الرئيسية
/
حمزة الحسني
الرد على الفتوى البازية الجزء الأول سلسلة صوتيات الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· الحلقة 1 · 2014-07-12 ·
1:26:14
0:00
1:26:14
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1346
0:04
بسم الله الرحمن الرحيم
0:09
الحمد لله الواحد الاحد
0:12
الفضل الصمد
0:15
الذي لم يلد ولم يولد
0:18
ولم يكن له كفوا احد
0:23
احمده تعالى بما وله اهل من الحمد واثم
0:25
عليه
0:27
واستغفره من جميع الذنوب اليه
0:32
واؤمن به واتوكل عليه
0:36
من يحدث الله فلا مضل له
0:39
ومن يضلل فلا هادي له
0:43
واشهد ان لا اله الا الله
0:46
وحده لا شريك له
0:49
ليس كمثله شيء وهو السميع البخير
0:54
لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو
0:58
اللطيف الخبير
1:01
واشهد ان سيدنا ونبينا محمد عبده ورسوله
1:07
ارسله الله من هدى ودين الحق
1:10
ليظهره على الدين كله ومن كره المشركون
1:16
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك
1:19
سيدنا محمد
1:21
وعلى اله وصحبه
1:24
وعلى كل من
1:27
بسنه
1:30
وسار على نهجه ودعاء بدعوته الى يوم الدين
1:36
ربنا بعد اذ هديتنا
1:42
انك انت الوهاب
1:46
ربنا لا تحزن لنا وبين قولنا بالحق
1:49
وانت خير فاتحين
1:53
يقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان
1:57
له ق
1:59
رب ربنا اننا نعود
2:03
ومن الضلال بعد الهدى ومن العين بعد
2:06
الرشده ومن الفرقه بعد الالفه ومن الشقاق
2:11
بعد الرفاق
2:16
اللهم انا نعوذ بك من فتنه القول ومن فتنه
2:20
العمل
2:21
ونسالك ان توفقنا لما يرضيك في الاقوال
2:26
والاعمال انك على كل شيء قدير وانك
2:30
بالاجابه
2:31
المولى ونعم النصير
2:41
حول
2:42
ظهور ايات الله سبحانه وتعالى في مخلوقاته
2:48
تلك الايات
2:50
الداله
2:51
على وجود الله سبحانه وتعالى
2:55
رغم تحديات الملحدين
2:59
ومعارضه المكافرين
3:04
واذا كان ذلك الدرس
3:07
كانوا في ظهور
3:11
وجود الله سبحانه وتعالى
3:14
من خلال مخلوقاته
3:17
فان هذا الدرس
3:20
يدور في خفاء النفس سبحانه وتعالى
3:25
بالنظر الى ذاتها
3:30
وما احسن الناس سمعته من الد
3:36
اعي الفقهوم
3:38
حفظه الله وعافاه من بلواه
3:43
الذي زارنا قبل اثنين عشر عاما
3:46
والقى محاضرات عده في سلطنه عمان
3:51
وكانوا يستهلوا محاضراته
3:54
بتنزيج الله سبحانه وتعالى وتقديسه ومن
3:59
بين ما سمعته
4:01
من قاله في محاضره القاها بلاد الصين
4:06
قال فيها مخاطب لله سبحانه وتعالى
4:09
عرفه المؤمن ولم يرد
4:13
وجحدك الكافر ووجوده نافقه
4:20
والشمس بعد اياتك
4:24
تدلك والروح بعض اسرار
4:32
فالله سبحانه
4:41
في مخلوقاته
4:45
فهو الظافر وهو الباطل
4:49
به شيء وهو السميع
4:53
وقد كنت في غالب الدروس والمحاضرات
5:00
على عدم
5:03
الحديث في القضايا المختلفه فيها
5:06
بين الامه
5:08
لان لكل فرقه فيها كتب
5:14
فيها حجدها
5:18
واظهرت فيها اقوالها
5:21
وبامكان كل احد ان يرجع الى تلك الكتب
5:26
ونحن اليوم احول ما نكون
5:29
ولا تغرستي معاني الايمان في النفوس
5:36
ولا تعميقي
5:38
مساجين القيم الاسلاميه في هذه النفوس
5:44
ولكن
5:45
عندما يكون الاختلاف
5:48
في شيء من هذه الاشياء
5:52
يستغل لاجل توزيع شمل الامه
5:56
ولاجل
5:59
التشكيتي بين افراد
6:02
ولاجل القاء العداوه والبرضاء في نفوسها
6:08
يصبح القول امرا واجدا لا مفر عليه
6:16
وكثيرا
6:18
ما سمعنا
6:21
اصوات داعيه الى الفرقه
6:25
والخلاف بين هذه الامه
6:28
وتفسير بعضها بعض
6:31
ولكن الامر
6:34
قد عندما يكون هذا الصوت
6:37
ممن لا
6:40
اذا كان منبعثا من شخصيه دينيه مغلوقه
6:46
يحكم لها حسابها في المجتمع الاسلامي فكل
6:50
فان الامر يصبح عضو
6:54
ولست انسب الى احد
6:57
شيئا
6:58
من قبل نفسي وانما اريد ان اقرا عليكم
7:02
فتوى
7:05
يسمعونها باذانكم ويمكنكم ان تروها
7:09
باطفالكم
7:13
بسم الله الرحمن الرحيم
7:16
المملكه العربيه السعوديه
7:38
من عبد العزيز بن عبد الله بن بادي الى
7:41
عطله الاخ المكرم عبد الله عبد الرحمن
7:43
كلمه الله
7:46
سلام عليكم ورحمه الله وبركاته وبعد
7:50
واشير الى استفتاءك المقيد باداره البحوث
7:53
العلميه والاسكان
7:55
برقم الف وتسعمائه وتسعه وخمسين وتاريخ
7:59
18/5/140 الذي جاء فيه ارجو ان تؤلموا لنا
8:04
من لا سمعناه من رئيس المركز الاسلامي هنا
8:08
في تومات لانكم اسفيتم بانه لا يجوز
8:13
ان
8:14
الناس اعتقد الرؤيا يوم القيامه رؤيه الله
8:18
جل وعلا من قبل اهل الجنه هل لا تصح
8:22
امامته الحقاء وهل اسيتم ب
8:27
ذلك وافيدك بان نشاه انكر رؤيه المؤمنين
8:30
ربهم يوم القيامه وفي الجنه
8:32
وحكم الصلاه خلف من انكرها قد تكلم فيها
8:36
اهل العلم من اهل السنه والجماعه بما يبين
8:40
الحقيقه لمن ارادها فلن يكن لكم فيما يلي
8:43
جمله من كلامه في ذلك
8:45
عن الامام ابن القيم في كتابه حد الارواح
8:52
ان قوما يزعمون ان الله لا يرى يوم
8:57
القيامه فقال مالك رحمه الله السيف السيف
9:01
وقال ابو حاتم الرازي قال ابو صالح كاتب
9:04
الليل
9:05
ام لا عليه عبد العزيز ابي سلم الناجي
9:09
رساله عما جعلت الجهميه فقال لم يمن لي
9:13
لهم الشيطان حتى جحنوا قول الله تعالى
9:17
وجوه يومئذ ناظره الى ربها
9:21
وذكر ابن ابي حاتم عن الاوزاعي
9:24
انه قال اني ارجو ان يحفظ
9:28
الله عز وجل
9:29
ذهبا واصحابه عن اكبر ثوابه الذي وعده
9:33
اوليائه خير يقول وجوه يوم الناظره الى
9:37
ربها ناظره
9:40
وذكر عن سفيان ابن اوينه انه قال من لم
9:45
يقل ان القران كلام الله وان الله يرى في
9:48
الجنه فهو جهمي وذكر
9:52
في الصفات قول البخاري في الجهميه
9:55
على النقاط في كلام اليهود والنصارى
9:57
والمجوس فما رايت قوم اضل في كفرهم من
10:01
الجهميه واني ظلما لا يكفرهم الا من لا
10:05
يعرف كفرهم
10:08
بن عبد الحميد انه ذكر حديث ابن ثابت في
10:13
الزياده انها النظر الى وجه الله وان كان
10:15
له رجل فصاحبه واخرجه من مجلسه وقال عبد
10:19
الله بن مبارك لا حجب الله عنه احدا الا
10:22
عذبه ثم صلى انهم عن ربهم يومئذ لم
10:27
محجوبون ثم انهم لصالون ثم يقال هذا الذي
10:31
كنت تكذبون
10:35
مبارك
10:37
بالرؤيه وقال اسحاق
10:41
لا يدع الايمان بالرؤيا واحاديثها الا
10:44
مبتدا في الراي وقال ابن زياد سمعت ابا
10:49
عبد الله
10:50
وبنهوا عن الرجل انه قال ان الله لا يرى
10:52
في الاخره فغضب غضبا شديدا ثم
10:57
قال فقد كفر لعنه الله وغضبك
11:00
الله وجوه يومئذ
11:05
وقال ابو داوود
11:07
وسمعت احمد بن حنبل وقيل له في رجل يحدث
11:11
بحديث عن رجل عن ابي العواطف ان الله لا
11:14
يراث الاخر فقال لعن الله من يحدث بهذا
11:17
الحديث اليوم ثم قال احز الله هذا وقال
11:21
ابو بكر
11:22
قال ابو عبد الله من جعل ان الله لا يرى
11:25
في الاخره
11:27
فقد كفى وقال بلؤمن بالرؤيته
11:30
وقال ابراهيم زياده قال سمعت احمد بن حنبل
11:35
يقول الرؤيه من شب بها فهو وقال من
11:39
جعل ان الله لن يراك في الاخره بالله
11:42
وكبدل بالقران ورد على الله
11:48
وقال الشيخ اسلاميه رحمه الله والذي عليه
11:52
جمهور السلف ان من جحد رحمه الله في الدار
11:56
الاخره فهو كافر فان كان ان الذي يخلف
11:59
الان في ذلك حره كذلك لا يعرف الاسلام وان
12:03
اصر على الدخول ظالم
12:06
ومن هذاك على اننا يمكن رؤيه الله سبحانه
12:10
وتعالى في الاخره او يرى تقليد الاسره من
12:12
اهل الكبائر في النار فان ذلك هم كفار عند
12:17
اهل السنه والجماعه وقد احببت هذا الموضوع
12:21
في اولاد احمد الخليلي فاعترف بانه لا
12:25
يؤمن برؤيه الله في الاخره
12:28
ال مخلوق
12:30
في هذه عقيده ولا مانع عندي من المناظره
12:33
عليها
12:34
كثيره فاقر على
12:45
العباديه الذين عندكم
12:48
اهديهم لاسبابكم نسال الله بكم الحق
12:52
وثبتنا واياكم عليهما وهدى من ضل على
12:56
الحكم من الاباضيه وغيره الى
13:00
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته الرئيس
13:04
العام للادارات
13:06
البحوث العلميه
13:14
ان العقل
13:17
الامم هذه الفتوى
13:20
هي الحساب
13:22
وعلى حساب الليل
13:27
اعداء الاسلام وعلى حفاد
13:30
الاسلام وامه الاسلام
13:34
فهل هذه الامه
13:36
اسمي ومثل هذه الدعوه من الفرقه والخلاف
13:42
والتبادل في الالقاب
13:46
والتراشك في التهل
13:48
ان هذه الامه امه واحده
13:52
ما دام كلثقي على عباده الله سبحانه
13:54
وتعالى
13:55
فالله يقول ان هذه امه كل امه واحده وانا
14:00
ربك فاعبدون ويقول وانا هذه امتكم امه
14:05
واحده
14:12
والشقاق بين هذه الامه
14:17
استغله اعداء الاسلام
14:21
ولا الدعوه الى الشقاق
14:25
بين الامه الواحده
14:28
الا فتح
14:30
لتغلي عليها
14:34
والذي يخشوه سبحانه وتعالى ويلتقي يعرف
14:38
على جمع الشيء
14:39
ورعد الصدر
14:42
وساليك قلوب هذه الامه لان تتذكر فتحت بها
14:47
الناس فيها من المشكلات المتنوعه
14:50
لقد اصبحت امه يرسلها
14:57
من كل حدب وصوت
15:01
وتشجاعى عليها الامم شبكه على قصعتها
15:06
ومع ذلك مع الاسف الشديد ينبعث صوت من
15:12
غيرها
15:15
بزياده الجراح
15:18
فسبحان الله لك هتفعل هذه الامه
15:23
واخذ امه
15:26
تنحر نصفها
15:30
وتهدموا هميانها بايديها
15:33
وتمثل عدوها من نفسنا من تلقاء نفسها
15:38
وامنه ضحكت من جهلها الامه
15:49
وقد في شرب الموضوع
15:51
الذي سبب في سباحه الشيخ
15:55
صاحب هذه الفتوى
15:57
الانسان على الافاضيه وخلقهم مع الاهليه
16:04
اريد ان اقف معه في اربع نقاط
16:09
اولها
16:11
اننا نجد في فتوا هذه لن يستمد في اصدار
16:16
حكمه
16:18
بتكسير من قال بعدم رؤيه الله تعالى
16:21
الى نفس من القران
16:24
او نفس من السنه النبويه على طعمها افضل
16:28
الصلاه والسلام وانما السند الى اقوال الى
16:31
الناس ما عم الله
16:33
ادعوا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله
16:37
والرسول ان كنتم ت
16:40
ؤمن وافر ذلك خير واحكم تعويدا
16:45
والعلماء وان بلغوا ما بلغوا من الالف
16:50
فان اقوالهم اذا عبرت عن الادله انما
16:54
تكونوا دعاوى اعوجك البينات
16:57
وقول العالم
17:00
لا يكون في اي حاله من الاحوال
17:04
حجه ودليله وانما هو الذي يستقر الى
17:09
الخدمه والدليل
17:11
فاذا ما خلا من الفضه والدليل اعجبر قولا
17:16
مهدورا لا معنى له
17:20
لانه دعوه بدون حجه وبدون برهان
17:28
ومع ذلك
17:30
فانني لا اتظافر ان اقول
17:34
بان العلماء الذين نسب اليهم ما نسبكم من
17:38
الاقوال هذه الاقوال قادره
17:42
فاننا يجب علينا ان ننبه العلماء في هذه
17:45
الاجر
17:48
وعلينا ان نحترم العلماء من كل المذاهب
17:51
الاسلاميه والاصل في المسلمين ان يحسن به
17:54
الظن عالما شال او يهوى اذا كان عاليه
18:00
النقطه الثانيه
18:03
الكلب
18:05
بين الاباضيه والجهويه
18:08
وهو ان يكون ناشئا
18:11
واما ان يكون ناشئا
18:14
فان كان ناشئا انظام فلي واجب عليه ان
18:20
يتوقف فيما يجهلك فان الله تعالى يقول
18:25
وان كان ناشئا عن تعمد فكف مكافره من
18:31
حقيقه
18:32
وجراه على الواقع فان الاباضيه يوجدوا قبل
18:38
الجهويه في زمن طويل
18:40
الاباضيه
18:41
وجدت اذهبهم من اهل الصحابه رضي الله
18:44
تعالى عنهم فامامهم يضرب زيد النبي يعتبر
18:49
في مقدمه ائمه اخذ الامن عن صحابه رسول
18:53
الله صلى الله عليه وسلم ومات في احد
18:55
الصحابه لان انس رضي الله تعالى عنه مات
18:59
بعد ايامنا
19:02
بينما يهمك صفوان ان من اشتهر عمره في
19:06
القرن كان الهجري
19:10
الوقت الثابته
19:14
الى ابن المهدي
19:21
انه يقول
19:23
لان الجهميه ومراده بذلك
19:27
الذين ينشرون رؤيه الله
19:30
وجهدون قول الله تعالى وجوه يومئذ ناظره
19:34
الى ربها
19:38
وهذا ابتلاء علي
19:42
وبركتان نعوذ بالله تعالى منه
19:47
فان اي مسلم لا يجوز له ان يتجرا
19:52
فينسب اذا احد من المسلمين ان ينشان انه
19:56
يرد خرطه كتاب الله تعالى
19:59
ولنفت
20:01
ت عنه يرد حرفا من كتاب الله سبحانه
20:04
وتعالى فهو في عباد الكفار والتدين عن
20:09
الاسلام
20:12
واذا كان
20:15
ايه من كتاب الله
20:17
على ما توحي به القرائم
20:21
ويذل عليك السياق
20:23
وتقتضيه اللغه العربيه يح
20:29
زن لهذا للقران
20:31
فانه
20:34
وما من ايه في كتاب الله الا وفي تاويلها
20:39
اختلافا
20:53
الذي وافق فيه الذهنيه الاضافيه
20:58
يعد
20:59
يحمل لهذه الايه الكريمه
21:03
فان للذين يقولون بخلاف في هذا القول ان
21:08
يكونوا ايضا بان خصوبهم يجحدون الايات
21:11
التي استدل بها الماسون لرؤيه الله تعالى
21:16
واذا الاتفاق
21:20
الذي قالوا بين الاماميه والجهميه ولم
21:25
يتفقوا في القضايا المختلفه فيها الا في
21:28
هذه المساله
21:30
وكان هذا الاتفاق
21:32
يجعل كل من انكر الرؤيه
21:35
ذهنيا
21:36
فانه يلزم ان يكون كل مسلم فان الجهليه
21:41
تقول لا اله الا الله وكل مسلم يقول لا
21:45
اله الا الله
21:46
ويلزم ان يكون ابن قيم يقيم الجوزيه ايضا
21:51
مهنيا لانه وافق اليهوديه في جول النار
21:55
يثنى عذابها
21:57
واستدل لذلك بادله كثيره
22:01
في كتاب اسمه المرسله فالله بان النار
22:06
يفنى عذابها سواء بالنسبه الى الموحد او
22:10
الى المشرك وانه لا يخلد
22:15
القيم في بحث ذلك في كتابه
22:22
الرابعه
22:25
هي
22:27
الاجتماعه الشيخ صاحب الفتوى
22:30
الشر الى اللقاء الذي كان بيني وبينه
22:38
واكتفر
22:41
في هذه الاشاره
22:43
على القول لانني اعترفت امامه
22:48
بانشاء رؤيه الله سبحانه وتعالى
22:51
وانني اعتقد ان القران مخلوق
22:57
وانني
22:59
جعلت الى المناظره
23:02
وانه نسخ من كثيرا ولكنني اصرغت على ما
23:05
انا عليه
23:07
وهنا ابدا اولا
23:10
فاقول بان قوله اتاه
23:16
بان سماحه الشيخ يعتبر
23:19
ان هذا الاعتقاد
23:22
جريمه لا تغتفر
23:26
انتويت عليها
23:28
وقد كنت اختها حتى مثلتم امام المحققين في
23:36
التحقيقات الجنائيه
23:38
لا تستطيع الضابط المحقق بمهاره التحقيق
23:43
المرتزعه من لسان الاعتراف
23:47
في صفحه
23:49
فيضموا الى الملف يقدر امام المحكمه التي
23:54
تتولى الحكمه في هذه القضيه
24:01
اريد ان اسال
24:04
سماحه الشيخ الذي
24:08
هذا القول انك سمع عني او سمع عن اي واحد
24:14
من الاباضيه
24:16
ينكر شيئا يعتقد
24:20
وكان الامر كذلك لما كانت الكتب الاضافيه
24:24
ظاهره بينه بكل معتقداتهم وبكل اقوالهم
24:35
واريد ان اساله ايضا
24:43
الذي دعاه الى ترك المناظره
24:47
والنجم السبب الذي جعله لا يشرح الحقيقه
24:52
تتمنى
24:55
ومن هذا المكان اريد ان ابين لكم وابين
24:59
لكل مسلم يضعه صوتي
25:03
حقيقه ما دار
25:07
في حره شهر الذباب الاولى
25:11
والان
25:14
1406 للهجره
25:17
سافرت مع مجموعه من مشايخ الامن الى
25:20
المملكه العربيه السعوديه
25:22
تلبيه
25:24
بدعوه كريمه
25:27
وجهها الي معالي وزير السعودي
25:33
وفي اليوم الثاني
25:41
توجهت مع المجموعه
25:44
وما نكتب سماحه الشيخ عبد العزيز بن عبد
25:48
الله صاحب الفتوى
25:51
وقد كنا ونحن
25:53
نسعى اليه
25:55
تدور في عهد لغتنا امور شتى
25:59
تتعلق بالامه الاسلاميه
26:02
والمريد ان نبحث
26:05
ها معه ولكن
26:12
مع رجل واحد من اصحابه فقط
26:16
والمجموعه التي كنت معها
26:20
وهناك يتحدث
26:24
عما سمعه من هوايه ما يتعلق بالرؤيا
26:27
ويتعلق بخلق القران
26:30
وقال ان عليكم
26:33
الى عقيده الحق
26:36
فان العبادة
26:41
والشيعه
26:42
والخوارج
26:44
والاشعريه
26:48
الصفات والاسم
26:54
اء عليكم ان تتخلصوا من عقائدي
26:57
الى عقيده الحق
27:00
واخذ
27:02
على المسلمين تامل الحق خسر فيه وفي من
27:08
تبعه على رايش وكان من تخطف السماء ومن
27:12
فوق الارض
27:13
الكل من افضل النار
27:16
من وافقوا على رايه
27:21
فاجبت في الشاحن على هذه النصيحه
27:25
ثم
27:27
قلت
27:28
قضايا الثلاثيه
27:31
وكل احد
27:34
ولكل احد فيها دليله
27:38
فيها ليس وليد الانف واليوم وان له منذ
27:43
قرون متفاوت
27:45
وما دمتم تريدون
27:48
هذه
27:50
على عقيده واحده
27:52
فانني
27:55
ان نلتقي
27:59
في حرم الله سبحانه وتعالى
28:02
بجوار شعبه المشوقه حيث تعقد ندوه لحوار
28:08
هادئ
28:11
بعيد
28:12
عن كل تصنج وكل انفعال
28:16
على ان يكون هذا الحوار
28:19
مفتوحا لكل من اراد ان يحضر
28:23
ومفتوحا بمراسل وكاله الانسالات الانباء
28:27
الاسلاميه وغيرها
28:29
لنقل الوقائع الى القراء
28:32
وانتم
28:36
مكرمه
28:38
والتلفزيون السعودي وهو يسبح بكل اذاعه في
28:42
العالم ولكل محطه في العالم بنقله عبر
28:47
الاقدمار الصناعيه
28:51
العالم وبصر
28:55
فاجابني بان في هذا الشاعر وهذا امر الله
29:00
يجوز له لا ولا في هذا قضاء على الهدى فان
29:06
الخدعه عندما قضاء شبهتها امام حبه الحق
29:12
في اي احد حجره التعلق بها
29:19
فقال له
29:21
قلت له ارايت
29:23
ان لوعك يهودي او نصراني اوسخ مبدعاء وجاب
29:29
لك في الاسلام اما كنت توافق عليه قال نعم
29:34
لان في ذلك الدعوه الى الاسلام فقلت هذا
29:37
ايضا
29:38
دعوه الى الاسلام النظيف الخالي من الهدى
29:47
فقال ان اصحاب الهدى
29:52
مهما كان الامر
29:54
لقد تبين ذلك
29:57
فيكم الان
30:02
واخيرا
30:05
بعد ورد
30:07
اصر الشوق اصرارا على موقفي
30:12
اليه فقلت له ان هذا الاسرار لا يمكن ان
30:16
يفكر الا انه اخلاص من الخديه
30:22
وعجز عن اقامه
30:25
فان سعد الحق لا يكون خيابا ولا جبال
30:30
الحق والجروح على ادخال الحق الذي يعتقد
30:36
وخرجت من عندي وهو غضبا
30:40
فاعده
30:42
لماذا
30:43
نشر سماحه على الرفض
30:46
اعتقد ان عنده هو الحق وما عنده غيره هو
30:49
الباطل
30:53
من وراء الجدع
30:55
ان حده يجب ان تكون ظاهره قويه لا تواجه
31:00
الجذور والمناظره
31:02
في مثل هذه القضايا يجب ان تكون ظاهره لان
31:07
المجتمع
31:09
والمشاهد هو الخيل هو الحكم اذا ما سمع
31:13
حجه الحق شبهه
31:21
ان يكون مثل هذا الصوت
31:25
الممزق
31:26
مصلي الامه ومنبعث من عالم الشيخ ابن باز
31:33
ومن المنبث في العربي في السعوديه
31:37
التي شغفها الله شرفها الله سبحانه وتعالى
31:40
بان جعل فيها
31:55
الحرمين الشريفين ان الوادي ان ينبعث من
32:00
هناك الصوت الذي يدعو الى الوحده وبعد
32:05
السبع
32:06
وتعريف القلوب المتناثره قلوب المسلمين
32:10
وان ينفع
32:13
هذا الصوت
32:16
واذا كان
32:19
سماحه الشيخ يشمع على الاباضيه
32:23
فاننا نريد ان نبين
32:27
موقفهم المخالف مثل هذا الموقف
32:32
يتدخل في هذه الفتره
32:36
موقف السنه
32:40
فمن امثله مواقف الكلى
32:44
قول ابي حمزه المختار بن عود السليم رحمه
32:49
الله تعالى
32:51
الذي وقف على منبر رسول الله صلى الله
32:55
عليه وسلم بالمدينه المنوره
33:00
بعد ما دخل
33:02
الله على يديه
33:04
جمعه بني اميه التي ضاقته بقدين
33:11
وصالح اهل المدينه مع الاسف من ضمن الجموع
33:16
فلقد في منبر رسول الله صلى الله عليه
33:19
وسلم قائلا
33:21
الناس ونحن منهم الا ثلاثه
33:26
بشره بالله عابد
33:29
الكافر من اهل الكتاب او امام الجائر
33:34
المتسلقا في الارض على عباد الله يحكم
33:38
بغير الله
33:41
فانظر الفارق
33:43
بين هذا المنطق والمنطق الذي تضمنه
33:48
وتضمنته هذه الفتره
33:50
ومن مواقف الخلف قول الامام نور الدين
33:55
السالمي رحمه الله
33:58
ونحن
34:00
لا نقالب العباده
34:02
فوق شهاده الجمعه القاده
34:05
فلن اتاب الجملتين قلنا اخواننا
34:11
الا اذا ما اطهروا ضلال واعتقدوا في دينهم
34:15
قلنا نبين الصواب لهم
34:18
ذلك من حقهم فما رايتهم من التحرير في كتب
34:23
التين والتقرير حل مسائل ورد شده جاء بها
34:30
من ضل من منتبه كنا نردها
34:36
والى يظل الخلق ليس تؤنا سكتنا عنهم
34:39
ونستفيد منهم بان يسلمون
34:43
الفارق
34:45
بين هذا المنطق
34:48
المنطق الذي ينطلق
34:51
ضمن روحي الوهله
34:54
بين الامه الاسلاميه
34:57
والمنطق الذي يدعو الى الفرقه بين الامه
35:02
الاسلاميه في هذا الوقت الحالي وهذا الظرف
35:07
الشديد الذي تتباعى فيه الامه الاسلاميه
35:11
التي تتضاعى فيه الامم على هذه الامه كما
35:15
تتباع الاكله على قطعتها
35:18
ايضا البول الشافع ما بين المنطقين
35:22
المتناخلين
35:25
ومع هذا
35:28
فان
35:29
الاباضيه وجبت عنده
35:33
فكره محاوله
35:35
ذمعه هذه الامه منذ ان
35:39
في عددهم
35:42
امكانيات الماديه
35:46
وانما الظروف هي التي حاله بينهم وبين ذلك
35:51
واذا اردتم ان تتبعوا على ذلك
35:55
فقعوا السؤال الذي وجهه الشيخ سليمان
36:00
الباروني من طرابلس المغرب
36:05
الى الامام يرظم السالميلا في عام
36:12
1326 للهجره النبويه اي قبل واحد
36:19
هذا السؤال يتضمن
36:24
واستثناء الشيخ البارود على راي الامام
36:29
السالمي
36:30
الا يرى
36:32
ان سبب تشتت في هذه الامه
36:36
التعصب لهذه المذاهب المختلفه بحيث كل
36:41
مذهب وكل اصحابه مذهب متعذب
36:48
وهل من الممكن ان يجب مع شمل الامه واذا
36:53
كان ذلك ممكنا فاي مكان اولى بان يكون
36:58
القاعده لهذا العمل
37:01
وماذا يتطلب هذا العمل من
37:06
جهود الناس من جهود
37:08
من جهود البشريه
37:12
للظروف بدنيه ماليه
37:19
فكان من جواب الامام السالمي
37:24
مين السائل الباروني
37:27
بان هذا الذي ذكرته في عين الحق
37:33
والوحده بين الامه مطلب اساسي في الاسلام
37:39
وخير مكان
37:41
وكل قاعده
37:43
لهذا العمل هو بكه المكرمه حيث الكعبه
37:48
البيت الحرم وحيث يلتقي المسلمون في حدهم
37:52
وخايف
37:54
تتجه انظارهم ووجوبهم في صلواتهم
38:01
والانسانيات الماليه
38:04
والظروف
38:07
التي يتطلبها هذا العمل
38:10
ان ينظر فيها الى موافقه الحكام او رخصه
38:16
فاذا وافق الحكام على ذلك كان الامر ايسر
38:21
واسهل مما ثورته
38:31
لاجل ان يستطع على رايهم فيسعى الى هذه
38:36
الوعده هكذا اهم المدينه يسعون الى جمع
38:40
صفات شهاده الامه التي قد اعترف
38:44
وتناخرت
38:46
وتمزقت والالي
38:51
ات بعد هذا
38:53
اعود
38:55
ومن الشده انكار فضيله الشيخ
39:01
وهو
39:02
موقف الاضافي من رؤيه الله سبحانه
39:08
واريد ان اقول
39:11
لان
39:13
هذا ليس موقفا خاصا بالاباطيه وحدهم
39:19
فكثير
39:23
والمذاهب الامه
39:25
هذا الموقف
39:27
بل كثير من علماء الاشعريه
39:31
وقفوا هذا الموقف وقد يكونوا بين بعضهم
39:35
وبين العباديه خلاف في هذه المساله
39:42
الامام الغزالي
39:44
مختلفه ارائه او اختلف موقفه من هذه
39:48
القضيه فكاره كامله يكون له راي المنشرين
39:53
وترك يميل مع راي المثبتين
39:57
والجفاف في صفاته احكام القران ايضا قال
40:03
بانكار رؤيه الله سبحانه وتعالى انشارا
40:06
فرحا
40:07
وبعض المتاخرين قالوا الى هذا الراي
40:12
ولابد اذا اردنا
40:15
ان نعرف اسباب الخلاف
40:17
وان نقتلع
40:20
على الراي الصحيح
40:22
من الرايين ان ننظر الى عدد الى ادله
40:25
الطائفه
40:29
هم الذين اثبتوا
40:38
بادله عقليه
40:42
ونخليه
40:44
والذين انشروا الرؤيا ايضا استغلوا بادله
40:48
عقليه ونقيه
40:52
والادله العقليه
40:54
بالنسبه الى الذين اثبتوا الرؤيا
40:59
فهي تتلخص في شيء واحد
41:02
وان تشعبه المسالك مسالكه في الاستدلال
41:08
وهو ان الله سبحانه وتعالى موجود وكل
41:12
موجود
41:18
ولا اريد ان ادخل بكم في المتاهات ان
41:22
فلسفيه
41:24
وانما اسفي في بيان اعتراض المنسرين
41:29
للرؤيه
41:31
على هذه
41:33
بشيء واحد وهو انهم قالوا ان عقل الانسان
41:39
موجود
41:41
فهل
41:43
وتفكيره موجود فهل يرى
41:48
والروح موجوده
41:51
وهي في الجسم
41:53
هل ترى
41:57
هل ترى
42:00
والاسير موجود هل يرى صلى الله الامر كذلك
42:04
فلا يمكن ان يستدمن بصول الله تعالى
42:08
موجودا على ان رؤيته
42:19
وان الادله
42:22
النقليه
42:24
فبعضها من القران
42:26
وبعضها من السنه
42:31
ان من القران
42:34
فاقوى محكمه اليه واحتجوا به
42:39
وقول الله سبحانه وتعالى وجوههم يومئذ
42:42
ناظره مباركها
42:57
والايه دليل على ان المؤمنين ينظرون الى
43:01
الله تعالى يوم القيامه ان يروا
43:06
والذين انشروا عليهم
43:16
والذين انكروا عليهم قولهم هذا
43:21
ردوا عليهم
43:25
الايه الكريمه لا تدل على الرؤيه
43:30
ان
43:31
كبر وال
43:35
رؤيه فقد يكونوا نظر ولا تكون رؤيا
43:39
اذ لا يمكن ان يكون احد رايت الجبال ولم
43:43
ولكن يمكن ان يقول نظرت الهلاله
43:48
اي حاولت ان اراه فلم ارى
43:52
ثم
43:53
ان النظر المطلق على الانفجار وشواهد ذلك
43:57
كثيره في القران
44:00
فالله سبحانه وتعالى يقول
44:05
هل ينظرون الا كيف واحد
44:09
هل ينظرون الا ان ياكلهم الله في ظلل من
44:12
الغمام والملائكه هي ينتظرون
44:16
اجاب الذين اثبت الرؤيا بان النظر
44:19
اذا كان بمعنى
44:22
واذا كان معدى بالى فلا يكون الا بمعنى
44:26
الرؤيا
44:29
فاجاب
44:30
الذين قالوا بنفها بان النظر
44:36
يعدى بها ما عنا المراد غير الرؤيه
44:41
الله تعالى يقول ان الذين يشترون عند
44:45
النبي
44:46
ان النبي وايمانهم
44:52
ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم من يوم
44:57
القيامه
44:58
لعله لا قائم لان الله سبحانه وتعالى
45:03
هؤلاء يوم القيامه فالله سبحانه وتعالى لا
45:07
يخفى عليه شيء جميع المفسرات
45:10
فتدلل لله سبحانه
45:13
ولا يخفى عليه اي شيء منها فلا يخفى عنه
45:18
الاشياء كما لا يخفى سبحانه
45:25
ويعجزه شيء في الارض ولا في السماء
45:30
فالله سبحانه وتعالى يقول فنظره الى ميسره
45:33
ايجار
45:36
والشاعر هو حسان يقول
45:42
وجوه يوم بدر
45:44
ناظرات الى الرحمن ياتي بالفلاح
45:50
فنحن هنا
45:54
ويقول ايضا الشعر الاخر واذا نظرت اليكم
45:59
والبحر ذيوله جدا معنا اذا انتظرتك انتظرت
46:06
ويقول الشاعر الاخر
46:08
وجوه
46:10
بهاليل الحجازي على الهوى الى ملك كهف
46:15
المعارك المنتظره
46:20
هناك الكثير من الشواهد
46:24
ثم ان
46:26
فينا قالوا بانكار الرؤيا قالوا ان الايه
46:31
الكريمه لا تظل بحال من الاحوال على
46:35
الرؤيه بل الدليل
46:39
شاهده على انها بمعنى الانتظار وذلك انها
46:44
اولا
46:45
في معرض يوم القيامه
46:49
يوم النشور
46:51
والذين قالوا بالرؤيه على ان الروح في
46:54
الجنه يختلف فيها في الموقع
46:59
ثم
47:01
ان الذين اثبتوا الرؤيه الموقف اثبتوها
47:06
للمؤمنين
47:09
المنافقين فتبقى هذه الامه فيها منافقونها
47:12
كما سياتي في الحديث
47:16
ثم
47:17
ان السياق يقتضي تقسيما الناس يومئذ الى
47:23
طائفتين
47:25
وجوب يومئذ الناظره
47:29
من النضاره بمعنى الحسين الى ربها ناظره
47:33
اي منتظره برحمته وذكور جنته
47:37
مقابل ذلك في القسم الاخر وجوب يومئذ
47:41
باكره
47:44
ا
47:45
تظن ان يفعل بها ساقره
47:49
امرا يقطع فقار ظهورها وهو دخول النار
47:53
والعياذ بالله فهذه
47:56
تنتظر الرحمه وهذه تتوقع العذاب
48:01
هذه
48:03
ناظره اي مشرقه وهذه باسره وخير ما كسر
48:09
القران القران والله سبحانه وتعالى يقول
48:12
وجوههم يومئذ
48:14
ره ضاحكه مستبشره ووجوه عليها غبره شرفتها
48:19
قتا
48:20
هذه مشكله بمعنى ما معنى مستبشره بمعنى
48:25
الى ربها
48:26
وهذه
48:29
ترهقها قطره
48:32
وجوههم
48:41
هذه الصفات
48:45
صفات هذه الوجوب هي نفس الصفات الوجود
48:48
ووجوه يومئذ ذات له تظن ان يفعل بها
48:56
يقين في مقابل هؤلاء
48:59
وجوههم يوم باخره عن رؤيه ربها قاصره او
49:03
نحو هذا الكلام ولكن بما انه
49:07
كانت المقابله ما بين هذا النظر
49:11
بمعنى الانفجار وما بين توقع امر يقطع في
49:16
قاره
49:16
ان النظر هنا بمعنى الانتظار وغيره
49:22
ثم ان النظر اسلب الى الوجوب
49:27
والرؤيه لا تكون بالوجوه
49:29
انما تكونوا بالابصار
49:32
لعنا الشيخ صاحب الفتوى
49:36
اجتدادا في انكار النجاه
49:39
ممكن المزاد ليبني على ذلك عقيدته في
49:44
مساله
49:46
الاسماء والصفات لا يسمونها
49:49
فماذا ينكر المجال
49:52
فاذا يمكن ان تكون الوجوه هي الرايه
49:56
بالاطفال اذا فسر النظر بمعنى الرؤيه مع
50:01
عنا امامهم يقول في اثبات الرؤيه ولله
50:07
ابصار ترى الله جهره ولم يقل ولله وجوه من
50:13
اول الله عيون ذلك
50:16
ولله ابصار ترى الله بحركه فمن اي يغشاها
50:20
ولا هي تساله
50:26
فتبين ان الاحتياج لهذه الايه الكريمه
50:30
احتجاج ضعيف
50:32
فقد فسر
50:34
النظر فيها بمعنى الانتظار
50:39
علي وابن عباس رضي الله عنهما
50:43
رواه ذلك الامام الرضيع
50:47
ذلك عن كثير من السلف فقد اخرجه ابن مردوي
50:53
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما سمع
50:58
اخرجه ايضا عن اكريه
51:01
ورواه الامام البجري
51:04
من عزه وجوه مختلف الاسانيد ام مجاهد من
51:11
مفسر التابعين وهو تمليه بن عباس رضي الله
51:14
عنهما
51:16
وروى
51:18
ذلك ايضا ان نجاهد عبد بن حميد
51:21
وصحح الحافظ ابن حجر
51:26
روايه عبد بن حميد المجاهد هذا الراي
51:33
فتبين من ذلك ان هذا الراي قد قال به
51:37
السلف
51:39
وهو الذي يقتضيه الشواهد وتدل عليك الادله
51:46
ومن حددهم من القران الكريم قول الله
51:50
سبحانه وتعالى
51:52
هم الذين احسنوا الحسنى وزياده
51:58
قالوا انفسنا الداله والزياده رؤيه الله
52:02
تعالى
52:03
وانتم ترون ان الزياده
52:09
ليست نفسا في الرؤيا
52:14
وقضايا العقيده انما يستمد فيها على
52:17
الادله القطعيه وعلى الادله الضنيه
52:22
وتفسير
52:23
الزياده بمعنى الرؤيه يحتاج الى كذه اذا
52:29
سبب وب
52:32
د ولا يبكي
52:33
من ذلك
52:35
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان هذه
52:39
الروايه احاديه
52:41
والاحاديث الاحاديه
52:44
كما ثبت عند المحققين
52:48
بل هو قول الجمهور ثم لست على ذلك صاحب
52:52
التوضيح لا يؤخذ بها في القضايا
52:55
الاعتقاليه انما يؤخذ بها في القضايا
52:59
العمليه
53:00
وهذا معنى قولهم الحديث الاحادي يوجب
53:05
العمل ولا يثبت العلم لان الاعتقاد ثمره
53:10
اليقين ولا يكون اليقين بحديث احالي انما
53:15
اليقين يحصل بالتواتر اذا كان
53:26
الامر الذي يدل
53:28
على ان الزياده
53:31
ليست فيها
53:34
لمعنى الرؤيه
53:38
ان الزياده انما تكون اولا من جنس المسجد
53:41
عليه
53:44
والرؤيا تختلف عن دخول البيت وان علم
53:48
الجنه
53:49
ثم ان الزياده غالبا لا تكون اقل من
53:53
المزيد عليه
53:56
بينما
53:57
مثبت الرؤيه يقولون ان رؤيه الله سبحانه
54:01
وتعالى هي اعظم نعين لهم في الجنه
54:07
ثالثا ان الزياده تاتي بعد المزيد عليه
54:13
بينما
54:15
المدينه قال في الرؤيا
54:20
استدلوا بحديث
54:22
سترون ربكم كما ترون القمر ليله البدر
54:26
وهذا الحديث انما هو في الموق
54:30
ف في الموقف والموقف قبل دخول الجنه
54:37
هذا ان الذي تختلف عن الرؤيه
54:43
وقد روي
54:45
الجماعه من الصحابه رضي الله تعالى عنهم
54:47
تفسير زياده بغير الرؤيه
54:50
فقد روى الامام الربيع عن الامام علي وعن
54:55
ابن عباس تفسير زياده بغرفه في الظلمه
55:05
وهذا القول ذكره القرطبي وعزاه الى
55:09
الصحابيين
55:13
وكذلك
55:15
رويا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان
55:20
الزياده
55:21
هي مضاعفه اجر الحسنه
55:24
فان الله سبحانه وتعالى من فضلك مضاعف
55:29
الحكمه بعشر امثالها وقد اوي هذا القول
55:32
الكثير من ائمه التابعين
55:39
لعند القرطبي من القائمين رؤيه الله
55:42
سبحانه
55:44
بها قول
55:58
هي التي
56:00
استظل بها
56:02
الشيخ
56:04
ونقل عن
56:06
الذين
56:12
عن هذه الرؤيا
56:14
عن الجنه يوم القيامه
56:18
وان قول الله سبحانه وتعالى
56:20
ثم الى قال هذا الذي كنتم به تكذبين
56:27
قالت بن مبارك بالرؤيا
56:30
وهذا قول الغريب فان الرؤيه
56:34
ولا يعود الضمير
56:37
المذكور
56:39
ولا تكون الاشاره الا الى الشيء
56:44
فهم لم
56:48
يسلموا بالرؤيا ان كانت هنالك رؤيه
56:51
وانما عذبوا هؤلاء اهل النار الذين يعذبون
56:55
يوم القيامه والاعياد لله
56:59
يعذبون لانهم يكفرون بالله سبحانه وتعالى
57:03
فما دل عليه سياق الايه الكريمه
57:08
فهم يكذبون بالنار
57:11
يكذبون بيوم القيامه فيقادهم هذا اي
57:15
العذاب الذي انتم واقعون فيه
57:18
هذا الذي كنتم به تكذبون
57:22
والايه الكريمه
57:25
مطل عن طائفه من السلف
57:30
ان المقصود
57:32
بحددهم فيها حجمهم عن كرامه الله سبحانه
57:36
وتعالى
57:38
وقد نقل ذلك فيما نقل امام المفسرين بن
57:42
جرير الطبع
57:44
عن جماعه من السلف
57:49
واستفاد بن جرير نفسه هذا الراي
57:53
ثم ان علينا ان ننظر
57:55
في الايه من
57:59
الوجه الاول
58:02
ان الكلام العربي
58:06
يستعمل
58:08
في مدلولات متعدده
58:11
بحسب مقتضيات المقام
58:15
فاذا قال قائم
58:18
فلان مقرب عند فلان الملك
58:23
فلا يعني بذلك القرب الحسي وانما يعني
58:26
بذلك علله منزل
58:29
ومكان عند النبي وانه يصنع امره ويؤخذ
58:34
برايه عنده
58:35
واذا قال القائل ان فلانا اقفي عن الملك
58:40
فمراده بذلك او ابعد عن الملك فمراده بذلك
58:45
ان الملك لا يقبل عليه ولا ينفت الى كلامه
58:50
ولا يشتغل
58:53
برايك هذا هو المقصود
58:57
فالحجب عن الله سبحانه وتعالى
59:00
ليس حجما حسيا وانما هو الابعاد
59:04
الرحمه في عز وجل
59:07
الوجه الثاني
59:09
انه لو سمي
59:12
بان المقصود
59:16
كونه المحذوفين انهم محذوفون عن رؤيه الله
59:20
فان الاثبات
59:23
اثبات الرؤيه بغيره الايب المؤمنين لا
59:27
يكون الا بطريق مفهوم المخالفه
59:31
ومفهوم المخالفه حجه ظنيه
59:34
واختلف فيها في القضايا الفرعيه العمليه
59:39
فضلا عن القضايا اعتقاديه الاصليه
59:47
الوجه الثالث
59:50
ان هذا المفهوم هنا هو مفهوم لقب
59:55
لان السابق هو الضمير
59:59
ومشكوم لقب هو اضعف المفاهيم ولذلك عند
1:00:03
المحققين لا يؤخذ حتى في القضايا الفرعيه
1:00:07
العمليه
1:00:10
والمعتقدات
1:00:11
انما يشتمد فيها الى الادله القطعيه والى
1:00:18
الاذنيه الظنيه وهذا الدليل مع كونه ظليا
1:00:24
هو دليل في منتهى الضعف فلا يسخر
1:00:27
الاستدلال به فيما لو كان يستدل به في امر
1:00:31
ظني فكيف يستدل به في امر قطعي
1:00:37
كذلك
1:00:42
بقول الله سبحانه وتعالى على الارائف
1:00:46
ينظرون
1:00:51
لا
1:00:54
يذكر
1:00:56
متعلق به في الايه الكريمه
1:01:00
الى ماذا ينظرون لم يذكر المتعلق واهل
1:01:04
الجنه ينظرون الى نعيم متعدد
1:01:08
ينظرون الى حدائق الجنه وينظرون الى قصور
1:01:12
الجنه وينظرون الى الحره كان وينظرون الى
1:01:19
اخوانهم الذين يلتقون بهم
1:01:22
والذين كانوا يجمعهم موده في الله سبحانه
1:01:26
وتعالى في الدار الدنيا فاذا
1:01:30
ليس في الايه ما يدل ابدا
1:01:33
على انهم
1:01:35
ينظرون الى الله بمعنى يرون الله سبحانه
1:01:38
وتعالى
1:01:39
ومفسر السلف لم يفسرها بذلك ولذلك لم
1:01:44
يصدر ابن جرير هذا القول
1:01:47
الى اي واحد لم لم يذكره راسا فضلا عن ان
1:01:51
يسنده الى اي واحد من السلف
1:01:54
بل ذكر الفخر الرازي
1:01:58
ثلاثه اقوال فيما ينظرون اليه القول الاول
1:02:03
انهم ينظرون
1:02:07
الى علم الله تعالى في الجنه والقول
1:02:10
الثاني الى مقاتل انهم ينظرون الى اعدائهم
1:02:15
في النار القوم الثالث انهم ينظرون الى
1:02:20
المزيد
1:02:21
الذي ياتيه من قبل الله سبحانه وتعالى في
1:02:24
كل خير
1:02:27
يستدل كذلك
1:02:30
لقول الله سبحانه وتعالى
1:02:41
يوم هي القوله قالوا انهم يلقون الله اي
1:02:45
لولا الله
1:02:47
هذه الايه ليس فيها دليل على ذلك اللقاء
1:02:50
عم من الرؤيه
1:02:53
اللقاء عبد من الرؤيا
1:02:57
واذا كان في الايه دليل على الرؤيه فان
1:03:00
المنافقين ايضا يتمتعون بالرؤيه لان الله
1:03:03
تعالى يقول فاعقبهم نفاقا تعاقبهم نفاقا
1:03:06
في قلوبهم الى يوم القوله
1:03:09
يا ايها الانسان انك كابح الى ربك كبحنت
1:03:17
يجوز ان يعود الضمير الى الرب وان يعود
1:03:21
الضمير الى
1:03:25
الكذب واستدل
1:03:26
بكثير من الروايات عن رسول الله صلى الله
1:03:29
عليه وسلم
1:03:33
واهم ما استدل
1:03:36
الحديث الذي اخرجه الشيخان
1:03:40
من طريق ابي سعيد وابو هريره رضي الله
1:03:43
عنهما انكم سترون ربكم
1:03:47
كما ترون القمر ليله البدر
1:03:51
واشهر الذين يستدلون بهذا الحديث ياتون به
1:03:55
مقتبطه
1:03:59
والحديث
1:04:02
ينبغي ان ينظر فيه من وجوه متعدده
1:04:06
ذلك
1:04:09
ان الحديث روي بالفاظ مختلفه
1:04:14
وهذه الالفاظ المختلفه
1:04:19
فيها ما يدعو الى الحيره اذا لم تفسر
1:04:24
الرؤيا بالالم
1:04:28
من هذه الالفاظ
1:04:32
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل هل
1:04:35
نرى ربنا يوم القيامه
1:04:40
اعتذارون في رؤيه القمر ليله البدر ليس
1:04:44
دونه صياد قالوا لا يا رسول الله
1:04:47
قال هل تظاهرون
1:04:50
في رؤيه الشمس وقت
1:04:54
الظهير قالوا لا يا رسول الله قال كذلك
1:04:58
مبعث الناس يوم القيامه في صعيد واحد
1:05:02
ثم يقال لهم لتكتبع كل امه ما كانت
1:05:07
فمنهم من يتبع الشمس
1:05:10
ومنهم من يتبع القمر
1:05:12
ومنهم من يتبع الطواغيت
1:05:15
فتبقى هذه الامه فيها منافقوها
1:05:19
فياتيهم ربهم في غير الصوره التي يعرفونه
1:05:21
بها
1:05:23
فيقول لهم انا ربكم
1:05:25
فيقولون له اعوذ بالله منك لا نذبح مكاننا
1:05:29
حتى ياتينا
1:05:31
هياخذيهم في السوره التي يعرف لهم بها
1:05:41
اذا اخذت هذا الامر
1:05:44
مشكله ذلك
1:05:45
ان طاهر الحديث يقتضي ان الله سبحانه
1:05:49
وتعالى
1:05:50
يتحول من سوره الى اخرى
1:05:53
وكل متغير حاجه
1:05:57
تعال الله عنده
1:06:02
ثانيا ان ظهر الحديث يقتضي
1:06:06
انهم راوه اولا
1:06:08
فعلى طول صورته
1:06:11
ثم اذا راوت مره ثانيه بثلاثه تلك الصوره
1:06:15
عليهم
1:06:18
وقالوا له نعوذ بالله منك
1:06:23
لا نشرك بربنا بعض الروايات لا تطرح
1:06:27
مكاننا حتى ياتون ربنا فيا فيهم في الصوره
1:06:30
التي يعرفونهم
1:06:35
بها واي موقف يمكن ان يكون رايه فيه حتى
1:06:40
عرفوا هذه الصوره
1:06:42
لا يكون ذلك الا في الدنيا لان ذلك هو اول
1:06:47
موقف من مواقف يوم القيامه
1:06:51
ذلك ان الحديث يقول يبعث الناس يوم
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات