الرئيسية
/
حمزة الحسني
وسقط القناع في الرد على الطحان الحشوي الوهابي الجزء الثالث سلسلة صوتيات الشيخ العلامة أحمد بن حمد ا
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· الحلقة 3 · 2014-07-05 ·
1:24:35
0:00
1:24:35
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1243
0:06
لقد حاول الطحان جهده ان يلبس الحق
0:11
بالباطل عندما اعترض على استدلالنا رؤيه
0:15
الله تعالى بقوله عز وجل لا تدركه الابصار
0:19
وهو يدرك الابصارى القدير
0:24
وقد ذكرت في كتاب من حق الدامر ان
0:27
المعترضين على استدلال لا في هذه الايه
0:31
الكريمه ذكروا خمس شبه وقد اورثت الرد على
0:37
هذه الشبه جميعها
0:40
وهو لم يستطيع ان يلقط شيئا مما قلناه
0:44
وانما حاول ان يكرر ما قيل من قبل فاورد
0:48
ثلاثه شباك
0:50
هذه الشبه
0:53
اولها
0:55
ان الله سبحانه
0:59
ولم ينفي الرؤيه وهناك فارق ما بين
1:03
الادراك والرؤيه
1:09
على حسب ما يقولون والرؤيه هي لا تستلزم
1:14
الافارقه فالشيء ذرى من غير ان يحاك بك
1:18
فهم يقولون بان الله يرونه كما يرون
1:21
السماء
1:22
اي يعني انهم يرون جزءا من الله سبحانه
1:26
وتعالى وهذا امر لا يستغرب اذا نظرنا الى
1:30
الحشويه وعصائدهم فاننا لا نستغرب
1:34
جسد الله تبارك وتعالى وجزاوه وهم على اي
1:39
حال مجسمون من حق تبارك وتعالى
1:45
له من قبل
1:47
لان الكلام العربي يدل على ان الادراك لا
1:52
يعني
1:58
في كل شيء بحسبه
2:01
فان قلت بالشيء الملموس ادته بيده معنى
2:06
ذلك انك لمسته بيدك
2:09
واذا كنت في شيء مسموع ادته بسبب فمعنى
2:14
ذلك
2:18
وصل اليه واذا الشيء المرئي ادته بمصر
2:23
فمعنى ذلك ان بصرك وصل اليه
2:28
وقد استرلت بكلامي ائمه العربيه
2:34
المدينه في فهم معاني كلام العرب
2:37
ومعاني الكلمات العربيه فقد قال لكن
2:41
القاموس
2:42
ادركوا
2:44
محركه اللحاء
2:47
وقد ادركه اذا لحقه
2:53
الشارح
2:56
نقل كلام الصحاح صحاح الجوهري الادراك
3:00
اللحوح يقال لشيء حتى ابدته واشد حتى ادبت
3:05
زمانه وليس معنى ذلك ان هذا الذي قاس حتى
3:09
زمان المتحدث عنه
3:12
يلزم ان يكون قد احاط بجماله من اوله الى
3:16
اخره
3:17
ولست كلام الجوهري في الصحاح الادلاك
3:20
اللحوح يقال شيء
3:26
رايته فترون انه نص على ان ادراك البصري
3:30
هو الرؤيا
3:33
الى ان قال وتدارك القوم تلاحقه وفي
3:37
التوجيه حتى اذا تداركوا فيها فهذه نصوص
3:41
ائمه العربيه وقد اتبعت ذلك بقول
3:47
في الحق الدالغ وليس فيها ما يدل على
3:49
تفسير الادراك بالاح
3:52
اطه ولا
3:53
يمكنك او اللحاق عليها لان قول القائل
3:55
لحقت
3:57
الجدار لا يدل الا على مماسته له وهو قول
4:01
فصيح مقبول
4:05
ذلك قولك انزلت الزير حتى لحق الله وامثله
4:10
ذلك لا تحشى
4:13
لغويا
4:17
دليلا على قطع
4:21
هذا الكون القائل في الحائط المحيط
4:23
بالزرعي كله ومثله قول القائل بان البيت
4:28
في كل من كان وما كان
4:32
احد في احافته بمشتمل عليه
4:36
ثم قلت واذا كان معنا لا تدركه الابصار لا
4:40
تلحقه فان مؤداه قطعا ان القوى البصريه
4:44
حتى يكون مرئيا لها فان لمصر يطلق على
4:48
الحافه كما يحلق على اله الاكثار وهي
4:52
العين وتمثيل صاحب الصحاب بقوله اش حتى
4:56
اتت زمانه شاهد على صحه ما قلته من
4:59
التباين بين لفظتين الاجراك والاحاقه فانه
5:03
من لا يدركه كل احد ان قائل ذلك لم يرد
5:07
انه عاش حتى احاط بثمانيه حتى احاط بزمان
5:12
الى ضميره الزمان من اوله الى اخره ثم لو
5:15
كان ذلك هو المراد لاحد ان يكون في احد من
5:19
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
5:22
ادك زمانه عليه الصلاه والسلام الا ان كان
5:25
ذلك الصحابي قد احاك بزمنه صلى الله عليه
5:28
وسلم منذ الولاده الى الوفاه
5:33
فقلت
5:35
الداله على قطعه تفسير الابذات بالاحاطه
5:38
انه لا يختلف في صحيح قول القائل ان من
5:42
وقف السهم ادركه السهم ولم يقل
5:45
ولو قال احد احاط به السهم
5:51
الا بعد ذلك قلت اسرح من هذه النصوص نتقدم
5:55
نقله عن شرح القاموس لانه
6:11
بعد ذلك بتصاريفي هذه الكلمه
6:15
او قول الله تعالى حتى اذا ادركوا فيها
6:18
على اي حال لا يقصد به الا كل فريقا لغيرك
6:23
وانما هو
6:25
ان كل فريق لحقها
6:29
ومن اقول الادله
6:32
التي استشهد الصحابه رضوان الله
6:39
كانوا اصحاحا عرفا لم يخالف عربيه العجله
6:44
لم تخالق عربيه
6:51
فالصحابه رضي الله تعالى عنهم
6:54
استدلوا كثيرا
6:56
على نفي الرؤيه الله تعالى لقول الله لا
7:00
تدركه الابصار
7:04
وذكرت حديث الامام الربيع والشيخين
7:08
المسلوق قال كنت متكئا عند عائشه فقالت يا
7:12
ابا عائشه ثلاث من تكلم بواحده منه
7:18
من زعم ان محمد ربه فقد اعظم على الله
7:28
عز وجل ولقد راهم الافق المبين ولقد راه
7:32
نزله اخرى فقالت انا اول هذه الامه سال عن
7:35
ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:38
فقال
7:41
انما دورته التي خلق عليها غير هاتين
7:44
مرتين
8:02
الله عن الامام علي وابن عباس رضي الله
8:06
عنهما انهم استدل على رؤيه الله تعالى
8:09
بهذه الايه
8:11
وعلى اي حال
8:15
فان هؤلاء جميعا كانوا اقحاحا لم يصادف
8:20
شيء من الحب نفسه فصيحه كلامهم العربي
8:23
وكانوا ادرى بمضامين الكلام واقوى على
8:26
معركه مرادي كلام الله تعالى وكلام رسوله
8:30
صلى الله عليه وسلم ممن جاء من بعدهم
8:37
يعتمد عليها اولئك
8:39
الذين يقولون لرؤيه الله وهي تفرقه ما بين
8:45
ادراك والرؤيه
8:47
بسبب
8:49
في
8:50
سبحانه وتعالى من قصه موسى عليه السلام
8:54
وقوله بني اسرائيل لما فرعون مما يدل على
8:59
التفرقه اذ قال الله سبحانه لم نتراى قال
9:03
اصحاب موسى
9:08
ما توقعوه
9:11
من
9:13
الجانبين وهذا قاله غير واحد من الذين
9:17
يطلبون بال
9:20
رؤيا الحافظ ابن حجر تعجب من هذا
9:23
الاستقلال
9:24
وهو استدلال العزيز لان متعلق الادراك في
9:28
ايه في ايه الانعام البشر فلما نسي كان
9:32
ظاهره نصف الرؤيا في خلاف الافراك التي في
9:35
قصه موسى
9:36
وقد اضفت الى
9:38
ذلك
9:39
يتفاوت معناه بحسبك الدواء المدركات
10:03
على انزال السوء فاصحاب موسى عليه السلام
10:23
هذا الكلام
10:25
الذي اخذ
10:28
الطحاني
10:30
هو الموقوب بذكر هذا الذي ذكرته ولم يستطع
10:34
ان ينقض هذه الخبزه الدامره التي ذكرتها
10:38
بشيء
10:39
واكتفى بالحوم حولها بمثل كلكم الشبه
10:44
الوافيه الباطله
10:48
وقالت ايضا
10:50
ان كر ذلك الكلام الباطل المنصوب
10:55
الذي دقلت حواره في كتابنا
10:59
وهو ان الله سبحانه وتعالى لا يتمسح بنفسه
11:04
سبحانك
11:06
عظمي انا اعجب كل اعجب من هؤلاء الحشويه
11:11
كيف يرجعون الى مثل هذه الامور
11:15
ويحرصون كل الحر على محاوله اضحاظ حدد
11:21
الحق بمثل هذه الشبه التي ينتجونها من وحي
11:25
خيالك وهم الذين يدعون انهم لا يرجعون الا
11:30
الى نصوص من الكتاب او نصوص من السنه وانا
11:35
اتحداهم اي حد بان ياتوني بشيء من الكتاب
11:39
او بشيء من السنه يدل على ان الله سبحانه
11:43
وتعالى لا يتمدح بدف محدد انا اتحداه بان
11:49
ياتوني بدليل على هذا الكلام الذي قالوه
11:51
والا فما الذي جراهم عليه
11:55
فان الايه الكريمه ويقول الله تبارك
11:58
وتعالى لا تدركه الابصار وهو يملك الابصار
12:02
حرقت مساق تلبسه سبحانه وتعالى وما تقدمها
12:07
وما تاخر عنها هو مدح له
12:12
تقدمها كثير من النفي وتاخر عنها كثير من
12:16
النفي فلذلك تخرج هذه الايه من بينها عن
12:21
ان تكون مدحا له سبحانه سبحانك هذا فقدان
12:25
عظيم وقد ذكرت في الحق الداله تلك قبل
12:29
تيميه في هذه القضيه اذ قال
12:34
في هذه الايه هي على جواز الرؤيه ادل منها
12:37
على ابتلاعها فان الله سبحانه انما ذكرها
12:41
في سياق التلبا فترون
12:44
انه تكره في سياق التمدد ومعلوم ان الم
12:51
ده واما العدم المخط فليس ولا يمدح بك من
12:55
اين لك ذلك وانما يمدح الرب سبحانه وتعالى
12:58
بالقدر لتضمن امر نيوزيه وتمدح بنفس السنه
13:02
والنوم المتكلم كمال القيوميه ولكن الموت
13:05
المتظلم لكمال الحياه ولكن اللواب
13:08
والاعياء المتظلل كمال القدره
13:11
والولد والظهير
13:14
المتظلميه والهيه وقهره ولا في الاكل
13:17
والشرب
13:18
كمال الصمدي ونفي الشفاعه عنده بدون ابنه
13:22
المتكلم
13:27
كمال عبده وايه ولكن النسيان
13:33
علمه واحاطته ولكن
13:42
يشارك موصوف في ذلك العدم
13:47
ولا يدرك
13:49
فلو كان المراد بقوله الابصار انه لا
13:52
يرافقان لم يكن في ذلك النجف ولا كمال
13:55
لمشاركه المعلوم له في ذلك
14:00
وايضا لا تاخذه سنه ولا نوم والمعلوم ايضا
14:05
لا ينسى يتعذر عليه الذكر والنسيان جميعا
14:11
والله العظيم ايضا
14:16
كذلك لا يعتقد صاحبه ولا ولد فهل هذا يعني
14:21
جواز ان يكون الله سبحانه وتعالى في صاحب
14:24
وان تكون له مصطفى وان يكون له ولد وان
14:27
يكون ناسيا والمعدوم ايضا لا
14:32
الله سبحانه لعل الله سبحانه وتعالى نسى
14:35
عن نفسه الظلم اذ قال ولا يظلم ربك احدا
14:38
والمعدوم ايضا لا يمتله لا يتصف
14:44
كذلك
14:49
بحق الله ثم قال فان العدم ولا تدركه
14:54
الابصار والرب جل جلاله يتعالى ان يمدح
14:58
بما يشاركه فيه الادم
15:00
لانه نفسه قال بان الايه انما ذكرها
15:06
تيميه يقول بان الايه في مساق التنبه هم
15:10
بعد ذلك يقول بان هذا نكس
15:15
محضة
15:17
بعد ذلك الى القول بان الله سبحانه وتعالى
15:21
لا يمكن ان يتصلوا بصفه المشاركه فيها
15:24
العلم المشط
15:27
فيها المعدوم فالمعدوم لا يتصف بانه جرى
15:32
ولا يتصف بانه يدرك بالابقار
15:35
كذلك الله سبحانه وتعالى بذلك ايضا
15:39
المعدوم
15:41
لا يمكن ان يوصف بالظلم ولا يمكن لحال من
15:46
حوالي ان يوصف الافطار والولد ولا يمكن
15:49
بحال من الاحوال ان يوصف لان المعدوم
15:56
بالسلف واللون تهل يمكن ان يقال بان هذه
16:01
المبايح لا تليق بجلاله سبحانه وتعالى
16:04
فتكوني يا معشر حشويه فعلما لله سبحانه
16:08
وتعالى
16:10
وبصفاته منه عز وجل تعالى الله عما تقولون
16:15
علوا كثيرا ويقول ابن تيميه عدم السر لا
16:19
يرى ولكن الابصار والرب جل جلاله يتعالى
16:22
ان يمدح بما يشارك فيه عدم النقض فان
16:25
المعنى انه هدى ولا يدرك ولا يحاط به من
16:29
اين جئت بهذا الكلام وقد قلت في حق الدامر
16:32
على ابره وهو كلام يشتهي منه كل من كان
16:35
يتمتع بشيء من العقل الذي لم يتكدر لتاثير
16:39
فانه ظافر التناكم انه اثبت في صبعي ان
16:44
الايه ذكرت في سياق التمددق ثم اتبع ذلك
16:48
ان الله لا ينفتح بعدم النصر
16:51
لا ينفتح بعدم اللحم وانتهى بان الحجم
16:56
الصفر لا يرى ولكن
17:00
الله يرى ولا يدرك عليه فيلزمه من ذلك الا
17:05
يكون لك الابصار ذاته تعالى وان تكون
17:10
بناء على
17:14
لا
17:18
فان اعجب ما جاء به هذا من الكلام الذي
17:22
قلته قدامه وبالذله فانه جاء
17:29
به الخيال ليس لها اسس من الاقل ولد عائم
17:34
من النقل مع ان الواجب علي المعاشر العباد
17:36
ان يسبح لله ما اثبته لنفسه وان ينفي عنه
17:40
ما نفاه بنفسه فانه سبحانه اعلم بذاته
17:43
وصفاته وليس لنا عليه في نفسه او اثباته
17:47
ثم قلت
17:49
وان من ادم ان يشتد انسان وسنابل من بينهم
17:54
المتكلمين من الاشعه والمعتزله وغيرهم
17:57
اولى بالصواب واجدر بالحق وادنى الى
18:01
الحقيقه من اسس علم الكلام الجامعه بين
18:04
ابراهيم العقل والنصوص النقل بين يطلقون
18:07
بخيالهم الايمان في استنتاج مثل هذه
18:10
الاوهام لا لغرض غير التهرب للقهر النصوص
18:14
والقسوه البراهين
18:16
كل بعد ذلك
18:17
جاريت هؤلاء الحشويه على كلامهم الباطل
18:21
هذا
18:22
لاجل
18:26
نا لهذا المنطق المتلاعد
18:32
اثباتا كمال له عز وجل وهي الكبرياء هذا
18:37
غير سبب بعدم اللح
18:40
م فان في اثبات فان في اثبات الرؤيه لا
18:44
يدل على ان الله سبحانه وتعالى
18:47
يتخلى انه متصل به من الكبرياء لان
18:51
الكبرياء هي اللامعه من رؤيته تبارك
18:53
وتعالى كما يدل على ذلك الحديث الصحيح
18:56
الحديث الصحيح مصر صريح بان كبرياء الله
19:00
سبحانه مانعه من رؤيته وذلك فيما اخرجه
19:03
الشيخان
19:05
عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله
19:07
عليه وسلم انه قال الجنه
19:13
من ذهب النيه
19:15
وما بين القوم وبين ان ينظر الى ربهم الا
19:19
رد الكبرياء على وجهه في جنه عدله
19:23
الحديث صريح في ان كبرياء الله سبحانه
19:27
وتعالى هي التي تقول بين اولئك القوم وبين
19:30
ان يروا اولها سبحانه
19:33
ولا يمكن بحاله من الاحوال ان يتكلم الله
19:36
عز وجل عن كبريائه
19:40
ولا يمكن حال من الاحوال كما انه لا من
19:44
الاحوال ان يتخلى الله عز وجل عن اي صفه
19:48
من صفات ذاته لان الكبرياء صفه ذاتيه فلا
19:52
يمكن ان يتخلى عن كبريائه كما لا يمكن ان
19:55
يتخلى عن علمه ولا يمكن ان يتخلى عن قدرته
19:58
ولا يمكن ان يتخلى عن مشيئته ولا يمكن ان
20:02
يتخلق عن اي ثقه من صفات ذاته فان ذلك امر
20:06
ليس مقبول ليس مقبولا عقلا ولا نقلا
20:12
بهذا الحديث نفسي في حق الدامغ على عدم
20:16
زواجي رؤيه الحق تبارك وتعالى وقلت وجه
20:19
الاستدلال به صراحته في عد
20:22
م رؤيه
20:25
بحي ذلك والكبرياء والسته ذاتيه لله عز
20:28
وجل لا يمكن ان يتخلى عنها كما لا يتخلى
20:32
عن القدره او او الاراده او الحياه او
20:35
السمع او البصر اذ لو تقل عنها في اي لحظه
20:38
لكان من قلبا انها الى ضدها وهو الصغار
20:41
المناسبه تعالى فمن ادعى مع هذا النفي
20:51
واضافه الغذاء للكبرياء في الحديث من باب
20:54
اضافه المشبه به
20:56
الى التذهب الاصيل
21:00
وقد جرى ذهب الاصيل على لجين الماء وفيه
21:04
اشاره
21:08
الحديث القدسي وهو قوله سبحانه الكبرياء
21:13
والعظمه وما معناه الا انه تعالى مختص
21:17
بهما باختصاص احد ما بردائه واداره
21:21
فليساه فيهما وقد صرح بذلك كنا
21:35
ما زالت ما حلكم سهيل
21:42
على الانتظار هنا هناك لان هذا المعنى هو
21:46
الذي يتفق مع القرائم العقليه ويتسابق مع
21:49
السياق في الايه والحديث ان يفسر النظر
21:52
بالرؤيه عندما تكون مراده به فانه من باب
21:55
المشترك الذي يصبح لاكثر من معنى وانما
21:59
القرائم هي التي تؤجل المراد والمقام هنا
22:04
فان الحديث
22:06
يفيد وصل الى دار كرامه الله تعالى من
22:09
تكريمه اياهم وتقريبه لهم ورفعه لدرجاتهم
22:12
الى حيث لم يبقى شيء من انواع التكريم الا
22:16
وقد نالوه ما عدا الرؤيه فانهم لم يفكر لا
22:20
نن ولكن بكون منافيه لصفه الكبرياء الخاصه
22:23
بجلال الله ولهذا يمكن الجمع بين النفي
22:27
والاثبات والوجه هنا بمعنى الذاتي عند
22:30
المحققين حتى من مثبت الرؤيا
22:33
ثم ذكرت بعد ذلك ما منه
22:38
الذي لا اثبت رؤيه الله سبحانه
22:44
اشكال في هذا الحديث فقلت فقد اشكل الحديث
22:47
على معتقل الرؤيه فتكلف من اجل الدفاع عن
22:50
المعتقلهم تاويله لما تاباه وس
23:03
فانه يمل عليه فانه يمل عليهم برفعه فيحصل
23:08
لهم الفوز بالنظر اليه ثم قلت هو الامر
23:12
في هذه التامينات البعيده
23:16
يصبر على معنى
23:18
تقدير ما يحذر مسيه الى الاثبات واثباته
23:21
الى النبي ثم نقلت كلام السيد علامه
23:27
تفسير المنام حيث قال بعد ان نقل هذا
23:30
التاويل عن الحافظ
23:32
ابن التكلف ما لا ينبغي السنه الاعتماد
23:38
والمعتزله مثله ومهما منه من تاويلاته
23:44
ثم قلت وحمل الحافظ حذاء في هذا الحديث
23:47
على صياد المذكور في حديث سهيل المتقدم
23:50
وبعد اخذ مقتدى حديث الباب ان مقتضى عزه
23:55
الله واستغلائه الا يراه احد لكن رحمته
23:58
للمؤمنين
24:01
فاذا زال المانع فعل معنا معهم خلافا
24:05
مقتضى الكبرياء فكانه رفع عنه حيابا
24:09
بذلك
24:12
العناد الكلام الذي قال الحافظ
24:19
لان قلت وقد دخل كلامه هذا صاحب المنار
24:23
ولم يتعقبه بشيء مع انه لا يقل في الا
24:27
قبله فان الحديث لا يفيد ان امتلاء الرؤيا
24:29
لله
24:31
يبه
24:33
ابصارهم
24:35
وانما يفيد ان امتنائها لان خاصا بالذات
24:39
عليه
24:40
الالهيه وهو اتصافه تعالى من كبرياء وصفات
24:44
الله تعالى لا تتناقض ولكن افعالك وقول
24:47
الحافظ فاعلمهم خلاف قول تقشعر من في
24:51
الذنوب الذين يخشون فحاشا لله سبحانه ان
24:55
يفعل ما لا تقتضيه صفاته الذاتيه كيف وهي
24:58
اقل المحاميد المقتضيه في اعظم المدائح
25:01
وقد مر بكم من القول في حديث سهيل لا يغني
25:04
عن اعادته هنا ولا
25:07
هذا الذي قلته في كتابنا
25:13
ان اجازه التخلي التي سبحانه وتعالى عن
25:16
كبريائه او فعل شيء مما ينافي كبرياءه
25:21
تؤدي الى اجازه نحو ذلك في جميع سبحانه
25:25
وتعالى بحيث يزيد ان يقال في شيء فعل الله
25:29
سبحانه خلاف مقتضى علمه وفعل شيئا خلاف
25:33
المقتضاه فعل شيئا
25:38
خلاف مقتدى حياته فعال الله عن ذلك عدوا
25:42
كثيرا وما اثبات ضد الكبرياء التي سبحانه
25:47
وتعالى الا اثبات للصغار فاجازه فعل الله
25:51
سبحانه وتعالى شيء ينافي في كبريائه انما
25:55
واثبات فعل شيء
25:58
تباركته سبحانه وتعالى عن ذلك عدو كبيره
26:02
هذا
26:05
واتى
26:08
الطحاني بشبهه الثانيه ايضا ركبنا عليها
26:28
الادبت على هذا الكلام نفسه في كتاب الله
26:33
الحق الدامر اجابه لم يستطع استرحاني ان
26:37
القطفاء بشيء وانما اكتفى بمثل هذه الدم
26:41
لدى الفارغه فقد جاءت الرب وان الاعتراف
26:44
الثالث والاعتراض الثالث هو ان اولئك
26:47
قالوا بان هذا التي لا يتناول جميع
26:50
الازمان فلا يتناولوا الدنيا والاخره
26:54
واما الاعتراض الثالث وهو ان النفي المطلق
26:57
لا يدل على الدوام فهو مرفوض لغه وحرفا
27:01
وشرعا فان كل احد يدرك ان قول القائل لا
27:05
اشرب اللبن باد على لف السر في اي وقت من
27:08
الاوقات ولولا ذلك لما حلك من حلف انه لا
27:12
يدني ولا يسرق ولا يشرب الخمر ولا يقول
27:15
النفس المحرمه بغير حق اذا اتى اي شيء من
27:18
ذلك في مستقبل الزمان بناء على غير شامل
27:22
للازمنه
27:24
ومن ملاك لا تفيد الذي حكم
27:32
النفس الذي حرمه الله في كتابه وان يقتل
27:34
النفس المحرم بغير حق وان يرتكبوا كل فتاب
27:37
في الارض وايات كل منهيه الاسلام متبرعين
27:41
الى ذلك كل بدعوه ان اللحيه غير شامل لام
27:46
من ان هذه الايه كسائر الايات التي انترمت
27:49
في سلكها ثيقه مساقعه تعالى لهذه الدعوه
27:52
اذ لو كلنا فيها على الدار الدنيا دون
27:56
النار الاخره ما زال في نظائرها نحو قوله
28:00
تعالى لا تاخذه سنه ولا نوم وقوله ما
28:03
اتخذت صاحبه ولا ولدا وقوله لم يلد ولم
28:06
يولد ولم يكن له كفوا احد وقوله ولا يظلم
28:09
ربك احدا
28:11
ولا زاز عليك تعالى في الاخره ما كان
28:13
ممتنعا عليه في الدنيا من السنه واللوم
28:16
والساحه
28:22
على ان الواجب على كل مسلم ان يعتقد ان
28:26
الدنيا والاخره لا تاثير لهما في ذاك
28:28
الحقك على فانه سبحانه يستحيل عليه مرور
28:32
الزمان كما يستحيل
28:35
في الجمال والمكان لا تتغير ذاته ولا
28:39
تتبدل صفاته اجلا وادبا وانما تحول
28:42
الاحوال بين الدنيا والاخره
28:45
لا يتجاوز المخلوقين
28:48
وان الاعتراض الثالث
28:53
الذي جاء به شبهه الثالثه التي دمجت حولها
28:58
الطحان هي
29:03
الله سبحانه وتعالى
29:06
لا يدرك اي عندما يتجلى بجميع نوره
29:14
وتمكن اثباته
29:16
عندما يتجلى ببعض نورك فقد اصال في ذلك
29:21
ويكفي ربا عليه في هذه الشبهه الواهيه
29:25
الباطله هي ان الله سبحانه وتعالى لا
29:28
يتحول من حال الى حال فهو سبحانه وتعالى
29:31
ليلتك في شيء وهو السميع البصير
29:35
فانتم ان قلتم انما يظهروا لبعض المظهر ثم
29:39
بعد ذلك لا يظهر
29:41
لهذا المظهر فتمكن رؤيته عندما يظهر ببعض
29:45
مظهره ثم يختفي بعد ذلك ولكن ان رؤيته
29:49
عندما يظهر بجميع ان يظهرك هذا يدل على ان
29:53
معتقدكم بان الله سبحانه وتعالى يتحول من
29:56
حال الى حال وينتقل من سوره الى سوره وقد
30:01
جاء ذلك في الحديث الذي استبدتم اليه ونحن
30:05
بينا ان ذلك امر مستحيل ولو قلنا بثبوت
30:10
هذه الروايه غايه ما نقوله بان المراد
30:15
بذلك صفه وان سبحانه وتعالى
30:20
التي تظهر للاولاد بين حيل واخر بحسب فعله
30:25
فيهم فقد يتجلى لعباده بصفه الرحمه عندما
30:30
تتواتر عليهم ويتجلى بصفه الانتقال عندما
30:35
يكون الامر لا عكس ذلك فهذا هو المراد
30:39
وليست هنالك حسيه لله تعالى تعالى الله عن
30:43
ذلك علوا كبيرا على ان علماء الحديث قد
30:47
تكلموا في هذا الحديث ومنهم من قال
30:50
بابطاله وقال بان الاحتياج به لا يمكن باي
30:55
حال من الاحوال وسوف اتحدث عن ذلك او عن
30:59
بعد ذلك ان شاء الله فيما ياتي ثم ان
31:05
هذا من من خلق ضلاله
31:08
وسوء فهمه
31:10
وتعفني فطرته واظلام عقله
31:15
والقيمات بصيرته حاول بكل جهد ان يشدش
31:20
الحقائق ويشوهها
31:23
ويضوه في كلامه حتى يصور للناس الذي قلناه
31:28
مجرد تشويش لاننا استددنا في ذلك الى هذه
31:31
الادله الظاهره القاطعه البينه
31:38
الى ادله العقل والنقل ولكن اين اقر
31:42
افعالي من ادراك مثل هذه الحقائق وقد حقله
31:48
بعقيده الغي والضلال عقيده تشبه الله
31:51
سبحانه وتعالى بخلقه وانكبس عقله من جراء
31:56
كبائر التي ارتكبها وفي مقدمتها تلكم
32:00
الوقاحه والجراه على الله سبحانه وتعالى
32:04
ورضاه بان يكون الله تعالى له قسما في
32:08
الدار الاخ ره وان يكون رسول الله صلى
32:10
الله عليه وسلم قسما له في الدار الاخره
32:12
اذنه عن كتاب الله وعن سنه رسوله صلى الله
32:16
عليه وسلم الخير اي جرعه على الله تعالى
32:19
اعظم من هذه الجراه
32:22
وهو حاول ان يقول بان ما قلناه من ان الله
32:28
سبحانه وتعالى لو كان يرى في الدار الاخره
32:32
للازمه من ذلك تبدل صفاته وغايه لا يفترض
32:36
اليه في هذا ان امتناع رؤيته في هذه الدار
32:41
الدنيا انما هو يضعف في الايباد لا لشيء
32:45
في ذاته وهذا تكذيب سارق
32:48
لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ
32:52
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء في
32:55
حديث ابي موسى الاشعري بان اولئك المؤمنين
32:58
في الجنه ليست بينهم وبين ان ينظروا الى
33:01
الله الا رداء الكفريات فكرياء الله
33:05
سبحانه وتعالى
33:06
في الدنيا وفي الاخره هي التي منحت عباده
33:10
في رؤيته
33:13
لكبريائه تبارك وتعالى هذا الذي دل عليك
33:16
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واتحدث
33:19
واتحدى احد من امثال هؤلاء ان ياتيني
33:23
بنفس على ان ضعف الايباد وايزهم هم اللذان
33:28
منع رؤيته سبحانه وتعالى لهم في هذه الدار
33:31
البيئه
33:34
وان مما يدعو الى الضحك والسخريه
33:39
والاستسباب حشر الطحان بعدد من الايات
33:45
استنادا اليها في ان الله سبحانه وتعالى
33:48
يرى يوم القيامه من ذلك
33:51
قول الله سبحانه في سوره ياسين ان اصحاب
33:55
الجنه اليوم في شغل
33:57
بالله عليكم اين ذكر الرؤيه في هذه الايه
34:01
الكريمه
34:02
متى جاء ذكر الرؤيه فيها
34:06
وانما غايه وفيها ان اصحاب الجنه في شغل
34:10
فاكهون والله سبحانه
34:13
اهل الجنه يوم القيامه علم المقيم وعده
34:18
جنه الارض في السماوات والارض فيها ما
34:21
تشتهيه الام فت وتلذ الاعين فهم مشغولون
34:25
بهذه النعم الجله التي يتنعمون بها يوم
34:29
القيامه اين ذكر الرؤيه في هذه الايه
34:32
الكريمه وهذا مناسب اذا روي عن الصحابه
34:35
رضوان الله تعالى عليهم في تفسير الايه
34:38
الكريمه فالمراجعها
34:42
والايه الاخرى التي استند اليها
34:51
جزاء بما كانوا يعملون ولا ارى في استبدال
34:55
الطحان بهذه الايه الكريمه الا تكذيبا
35:00
سارقا لنفس هذه الايه فان الله تعالى
35:03
يقول فيها فلا تعلم نفس لاخفي لهم من قره
35:08
اعين
35:10
يرد على الله تعالى قائلا لا بل انا اعلم
35:15
لا اخفي لهم
35:17
من قره اعين رؤيه كالتي لتيتها في كتابك
35:23
انا اعرف ان الناس سوف يرونك يوم القيامه
35:27
وهذا هو الذي اخفيته لهم من قره
35:34
اعين ما هذه الجراه التي تجترئها على الله
35:37
سبحانه وتعالى الله ينفي ان تعلم نفس
35:41
لا اصلاح لهم من قره اعين في الدار الاخره
35:44
وانت تدعي لجهلك انك تعلم ذلك الذي لك
35:49
الله سبحانه وتعالى انه عن اي نفس من
35:54
ذلك
35:59
والايات التي حشرها
36:11
وقال الذين لا يبدون لقاءنا
36:17
فمن كان يرجو لقاء ربه
36:27
بذكر اللقاء في هذه الايات على ان المرادى
36:31
باللقاء الرؤيا تجعل هذا
36:36
ونحن
36:40
نتحدث لما نذكره من الادله التي تدل اين
36:45
دلاله على ان اللقاء ليس هو بمعنى فالله
36:49
سبحانه وتعالى يقول فاعقبهم نفاقا في
36:54
قلوبهم الى يوم قوله
36:57
كثير من المفسرين
37:00
قالوا بان الضمير قائد الى الميثاق الى
37:04
يوم ذلك النساء ان الكون جزاءه فهل النساء
37:09
يرونه يوم القيامه والله سبحانه وتعالى
37:14
يقول ايضا في محكم كتابه العزيز قل ان
37:19
الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيه فهل ذلك
37:25
الموت
37:26
يرونه بافكارهم يشاهدونه باعينهم ويقول
37:31
الله تبارك وتعالى ولقد
37:37
كنتم لقاء للموت هنا بمعنى رؤيتك
37:40
والعرب
37:44
من شانهم ان يقولوا بان فلانا لقي من هذا
37:48
الامر شده ولقي من هذا الامر فرجا ولقي من
37:53
هذا الامر مخرجا ولقي بهذا الامر اسرا
37:56
ونقي منه يسرا او لقي منه خيرا او لقي منه
38:00
سرا مع ان ذلك الذي
38:04
قد يكون اعلى لا يرى شيئا فهل يقال بان من
38:10
قال لقيت من هذا الامر يسرا او لقيت من
38:13
هذا الامر اسرا او لقيت من هذا
38:16
الامر مخرجا وهو اعلى ساجد حيث انه لم يرى
38:21
شيئا
38:22
ومن الادله التي تد
38:26
قول الله سبحانه يا ايها الانسان انك كادح
38:30
الى ربك
38:37
يعود
38:38
في الضمير في قوله فبلاقي يعود الى ان
38:44
الضمير في قوله سبحانه الى يوم القوله
38:46
يعود الى النفاق
38:48
وحقيقه النفاق لا ترى يوم القيامه وانما
38:53
يرى جزاؤها وحقيقه ايضا لا ترى وانما ترى
38:59
اقلتك
39:01
ونجد
39:04
العلماء
39:06
يفسرون لقاء الله بالانتقال الى الدار
39:09
الاخره لما يتحقق به بالوعد الله سبحانه
39:14
وقد اطلق على الموت رعايه لهذا المعنى
39:17
ويقال في من مات لك وقد جاء في كتاب كتاب
39:22
الارق نقدا الاثير الحديث من احب لقاء
39:27
الله احب الله لقاءه لان المراد بلقاء
39:31
الله المصير الى الدار الاخره والسلب ما
39:35
عند الله المصير الى الدار عند الله
39:39
ويكون اللقاء هو ايضا كما يقول وعلم
39:43
قد يكون اللقاء وايضا في الحديث بقي الله
39:46
فهو عليه
39:48
كما انه يكون وعدا في بعض الايات الايات
39:54
التي فيها التقاليد
40:00
فمن جمله الادله
40:02
التي استبد بها الطحان التي رؤيه الله
40:06
تعالى
40:10
عباد الله المؤمنين له
40:14
في ايات متعدده من كتاب الله سبحانه
40:17
وتعالى
40:19
وقال ليس ابن راضي
40:22
الا ابتغاء الا ابتغاء
40:27
هم وهذا كلام يدل على ثقافه قائله
40:31
فان
40:33
المراد بابتغاء وجه الله سبحانه اخلاص
40:36
الامل له وهذا متبادر لاي احد من اصحاب
40:40
الحقول الا اصحاب العقول السقيفه الذين
40:44
يكبرون الح
40:47
شيئا من نور الامن وقد لست المفسرون الذين
40:53
يثبتون الرؤيه على ان المراد لابتغاء وجه
40:57
الله سبحانه وتعالى
40:59
ما هو
41:01
الابتغاء
41:03
القربى اليه وما هو الا الاخلاص اخلاص
41:07
العمل له بحيث لا يشوب العمل شيء من شوائب
41:11
الرياء
41:13
هذا هو المراد
41:15
واقوال ائمه التفسير في ذلك كثيره ولست في
41:21
هذه المده القصيره بسبب نقل اقوالهم ومن
41:25
اراد الاطلاع على حقيقه هذا الامر
41:28
يرجع الى اقوال المفسرين الذين يثبتون
41:32
الرؤيه من امثال
41:36
الصبري والقرطبي وغيرهم والسيده من
41:40
العلماء المتاخرين فانه يجب من ذلك ما
41:44
يشفي غليله
41:46
هذا
41:48
ايضا
41:50
على رؤيه الله تعالى بايات يزعم انها تشير
41:56
الى رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم لله
41:59
سبحانه ليله الاسراء والمعراج وانا لا
42:03
اريد ان ارد على الطحان في هذه القضيه
42:06
بالادله
42:09
من سنه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
42:12
عائشه رضي الله تعالى عنها التي قالت ما
42:16
جاء في الصحيحين الذين يعتبر الصحاري
42:20
مخالفهما جديرا بان يقتل
42:24
لا اريد ان استمر بهذه الادله فانه من باب
42:30
الاولى
42:31
لعله لا يؤمن بالسنه بانه صرح بنفسه
42:35
القران والسنه ما هما الا قنطره عبور الى
42:40
اقوال اسلافهم الذين يملون علاقه الايات
42:45
لتتفق مع اهوائهم ومعنى في قراره نفوسهم
42:50
من اعقاء جزائرها
42:54
فاستجن
42:59
اخلاق الايات لتفتفق مع اهوائهم ومعنى في
43:04
قراره نفوسهم من حقائب زائغه
43:10
فاسلم
43:14
فانما
43:16
ارد عليه لكلام احد سنتهم الذين يرفعون
43:22
كلامهم الى مستوى ارفع من كلامه الله
43:26
سبحانه وتعالى برسوله صلى الله عليه وسلم
43:30
بحيث يرون ان كلامهم هو الغايه التي يتوصل
43:35
اليها
43:37
والتي يجب
43:40
تمس البصيره لاجل الاستسلام من اجلها
43:49
ابن تيميه
43:53
المقدس عندهم من عناصر ائتهم
43:58
لقد في المجلد الكبرى
44:05
عن عثمان بن سعيد الدارعي انه حتى اجماع
44:11
الصحابه الرضوان الله تعالى عليه على ان
44:15
النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى
44:22
ان تقول يا طحاني كتاب الله قلت لا خير
44:27
فيه
44:30
اذا مر بطريق السنه ثم السنه باجمعها ايضا
44:33
فيها حتى يصل الكتاب والسنه معا الى اقوال
44:38
سلفكم فيقبلون ما يقبلون ويمكرون ما
44:42
ينكرون هذا كلام احد سلفكم
44:46
من رؤيه الله رؤيه النبي صلى الله عليه
44:49
وسلم بربه لربه في ليله الاسراء والمعراج
44:54
اجماع الصحابه على ذلك انا جاعتها انت
44:57
قائدي
44:59
هنا انتقل الطحان
45:03
الى الاستقلال
45:04
بثبوت لا اعتقلتني بالروايات
45:09
بالاحاديث التي جاءت
45:13
عند الشيخين وغيرهما
45:17
وانا لا اريد ان اقيم في هذا الموقف
45:21
وقد ذكرت في الحق الجامع لا في
45:27
هذه الروايات السندا
45:32
ذلك
45:34
الذي اثرت به كثير من ائمه الحديث
45:40
العلامه ابن عربي المالكي في عرفه الاحمدي
45:44
حتى قال
45:47
لا يفيد بان اتفاق الامه على ان الرؤيه لا
45:53
تكون في الموقف بينما تلك الاحاديث تدل
45:57
على ان الرؤيه في الموقف ومن بين هؤلاء ان
46:01
يحدث العدامه
46:03
في تعليقه على كتاب الاسماء والصفات فانه
46:08
ذكر اضطراب هذا الحديث
46:11
ومخالفه بنصوص القران
46:19
هذا الحديث بما يتفق مع تنزيل الله سبحانه
46:22
وتعالى بما يتفق فتيات العقل
46:27
وبناء يدفع
46:29
والاستراب فان من اخذ بطاهره وقعت والت
46:36
جيب فمن ذلك سياتيكم ربه
46:40
وفي روايه مسلم فياتيه في غير الصوره التي
46:44
رايت بها اول مره متى راوت وذلك هو اول
46:49
موقف من نواقف القيامه
46:52
هل راوه في هذه الحياه الدنيا او راوه في
46:56
البرز ذلك اول موقف من مواقف يوم القيامه
47:01
فاذا اتاهم الله قالوا له يسر ربنا لا
47:06
نفتح مكاننا حتى ياتي لربنا
47:09
وعندما ينتقل من تلكم الصوره الى الصوره
47:14
انت ربنا
47:17
لو اخذت من ظهر هذا الحديث كما يريد
47:20
الطحان وكبايريد امثاله الا يؤدي ذلك الى
47:25
اتهام الناس لاحاديث الرسول صلى الله عليه
47:28
وسلم
47:29
الرسول صلى الله عليه وسلم ولشخص النبي
47:31
صلى الله عليه وسلم
47:33
بالتناقض والاقتراب عندما لا يروي
47:37
كلامه مخالف لادله العقل بل مخالف ايضا
47:42
بما يقتضيه النقل الصحيح الذي لا برك فيه
47:48
على انه
47:52
هذه الاحاديث احاديث الرؤيه باسرها
47:57
لو يوقشك من حيث الاسانيد ومن حيث المرحوم
48:02
لوجد فيها كثير من الاقتراب وقد تولى
48:08
ملاقشتها او ملاقشه اكثرها في وقت هذا
48:14
العلامه المحدث الكبير
48:17
الحافظ الحجه الشيخ القرنوبي جزاكم الله
48:21
تعالى خيرا وقال الله في عمره وسيصدر ان
48:25
شاء الله تتابع الذي افرده لبناءقشه هذه
48:29
الروايات وفيه من اقامه الحجه والدليل ما
48:35
ليس بعده
48:38
لظهور هذا الحق ان شاء الله تعالى
48:42
فسيافيه هذا الكتاب بمشيئه الله تبارك
48:45
وتعالى
48:46
في غيره من ائمه الحشويه
48:54
الحقيقه
48:56
وقالت لم اتفق عليه جمهور الامه اذ جعل ان
49:03
الحديث الاحادي حجه في العقيده
49:06
وهذا شيء لم يقوله الا الحصيه انفسهم
49:10
اما جمهور الامه كما جاءت الكتب الكثيره
49:15
كتب المصطلح وكتب اصول الفقه فانهم النفس
49:19
على ان الحديث الاحادي يوجب العمل ولا
49:23
يفيد اي لا يترتب عليه اعتقاد وهذا امر قد
49:29
قاله بعض الخشويه
49:33
انفسهميه نفسه
49:35
ذكر بان الحديث الاحالي لا يمكن ان يعتمد
49:39
عليه في اصول الدين
49:42
بان حجه كمليه وذلك في كتاب سيف منهاج
49:47
الدنيا وقد ذكرنا جديدا بعض كلام ابن
49:51
تيميه التي قالوا في
49:54
كتاب مراتب الاجماع عندما رد حديثا صحيحا
50:00
عن
50:02
طريق الحسين عن رسول الله صلى الله عليه
50:05
وسلم وهو يتفق مع دلائل الكتاب القطعيه
50:10
ولم يرد الاستبدال
50:14
به الا لاجل موافقته لما يقوده ثلاث
50:20
ا منذ على عدد
50:22
مخالفه فيه لاولئك الفلاسفه
50:27
والسند فيما استند اليه لانه حديث غير
50:31
متواتر
50:35
ثم ان الطحان
50:38
حاول ان يقلب الامر راسا على عقل
50:45
وياتي باوهام
50:49
في محل الحقيقه
50:52
حاول يهدف ان يخفي الشمس في رابعه النهار
50:57
عندما قال
50:59
كتاب لنا معشر اهل الحق والاستقامه لا
51:03
بالقران تقبلوني ولا بقوم الرسول تقبلوني
51:08
سبحانك يا رب هذا الفستان العظيم وهذا امر
51:12
لا يستغرب عند هؤلاء الناس الذين يكبرون
51:15
الحق لم يفكني قال ان القران لك
51:23
كلام الرسول صلى الله
51:26
عليه وجعلهما عبور الى اقوال
51:31
الائمه الذين تقتلون بهم
51:35
هل نحن كنا ذلك عن انت
51:40
من الاستدلال بكتاب الله ومن الاستدلال
51:43
بسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:46
استدلالا صحيحا يتفق لعنه تهيم القران
51:50
والمفاهيم الحديث حديث الرسول عليه افضل
51:53
الصلاه والسلام ويتفق مع دلالات الكلمات
51:58
العربيه
52:02
السليم هل نحن ذلك ام انت الذي رفض ذلك
52:09
انت واتباعك الحكويه
52:12
انت
52:13
الذي
52:16
لا يقولون
52:17
على الله سبحانه وتعالى بما تهوى انفسكم
52:22
من قول الباطل
52:25
فدخل والحمد لله مطول الامر قلنا ان
52:29
الاحتساب الى الكتاب العزيز
52:31
الى سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:35
واستدللنا بقول الله عز وجل فان تنازعتم
52:39
في شيء تردوه الى الله والرسول ان كنتم
52:42
تؤمنين بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن
52:47
تاويلا اما انت فانك قلت بان القران لا
52:51
يدل
52:52
فانك قلت بان القران لا شيء فيه الا
52:56
بالسنه
52:58
والسنه لا خير فيها الا باقوال سلفكم
53:02
الذين يقولون على الله سبحانه وتعالى ما
53:06
لا يعلمون مع انني اتحداك
53:08
لان نصوص القران الكريم في امور اقل
53:12
العقيده ظاهره فهي لا تحتاج الى
53:17
بيان لا من السنه ولا من شيء اخر والسنه
53:22
لا تاكل مخالفه لما في القران السنه
53:24
الصحيحه الثابته على الرسول صلى الله عليه
53:27
وسلم لا تاتي مخالفه القران فبالله عليك
53:32
فالقول التي سبحان الثعلب انه لا اله الا
53:36
الله
53:37
وبحاجه الى بيان هل قول الله سبحانه
53:41
والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب
53:44
والشهاده هو الرحمن الرحيم هو الله الذي
53:48
لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن
53:52
المهيمن العزيز الجبار
53:56
لا يشركون هو الله الخالق البارئ المصور
54:00
له الاسماء الحسنى يصدق لهما في السماوات
54:03
والارض وهو العزيز الحكيم بحاجه الى بيان
54:09
من السنه او من جهه اخرى
54:14
هل قول الله سبحانه وتعالى الله لا اله
54:17
الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنه ولا نوم
54:21
لهن لا في السماوات وما في الارض من ذا
54:25
الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين
54:28
ايديهم ولا يحيطون بشيء من اجله الا بما
54:33
شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده
54:37
حقهما وهو العلي العظيم
54:39
الى بيان هل نتعلق بهذه الايات
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات