48
تعالى تنظر وجوههم بهذه الرؤيه لازم ان
30:51
تشمل هذه الحاله منافقي هذه الامه لانهم
30:54
يشتركون مع مؤمنيها في الرؤيه حسب ما
30:57
يقتضيه حديث ابي سعيد وابي هريره عند
31:00
الشيخين الذي يستمد اليه مثبت الرؤيه كما
31:03
سياتي بيانه ان شاء
31:06
الله وقد اشكل على المثبتين للرؤيه اسناد
31:09
النظر في الايه في ايه القيامه الى الوجوه
31:12
فتبدد بين القول بان الرؤيه بالبصر او
31:15
بالوجوه او بالجسم كله او بحاسه ثاثه وما
31:19
هذا الاقتراب الا دليل بين على انهم غير
31:23
مستنين الى اصل فيما قالوه ولو انهم فهموا
31:26
الايه الكريمه فه صحيحه وحملوها على ما
31:28
يقتضيه السياق واللغه ل سلموا من هذا
31:31
الاضطراب وبعدوا عن هذا الكف وقد ادرك
31:34
المحققون المسكون من معتقد الرؤيه ضعف
31:37
الاستدلال على ثبوت الرؤيه بهذه الحليه
31:40
وصرحوا بذلك فسيد محمد رشيد رضا يقول في
31:43
المنار واما رؤيه الرب تعالى فربما قيل
31:46
بابئ الامر ان ايات النفس فيها اصر من
31:49
ايات الاثبات كقوله تعالى تراني وقوله
31:52
تعالى تتكه الابصار فهما اسرخ دلاله على
31:55
النف من دلاله قوله تعالى وجوه يومئذ
31:59
ناظره الى ربها ناظره على الاثبات فان
32:02
استعمال النظر بمعنى الانتظار كثير في
32:04
القران وكلام العرب كقوله ما ينظرون الا
32:07
يخه واحده هل ينظرون الا
32:11
تاويله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في
32:14
ظلل من الغمام والملائكه وثبت انه استعمل
32:18
بهذا المعنى متعديا باله ولذلك جعل ولذلك
32:22
جعل بعضهم وجه الدلاله فيه على المعنى
32:25
الاخر ولذك جعل بعضهم وجه الدلاله فيه على
32:29
المعنى الاخر وهو توجيه الباصره الى ما
32:31
تراد رؤيته انه اسند انه اسند الى الوجوه
32:36
وليس فيها ما يصحح اسناد النظر اليها الا
32:38
العيون الباصره وهو في الدقه كما ترى ثم
32:42
قلت بعد هذا النقل عن السيد في غضا وقد
32:45
سبق بيان ما اشار اليه اخيرا من استدلال
32:48
حامل النظر على الرؤيه باسناده الى الوجوه
32:51
والرد عليه وقال الامام المحقق ابن عاشور
32:55
في تفسير الايه
32:57
فدلالته على ان المؤمنين يرون بابصارهم
33:01
رؤيه متعلقه بذات الله على الاجمال دلاله
33:04
ظنيه لا احتمالها تاويلات فاولها المعتزله
33:07
بان المقصود رؤيه جلاله وبهيه قدسه التي
33:12
لا تفول رؤيتها لغير اهل السعاده هذا الذي
33:16
قلته تحقيقا ونقلا في العقل الدامر في هذه
33:21
الايه الكريمه فهل ترون عليه شيئا من
33:24
العوار وانا اتحدى الحشويه بان ياتوا بما
33:28
ينقض هذا الكلام جمله
33:30
جمله واتحداهم بان يكشفوا ملان ما كسحت به
33:36
ايه وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره حتى
33:43
نتبين الحقيقه ونستدل ا راي العين ونحن
33:47
لسنا شاكين والحمد لله في ذلك ولكنني اظن
33:50
الطحان لا يفقه شيئا من هذا الكلام فانه
33:55
من من الجهاله لمكان حتى انه لا يستطيع ان
33:59
يفرق بين الرفع والجر فكثيرا ما ياتي في
34:03
كلامه بالحرف الجار وياتي بالاسم المجرور
34:07
من بعده مرفوعا فليته قبل ان يقوض غمار
34:11
هذا الامر درس شيئا من مختصرات الاعراب
34:15
حتى يستطيع ان يقوم
34:18
لسانه والذي يتامل تعقيد الطحان على ما
34:23
قلته في تفسير الايه الكريمه يجب بكل وضوح
34:28
انه حاول ان يكابر الحقيقه بل حاول ان
34:32
يغطي ضياء شمسه بضباب من اوهامه فانه حاول
34:38
جهده ان يخدع الناس بان هذه الايه هي في
34:43
الجنه يوم القيامه بعد استقرار اهل
34:46
السعاده فيها وان الانتظار عندئذ امر
34:51
متعد ونحن نثبت خلاف ذلك من خلال النظر
34:55
الى سياق الايه الكريمه فان الله سبحانه
34:59
وتعالى بعد ما قال وجوه يومئذ ناظره الى
35:03
ربها ناظره اتبع ذلك قوله ووجوه يومئذ
35:08
باسره تظن ان يفعل بها فاقره فبالله عليكم
35:13
هل يمكن بحال من الاحوال ان يقال بان هذا
35:18
الظن من الوجوه الاخرى الظن بان يفعل بها
35:23
فاقره بعد استقرارهم في النار واطلاعهم
35:27
العذاب والعياذ بالله ليس الامر كذلك فان
35:31
هذه الايه في الموقف
35:34
طبعا ثم اننا نجد ان الطحان بسبب كساب
35:41
بضاعته
35:43
وقله حصيلته من العلم حاول بكل جهد ان
35:48
يغفي على اهل الحق والاستقامه السباب وما
35:53
هذا الا دليل افلاسه من الحجه فان الذي
35:56
يعتمد على السباب ما هو الا مخلص من الحل
36:00
وهذا شان الحشويه فان كل همهم في سباب
36:06
المسلمين مخالفه لحديث رسول الله صلى الله
36:09
عليه وسلم الذي يقول سباب المسلم فسوق
36:13
وقتاله كفر ومن سبابه لاهل الحق
36:17
والاستقامه انه سماهم افراق
36:21
القوارض ونحن نريد ان نسال الطحان ان كان
36:26
اهل الحق والاستقامه في ميزانه هم افراخ
36:30
الخوارج كما يقولون فالحس افراخ من انا لا
36:34
اريد ان انقل هنا شيئا مما يقوله الاباضيه
36:38
في الحشويه بل اريد ان انقل ما يقوله ائمه
36:43
المذاهب الاربعه في الحشويه ومن بينهم
36:47
المذهب الحنبلي الذي لز الحشويه انفسهم به
36:52
لزا والتصق به في دعاياتهم الفاجره ال
36:57
صط فاننا نجد اصحاب المذاهب الاربعه قالوا
37:03
عن هؤلاء الحشويه
37:05
بانهم افراخ اليهود
37:09
والسامريين والنصارى فسقوه باليهود وبسام
37:14
الين
37:15
وبالنص والدلائل على ذلك موجوده وهي كثيره
37:20
جدا ومن ائمه المذاهب الاربعه الذين قالوا
37:25
ذلك العلامه
37:27
تقي الدين الحسني الشافعي في كتابه القيم
37:32
الذي سماه دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك
37:37
الى السيد الجليل الامام احمد فقد جاء في
37:42
مقدمه هذا الكتاب وبعد فان سبب وضعي لهذه
37:46
الاحرف اليسيره ما همني من الخير من اقوام
37:50
الاخباب السريره يظهرون الانتماء الى مذهب
37:54
السيد الجديد الامام احمد وهم على خلاف
37:57
ذلك والفرض الصمت والعجب انهم يعظمونه في
38:01
الملا ويتكامل له مع بقيه الائمه وهم اكثر
38:07
ممن تمرد وجحد ويظلون عقول العوام وضعفاء
38:12
الطلبه بالتمويه الشيطاني واظهار التعبد
38:16
والتقشف وقراءه الاحاديث ويعتدون بالمسند
38:21
كل ذلك خزعبلات منهم وتنويه وقد انكشف
38:25
امرهم حتى لبعض
38:28
وبهذه الاحرف يظهر الامر ان شاء الله
38:31
تعالى لكل احد الا لمن اراد الله عز وجل
38:35
اضلاله وابقائه في العذاب السرمن ثم استمر
38:39
على ذلك الى ان قال بعد ما وصف كلام كل من
38:45
ابن حامد والقاضي بن الزاغوني من ائمه
38:49
هؤلاء الحشويه المشبهه وما جاء في كلامهم
38:53
من التشبيه لله تبارك وتعالى
38:57
بخلقه قال في هؤلاء هي نزعه سامريه في
39:02
التجسيم ونزعه يهوديه في التشبيه وكذا
39:06
نزعه نصرانيه فانه لما قيل عن عيسى عليه
39:10
السلام انه روح الله سبحانه وتعالى اعتقدت
39:14
النصارى ان لله صفه هي روح و ولدت في مريم
39:18
عليها السلام وهؤلاء وقع لهم من الغلط من
39:22
سوء فهمهم وما ذاك الا انهم سموا الاخبار
39:25
اخبار
39:26
وانما هي
39:28
اضافات وليس كل مضاف صفه فانه سبحانه
39:32
وتعالى قال ولفقت في من روحي وليس لله صفه
39:37
تسمى روحا الى اخر ما قاله ونجد ان
39:42
العلامه الكبير
39:45
الزبيدي
39:47
الحسيني الحنفي
39:50
قال في كتابه القيم عفوا
39:54
الزبيلي الحسين يني الشافعي قال في كتابه
39:58
القيم اتحاف الساده المتقين بشرح احياء
40:03
علوم الدين في الجزء الثاني الصفحه
40:07
التاسعه بعد
40:08
المئ المطبوع بدار الفكر قال قال ابن
40:13
القشيري وقد نبغت نابغه من الرعاء لولا
40:17
استزلهم للاعوام بما يقرب من افهام ويتصور
40:22
في اوهامهم لاجت هذا المكتوب عن تلقيحه
40:28
بذكرهم يقولون نحن نعقد بالظهر وندري
40:32
الايات الموهمه تشبيها والاخبار المقتضي
40:36
حدا وعضوا على الظاهر ولا يجوز ان نطرق
40:40
التاويل الى شيء من ذلك ويتمسكون بقول
40:44
الله تعالى وما يعلم تاويله الا الله
40:46
وهؤلاء والذي ارواحنا بيده اضر على
40:50
الاسلام من اليهود والنصارى والمجوس وعبده
40:53
الاوثان لان ضلالات الكفار ظاهره يتجنبها
40:57
المسلمون وهؤلاء اتوا الدين والعوام من
41:02
طريق يقتر به المستضعفون فاوحى الى
41:06
اوليائهم بهذه البدع واحلوا في قلوبهم وصف
41:10
المعبود سبحانه بالاعضاء والجوارح والركوب
41:13
والنزول والبكاء والاستلقاء والاستواء
41:16
بالذات والتردد في الجهاد فمن اصرى الى
41:19
ظاهرهم يبادر بوهمه الى تخيل المحسوسات
41:23
فاعتقد الفضائح فسال به السيل وهو لا
41:28
يبر
41:29
ونجد ان كثيرا من العلماء والائمه من
41:34
المذاهب الاربعه تحامل تحام شديدا على
41:39
ائمه هؤلاء الحشويه واخرجوهم من حضيره
41:44
الاسلام راسا ومن بين
41:48
هؤلاء
41:53
الائمه بين هؤلاء الائمه الحشويه الذين ظل
41:59
لهم اتباع المذاهب الاربعه وهم كما قلت
42:02
يزون انفسهم بهذه المذاهب الاربعه
42:07
يلصقون بهم من بين هؤلاء مجدد النحله
42:12
الحشويه وهو ابن تيميه فقد ظل له العدد
42:17
الكبير الكثير من ائمه المذاهب
42:22
الاربعه من بين هؤلاء العلامه ابن حجر ال
42:26
سمي وقد قال في كتابه الفتاوى الحديثيه في
42:31
الصفحه الثالثه بعد المئتين واياك ان تصغي
42:36
الى ما في كتب ابن تيميه وتلميذه ابن قيم
42:40
الجوزيه وغيرهما ممن اتخذ الهه هواه واضله
42:46
الله على ع وختم على سمعه وقلبه وجعل على
42:50
بصره غشاوه فمن يهديه من بعد الله وكيف
42:54
تجاوز هؤلاء الملحدون الحلود وتعدوا
42:57
الاصول وخرق في سياج الشريعه والحقيقه
43:01
فظلوا بذلك انهم على هدى من ربهم وليس
43:05
كدال وقال في حاشيته على منافه الامام
43:09
النووي في صفحه الصفحه الرابعه عشر بعد
43:15
المئتين طب دار الفكر ولا يغتر بانكار ابن
43:19
تيميه بسب زيارته صلى الله عليه وسلم فانه
43:23
عبد اظله الله كما قال الجماعه واطال في
43:27
الرد عليه التقي السبكي في تصنيف مستقل
43:31
ووقوعه في حق رسول الله صلى الله عليه
43:34
وسلم ليس بعجيب فانه وقع في حق الله
43:37
سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والحلون
43:40
علوا كبيرا فنسب اليه العوائل كقوله ان
43:44
لله تعالى جهه ويدا ورجلا وعينا وغير ذلك
43:48
من القبائح الشمعه ولقد كفره كثير من
43:52
العلماء عامله الله بعدله وخدن متبعيه
43:56
الذين نصروا ما اتراه على الشريعه
43:59
الغراء
44:02
و قال ايضا في كتابه الجوهر المنظم في
44:07
زياره القبر الشريف النبوي المكرم فقولت
44:11
كيف تح الاجماع السابقه على مشروعيه
44:14
الزياره والسفر اليها وطلبها وابن تيميه
44:17
من متاخر النابل منكر لمشروعي في ذلك كله
44:21
كما راه التقي السبكي بخطه واطال اعل الن
44:25
تيميه في الادلال لذلك بما تمده الاسماء
44:29
وتنفر عنه الطباع بل دعم قره السفر لها
44:32
اجماعا وانه
44:34
لا تقصر فيه الصلاه وان جميع الاقس
44:39
الوارده فيه موضوعه وتبعه بعض من تاخر من
44:42
اهل
44:43
مذهبه يعني الكلام لا يزال ل العلامه ابن
44:49
حجر هيثم من هو ابن تيميه حتى ينظر اليه
44:53
او يعون في شيء من امور الدين عليه وهل هو
44:56
الا كما قال ابن جماعه من الائمه الذين
45:00
تاقب كلماته وهل هو الا كما قال جماعه من
45:04
الائمه الذين تاقم كلماته الفاسده وحججه
45:07
الكسده حتى اظهروا عوار سقطاته وقبائح
45:12
اوهامه وغلطاته كجب بجماعه عبد اظله الله
45:16
تعالى واغوا والبسه رجااء الخز وارداه
45:20
وبوه من قوه الافتراء والكذب ما اعقبه
45:23
الهوان واو جبده الهرمان
45:27
ومن اراد الاقلاع على هذا النقل فلينظر
45:31
الى كتاب فرقان القران بين صفات الخالق
45:35
وصفات الاجوان للعلامه كلام القضاعي
45:38
الشافعي في صفحه
45:41
131 وفي صفحه
45:45
132
45:47
وقال ايضا
45:50
العلامه ابن حجر الهيثمي في شرح السمائي
45:53
قال ابن القيم عن شيخ ابن تيميه ان انه
45:56
ذكر شيئا بديعا وهو انه صلى الله عليه
45:59
وسلم لما راى ربه واضعا يده بين كتفيه
46:02
اكرم ذلك الموضع بالعذبه قال العراقي لم
46:06
نجد بذلك اصلا يعني من السنه قال ابن حجر
46:09
بل هذا من قبيل رايهم وضلاله ما اذ هو
46:12
مبني على ما ذهبا اليه واقال في الاستدلال
46:15
له والحق على اهل السنه في نفسهم له وهو
46:19
اثبات الجهه والاسميه لله تعالى ولهما في
46:22
هذا المقام من القبائح وسوء الاعتقاد
46:26
ما تصم عنه الاذان ويقضى عليه بالزور
46:30
والبهتان قبحهم الله وقبح من قال بقولهما
46:34
والامام احمد
46:37
و اتباع مذهبه مبرؤون عن هذه الوسبه
46:42
القبيحه كيف وهي كفر عند كثيرين انتهى
46:47
كلام الحافظ الهيمي في ابن تيميه الذي هو
46:51
مجدد هذه النحله الحشويه التي سار عليها
46:55
هؤلاء الذين يسمعون على اهل الحق
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات