الرئيسية
/
تغطيات و خطب ومحاضرات و دروس
المصارف الإسلامية في ميزان الشرع
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2012-09-28 ·
1:03:30
0:00
1:03:30
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1101
0:00
اللهم اكرمنا بنور العلم و اخرجنا من
0:03
ظلمات الوهم و زدنا علما ولا تزغ قلوبنا
0:06
بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمه انك
0:10
انت الوهاب هي ارحم الراحمين سبحان ربك رب
0:14
العزه عما يصفون وسلام على المرسلين
0:17
والحمد لله رب العالمين اعوذ بالله من
0:21
الشيطان الرجيم بسم الله الرحمان الرحيم
0:24
الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم و
0:28
بارك على سيدنا و نبينا و امامنا و قدوتنا
0:32
محمد
0:33
وعلي اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم
0:36
الدين ايها الاخوه المؤمنون يعمر بيت الله
0:40
وهي احباب رسول الله السلام عليكم جميعا
0:43
ورحمه الله تعالى وبركاته طبتم وطاب
0:47
ممشاكم
0:48
الله من الجنه منزله
0:51
وصلت الله تبارك وتعالى تقبل منا هذه
0:54
الصلاه وان يجعل مقامنا مرابطين لان
0:59
الرسول يقول انتظار بعد الصلاه فذلكم
1:01
الرباط فذلكم الرباط لها ثلاثه اذن بين
1:05
السلطتين فهي رباط سواء في مجلس علمه
1:09
مذاكره قراءه قران يعني نصائح هذا الذي
1:13
ينبغي ان تقوم به المساجد لان دور المساجد
1:16
في الاسلام لا تقتصر على اداء العبادات
1:20
وانما هي نورا يشيع منها يعني كل النصائح
1:26
والارشاد والتوجيه وحمل لواء الاسلام ونشر
1:31
كلمه الله تبارك وتعالى الى اصقاع الارض
1:34
اذن المسجد كان هو المنطلق الذي انطلق
1:36
منها والنبي محمد صلى الله عليه وسلم من
1:39
اجل هذه الرساله من اجل نشر هذه الرساله
1:41
فكانت فكان مجله مدرسه وجامعه وكان دار
1:46
القضاء وكان يعني كذلك منها تدار يعني دفه
1:51
الحكم لهذه الدوله ومن المساجد كذلك تخرج
1:55
العلماء الفتاح والفقهاء في مختلف حواضر
1:58
العالم الاسلامي من بغداد ومن ومن ومن
2:02
قرطبه ومن دمشق ومن الكوفه ومن البصره من
2:06
كل حوادث الاسلاميه
2:08
اذن ينبغي علينا ان ندرك مدى رساله المسجد
2:11
في اداء هذه الرساله الاسلام ورفع ي من
2:16
شان من شان كلمه الله تبارك وتعالى وثني
2:19
شكري
2:21
بجامعه السلطان قابوس التي كرمتنا في هذه
2:25
السياره المباركه لاجتماع اخواني وزملائي
2:28
وابنائي في هذا اللقاء الطيب المبارك
2:31
اشكرهم على هذا وقد وجدت منهم الترحاب وجد
2:35
منهم قلوبا طيبه وكرم فياض مما يدل على
2:39
حسن معدنهم بارك الله فى
2:42
الموضوع الذى اخترته لان يكون لهذه اللقاء
2:47
وال اسميهم المحاضره ل ان اتعلم منكم
2:50
وربما اكثر مما تاخذوا مني هو الاقتصاد
2:54
الاسلامي
2:55
الثوابت متغيرات مع الاشاره اذا امكن
2:59
الوقت الى واقع يعني البنوك الاسلاميه في
3:03
ميزان الشرع اولا ينبغي علينا ان ندرك ما
3:08
هو الاقتصاد الاسلامي
3:10
الاقتصاد بصفه عما يدركه الجميع هو يتناول
3:14
حياه الماديه للحياه الانسان لان في هذه
3:18
الحياه هناك ظواهر ظاهره كونيه ظاهره
3:20
تاريخيه ظاهره اقتصادي هذه الظواهر
3:23
وبالتالي فان عن اقتصاد يتناول الظاهره
3:26
اقتصاديه عبد الله الاقتصادي بصفه عامه
3:29
ولكن اذا جئنا ل مخصصه للاقتصاد الاسلامي
3:34
الاقتصاد الاسلامي يدرس هذه الظاهره
3:36
الاقتصاديه من منظور اسلامي يعني من
3:39
القاعده التي ينطلق منها او الاسلام هي
3:42
القواعد الاساسيه التي جاء بها محمدا صلى
3:45
عليه وسلم هذا الذي ينبغي لاننا نؤمن من
3:48
صميم قلوبنا ومنتمنى عقيدتنا ان الاسلام
3:52
ان الرساله محمد الصلاه وسلم شامله لكل
3:55
مناحي الحياه لذلك فان الاقتصاد الاسلامي
3:58
يعني دراسه الظاهره الاقتصاديه بكل
4:01
تفاصيلها في تملك الاموال في الانتاج في
4:05
التوزيع في التداول في الاستثمار في
4:08
الاستهلاك في الادخار كل لما يتعلق
4:12
بالحياه الماديه للانسان من منظور الاسلام
4:16
هذا هو المفهوم العام الذي ينبغي ان نفهمه
4:20
لهذا المفهوم الاقتصادي ونحن نعلم ان
4:23
الاقتصاد الاسلامي له
4:26
ثوابت لا يمكن ان تتغير
4:30
وكذلك جوانب متغيرات يعني ثابته متغير كما
4:35
هو هو موضوع الاقتصاد السلام فما هي
4:38
الثوابت التي او القواعد والاسس التي يعني
4:43
اقتصاديه
4:44
هناك قواعد اساسيه ينطلق من الانتصار
4:48
الاسلامي لا تتغير ولا تتبدل مهما تغير
4:52
سماء وهذا من سموه الشريعه الاسلاميه انها
4:56
تنبني على اسس ثابته لا تتغير ولا تتبدل
4:59
بينما النظم الوضعيه تبنى على الفكر
5:02
الانساني وفكر الانسان اكيد انه خاصه وانه
5:06
يتغير من حين من حين لذلك نجد ان النظريات
5:09
كل العلوم الانسانيه التي هي من اصلها عقل
5:12
الانسان فانها تتغير وتتبدل بينما ما هو
5:16
جاء من من الله تبارك وتعالى في الاسلام
5:19
هناك جانب ثابت لا يتغير هذا الذي يميز ما
5:23
بين النظام الاقتصادي الاسلامي وما بين
5:26
الانظمه الاقتصاديه الاخرى لا نظام
5:29
اقتصادي ينبنى على مرتكزات ينبنى على
5:32
قواعد ينبنى على الاسس لا تتغير ولا تتبدل
5:36
مهما تغير الزمان والمكان هذا الذي انت
5:39
قاعده اولا ثم ان هذه القواعد الحقيقه جعل
5:43
الله تبارك وتعالى قليله لان هي الاسس بعد
5:47
ذلك الله تبارك وتعالى الانساني اعطى
5:50
العقل الذي وهبه المؤتمر اكثر من حتى
5:52
الانسان يتحمل مسؤوليه الامانه واعطي له
5:55
لان يبدع في اطار هذه القواعد الثوابت اذن
5:59
هناك لا محيد عنها وهناك متغيرات يمكن
6:05
للفكر الانسان ان ينطلق منها ليبدا م ما
6:09
يسمى
6:10
المساحه الفارغه بالمساحه التي وهذا الله
6:13
تبارك وتعالى وجعلها من من مروره الشريعه
6:17
الاسلاميه
6:18
انها منحت يعني مساحه واسعه للعقل
6:21
الانساني لكي يبدا تبارك وتعالى لم يعطل
6:24
كل شيء باحكامه وانما وضع الاحكام والاسس
6:28
الثابته وبعد ذلك اعطى العقل الانساني لان
6:32
يبدو ان يفكر وان يخترع الانظمه التي
6:35
تناسبها هذا اذا ومن اهم هذه القواعد التي
6:39
ينبني عليها الاقتصاد الاسلامي ان المال
6:42
امال الله والبشر المستخلفون فيه هذه
6:46
القاعده الاساسيه التي تعتبر المرتكز
6:48
الاساسي
6:49
التي ينبني عليها علم الاقتصاد الاسلامي
6:52
بمعنى ان الملكيه في الحقيقه هي للملكه
6:56
المنطقه هي لله بمعنى انه لا يحق لهم يقول
6:59
ملكه ذلك شيء لان الملك الله تبارك وتعالى
7:03
وكذلك صريح الايه الكثيره القران الكريم
7:06
من اوله ال اخره المليك بالايه كانت تؤكد
7:09
على هذه الحقيقه حقيقه ان الملك الله الله
7:13
من كل سنوات الارض لله اللهم مالك الملك
7:16
تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
7:19
وتعز من تشاء وتذل من تشاء الملك الا انه
7:23
كل شيء يعود الله تبارك وتعالى وان ملكيه
7:26
انسانيه نسبيه لذلك نجد حتى الاحكام
7:29
الشرعيه في في في التعريف الملك ينبغي ان
7:33
نقول ان الحكم الشرعي بمعنى تبارك وتعالى
7:36
انت تملك هذه الاشياء دوله على مستوى
7:38
الفرد على مستوى الجماعه على مستوى الدوله
7:41
فان الملكيه الحقيقيه هي الله تبارك
7:44
وتعالى ماذا نستنتج من هذه من هذه ال من
7:47
هذه القاعده الاساسيه ان الانسان مستخلف
7:50
على هذا المال الله تبارك وتعالى جعل وسخر
7:54
له كل ما في الارض تسخر لهذا الانسان
7:56
الملك الحق الله والانسان مستخلف وسخر
8:00
الله تبارك وتعالى كل كنوز الارض وهو بل
8:04
هم العقلي ليس تخرج السنن والقوانين التي
8:08
لها يستطيع ان ان يوضح هذه يعني هذه
8:12
الخيرات لمصلحتهم لتكون نتيجه في النهايه
8:15
هو ان يعبدوا الله تبارك وتعالى حق
8:18
العباده انظروا هناك علاقه متسلسله بين
8:21
التسخين الله تبارك وتعالى ملك ملك خلق
8:24
الله تبارك وتعالى اه العقل ثم ثقلها في
8:27
الكون وبعد ذلك هذا الكون ينبغي يعني ان
8:31
يخدم يعني هل يكون كلهم مسخره لخدمه
8:33
الانسان من والانسان ينبغي ان يستخدم عقله
8:36
لاستخراج هذه الكنوز
8:39
بادراك السنن والقواعد والنظريات التي
8:42
تربط بين هذه العلاقات ثم بعد ذلك ليس على
8:47
ذلك في خدمه بنته اله تبارك وتعالى لان
8:51
الله تبارك وتعالى ينبغي ان الانسان ان
8:54
يدرك هدف في هذه الحياه انه خلق ليعبد
8:58
الله تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس
9:00
الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد
9:05
ان يطعمون اذن هذه القاعده الاولى التي
9:08
ترتكز عندما ترتكز عقيده في النفس في
9:11
القلب فانها تترجم الى سلوك عملي في
9:15
السلوك الاقتصاد الانساني يعي بان كل شيء
9:18
ينبغي ان يخضع لاوامر ينبغي ان يخضع
9:22
لتعاليم المالك الحقيقي انت مستقر فان
9:25
توكيل ينبغي عليك ان تتبع من استخدام انا
9:29
بك على هذه الاموال ان ابقى الله تبارك
9:32
وتعالى على مالك على عقلك على كل مالديك
9:35
من النواب اذن يبقى عليك ان تلتزم الضوابط
9:39
التي والاوامر والنواهي التي وضعها الله
9:43
تبارك وتعالى وهي كذلك من مصلحتك مع تبارك
9:46
وتعالى يعني يريدون لنا منفعته مصلحتنا في
9:49
هذه الدنيا اذن هذه القاعده الاولى
9:52
والاساسيه القاعده الثانيه حتى امر الرسمي
9:56
عن ما قيل في هذه القواعد القاعده الثانيه
9:59
التي هي كذلك من القواعد التي ينبغي علينا
10:01
ان ندركها ان ان اه ان الله تبارك وتعالى
10:05
جعل
10:06
يعني ما يسمى بضمان حد الكفايه لكل انسان
10:11
يعيش في كلف الدوله الاسلاميه يعني الله
10:15
تبارك وتعالى انا قاعد ولي الامر في اي في
10:18
اي في اي في اي مجتمع انه ينبغي ان يضمن
10:22
احد الكفايه لكل انسان يعيش في كان في هذه
10:26
ال كان في تلك الدوله وتلك السلطه اذن
10:30
ان يدرك اولياء الامور ان عليهم ان يضمنوا
10:34
على الاقل حد الكفايه بمعنى انه لا يمكن
10:37
لانسان ان يموت جوعا وان يبقى في العراق
10:40
بين ظهر ان الناس على مستوى جماعه او على
10:44
مستوى دوله يعني ينبغي على المجتمع
10:46
المتكافل فيما بينهم على الاقل ضمان حد
10:49
الكفايه ضمان حق الكفايه هو تعتبر من اهم
10:52
المرتكزات التي ينطلق من الاقتصاد
10:54
الاسلامي انه ينبغي الجماعه يبقى على
10:58
الدوله ينبغي على على الاسره يعني دائره
11:01
التسعه من اجل ان لا يعني ان لا يبقى احد
11:05
من افراد هذه الامه سواء كان مسلما او
11:08
ذميا مهما كان الجلسه مهما كان عنصر مما
11:11
كان عمره الاوان ان تضمن وحد الكفايه لانه
11:15
لا يمكن ان يعيش فيها الارض ولكن ينبغي
11:18
على الانسان ليس معنى ذلك اننا اننا على
11:22
الناس ينبغي على الانسان على الفرد ان
11:24
يعتمد على نفسه لتوفير كفايته ولكن اذا لم
11:28
يستطع فان على الدوله وعلى المجتمع ان يكف
11:31
له ذلك اما من الصدقات اما من زكاه يعني
11:35
الله تبارك وتعالى وضع قوائم كثيره من من
11:38
من من من مواد من الاليات التي بها تؤدي
11:42
الى حد الكفايه يعني هذا النوع الثاني
11:47
يعني قاعده ثالثه وتوقف لان هناك قواعد
11:50
كثيره ولكن اكتفي بهذه القاعده القاعده
11:53
الاولى والثانيه والقاعده الثالثه الله
11:56
تبارك وتعالى اعطى حق الملكيه هذه ملكيه
12:01
نسبيه بمعنى الله تبارك وتعالى وضعها
12:04
الملك الله تبارك وتعالى ولكن الانسان ان
12:09
يتم لكسب عمليه بمعنى ان الملك ان الملك
12:12
الحقيقيه اللي تبارك وتعالى ولكن من حقك
12:15
انك تبذل جهدا وتكسب انك تملك حقك
12:19
وبالتالي الحق الملكيه يعني مضمون في
12:22
الاسلام ملكيه الفرق او حق الدوله او
12:25
الجماعه هي هي ليست كما بعض الانظمه التي
12:29
اباحت الملكيه بمطلقها ولكن هي مثل ملكيه
12:33
مقيده ملكيته مضبوطه ملكيه
12:37
ينبغي ان تخضع للضوابط هذه ملكه الخاصه
12:40
التي بحثها الله تبارك وتعالى كما انه جمع
12:43
بين ملكي العام ملكي خاص يعني على الدوله
12:46
انت تملك بعض الموارد التي لا يمكن ان يتم
12:49
لك وها او لا يستطيعوا تملكها او ان
12:52
احتكارها ب بين اشخاص قد يؤدي الفساد
12:55
ينبغي على الدوله ان تحتكر لا تسمح الاثر
12:58
تملكها اذا الموزعه الملكيه بين الملكيه
13:02
العامه والخاصه هذه بعض القواعد الاساسيه
13:06
التي انطلق من كما قلنا هي اساسيه ثابته
13:09
لا تتغير ولا تتبدل
13:11
مهما تغير زمان هذا الجانب ال يعني ثابت
13:15
من قواعد الاسلاميه في الاقتصاد ننتقل
13:18
الان الى الشق المتغير ماذا نعني للشق
13:21
المتغير هو تطبيق هذه القواعد في الواقع
13:25
بمعنى اننا اكيد اذا قلنا مثلا حد الكفايه
13:30
مضمونه لكل فرد يعيشوا فيها دولار اكيد
13:34
نحتاج الى السياسات من اجل تطبيق هذا يعني
13:38
هذا مبدا من اجل تطبيق هذه القاعده ينبغي
13:40
اول ان احدى ما هو حد الكفايه اكيد انا
13:43
كيف يختلف من المجتمع الى مجتمع ومن زمان
13:46
الى زمان على حسب مستوى المعيشه يختلف
13:49
مثلا من الحضر اللي بدهم ويختلف من من
13:52
مكان الى مكان اكيد ان احد الكفايه مثلا
13:55
في عمان في سلطنه عمان تختلف عن احد
13:58
الكفايه مثلا في الجمهوريه الاسرائيليه
13:59
ويختلف عن الهند اكيد من يدرسوا هذا هذا
14:04
هو الجانب المتغير الفكر الانساني ليفصل
14:07
ليدرس بعد الدراسات بعد استقراءات بعد
14:11
يعني بحوث يصل الى ما هو بحد الكفاف ثم
14:15
بعد ذلك ينبغي علينا ان ندرك كيف ان وصل
14:18
حد الكفايه بما اننا قلنا بان حد الكفايه
14:22
مضمون في الاسلام ما هي السبل ما هي الطرق
14:25
التي نستطيع بها عن نصل هذا التوزيع
14:28
الانسان اذن هناك اليات تدرس من اجل تصنيف
14:33
المجتمع هناك بعض الناس وصلوا احد الكفايه
14:36
بحد ذاتها انهم وصلوا الى حد الكفايه
14:40
المجتمع قد اخلاها انهم اصبحوا الان ينبغي
14:43
علينا ندرس الطبقات الاخرى التي هي في حد
14:46
الكفاف يعني كل هذه الامور هذا ما يسمى
14:50
بالمتهم الذي تغير من زمان الى زمان ومن
14:54
مكان الى مكان وهو ما يسمى بالعلوم العشره
14:57
بشكل منتخبه من اجل تطبيع بعض القواعد اذن
15:01
هذا هو الجانب المتغير من الاسلام لندرك
15:04
مدى كما قلتم له الشريعه الاسلاميه انها
15:07
صالحه لكل زمان ومكان ليس معنى ذلك ان
15:10
الاسلام بني على قواعد جامده لا تتغير
15:12
وتتبدل ولكن نعم هناك ثابته لا تتغير
15:15
وتتبدل ولكن من وراء ذلك يعني بعض
15:19
المتغيرات التي هي تتلاءم مع التطور الذي
15:23
يحصل اذن نحن اكيد ان الاخت الله تبارك
15:26
وتعالى
15:27
يعني اه يعني اه يعني ما نحنا هذه الشريعه
15:30
يعني اكرمنا بهذا الشريعه السمحه الشريعه
15:35
الخالده فانها صالحه لكل زمان ومكان
15:38
وما علينا الا اكيد ان الشريعه الاسلاميه
15:41
طبقت الاقتصاد السلام في عهد الرسول صلى
15:44
الله عليه وسلم وفي عهد الخلفاء ولا يمكن
15:47
ان نعتبر تلك الصور التي طبقت في عهد
15:50
الخلفاء ناتي نطبقها في عالم معاش لانكم
15:53
متغيرات كثيره حدثت وبالتالي ينبغي علينا
15:56
هذا الذي ينبغي عليه ان يعمل على الشق
15:58
المتغير وهو ما يقوم به الانسان بفكره
16:02
وباجتهاده وبتعاون مع
16:06
دائما الاسترشاد بالقواعد ودائما ان يبقى
16:09
في اطار هذه النصوص الشرعيه وهذه القواعد
16:12
الثابته
16:13
اذن هذا هو باختصار مفهوم الثابت والمتغير
16:17
في الاقتصاد الاسلام لن خلص بالنهايه ان
16:21
الاقتصاد الاسلامي اقتصاد وان الاقتصاد
16:25
المواقع وانه اقتصاد م رباني يعني يقضي
16:28
كما ذكرت من قاعده اساسيه وانه ما وانه
16:31
يراعي الواقع وانه صالحه لكل زمان ومكان
16:35
وانه يمنح مساحه واسعه الفكر انسان من حيث
16:39
ان يبيع لن ضرب الامثله نجد ان كثير من
16:43
العقود التي هي في الشارع الاسلاميه لم
16:46
يشرعها الله تبارك وتعالى وان ما اكده
16:48
الذي اكدت القران مثلا المضاربه المشاركه
16:52
يعني شركه العين
16:54
العقود كتيب العقود المرابحه يعني لا نجد
16:57
لها نص الشرعيه من الكتاب والسنه وانما
17:00
كانت تتعامل بها من الجاهليه فاقرها اذن
17:04
هو نتاج فكر انسان ولكن الاسلام بما انها
17:07
تتناسب مع روح الشريعه الاسلاميه فان
17:10
الشريعه الاسلاميه اقرتها وهبتها ربما قال
17:14
يعني ربما نظمتها حتى حتى تتكيف لتكون مع
17:18
تتوافق مع روح الشريعه الاسلاميه اذن هذا
17:22
الذي ينبغي ان يسود في هذا الجانب الان
17:26
نريد ان نضع السؤال الاتي
17:29
هل
17:31
الاقتصاد الاسلامي ضروره عصريه امريكا
17:35
ضروره
17:36
السؤال قد يطرح قد يقول قائل لماذا نحن
17:40
نبحث عن اقتصاد ونبحث نعود الى تراثنا
17:43
ونبحث كيف كان طبق الاقتصاد الاسلامي
17:45
نحاول سبق او في الوقت الحاضر ربما ياخذه
17:47
من هنا الاقتصاد جاهز الاقتصاد الراسمالي
17:50
جاهز والاقتصادي الشراكه جاهز لماذا لا
17:53
نخرج من هذا النفوذ هذا ينطبق في الاسلام
17:56
قد يقول قائل ولكن اصل ان الاقتصاد
17:59
الاسلاميه وضروره علميه وضروره دينيه قبل
18:04
ذلك وضروره عمليه قبل ذلك
18:07
اذن ينبغي علينا ان ندرك ان الاقتصاد
18:11
الاسلامي في الوقت الحاضر اصبح ضروره
18:14
دينيه قبل كل شيء وضروره علميه ينبغي ان
18:18
تتجاهل العلم وكذلك ضروره عمليه لذلك وكيف
18:22
ذلك لنبدا اولا ان الاقتصاد الاسلامي
18:26
ضروره ضروره دينيه
18:29
ينطلق اولا
18:31
ان
18:33
من الباديه المسلم به كمسلمين ان الاسلام
18:38
كما ذكرت هو الشامل كل مناحي الحياه
18:41
الاسلام هو عقيده وشريعه نظام حياه هذا
18:46
الذي ينبغي ان نعتقد اعتقادا جازما لا لا
18:50
زعزعت عنها ان الاسلام عقيده في القلب
18:53
وشريعه نظام ودعوا الله تبارك وتعالى على
18:58
يعني نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وانهم
19:00
وحياه
19:02
وبالتالي اذا نحن لم نعم
19:06
فان هناك في العقيده اذا امنا بان الانسان
19:09
فقط يشمل مناحي الحياه وبعد الحقيقه
19:13
يتركها للفكر الانساني هذا خطا لان
19:15
الاسلام الشريعه كما قال الله تبارك
19:18
وتعالى انا المهيمن على كل الشرعي السابقه
19:21
وبالتالي الشامل كل مناحي الحياه لا يمكن
19:26
للانسان ان يعتقد ان الله تبارك وتعالى
19:30
يعني يتركنا في جانب الاقتصادي او في
19:32
الجانب السياسي والجانب الحقوق اننا لشكل
19:35
انسان لا نجد ان اسلام وضع كل علم وكل منح
19:42
الحياه وضع له اسس المبادئ بعد ذلك اعطى
19:45
الفكر الانساني الاخلاقي ان يبدع ذلك من
19:48
هذه المسلمه اذا نحن سلمنا بان
19:52
ال الاسلام شيء من كل مناحي الحياه وان
19:56
الانسان شريعه وعقيده وشريعه نظام حياه
20:00
اليس الاقتصاد هو جزء هام من حياه الانسان
20:04
اليس الاقتصاد هو جزء هام من حيث الانسان
20:07
نرى بان التغير الاقتصادي الان اصبح هو
20:10
العنصر الاساسي المهيمن التي تميز التهم
20:13
بها الدول بعضهم على بعض يعني نرى ان هو
20:17
الذي يهيمن لذلك فان الاقتصاد هو يعني
20:21
متغير اساسي في حياه على المستوى ربما
20:24
الفرد على مستوى المجتمع المسؤولون مع
20:26
المستوى الدولي العالمي اذا ما ان
20:29
الاقتصاد له هذه المكانه ينبغي ان يكون ان
20:33
ينطلق هذا الاقتصاد من الشريعه الاسلاميه
20:37
والا اذا ادركنا وامنها بان الاسلام
20:40
الشامل كل مناحي الحياه فان الاقتصاد هو
20:44
جزء من هذه الشريعه جزء من هذا النظام
20:47
ينبغي علينا ان نبحث عنه هذا الذي ينبغي
20:51
وبالتالي
20:53
قد يقول قائل
20:55
اذا كان قلنا بالاقتصاد الاسلامي هو موجود
21:00
يعني هو من صميم نظام الحياه فانهم هذه
21:04
الاصول القواعد النظريات في الاقتصاد
21:06
الاسلامي من الكتاب والسنه
21:08
في الحقيقه لو انت معنا وقال ان القران
21:12
قراءه متانيه
21:14
و قرانا قراءه اقتصادي اسمحوا فتح بهذه
21:18
الكلمه هذه قراءه اقتصاديه استنتجنا ما هي
21:22
الاصول والثوابت نبني عليها الاختصار
21:25
الاسلامي في القران والسنه في كل في كل
21:29
يعني في كل مناحي الحياه الاقتصاديه سواء
21:33
في الانتاج في التوزيع في الاستهلاك في
21:36
الانفاق في كل شيء الاول اجد اننا يعني
21:41
نجد لها يعني في المحطات وفي في القران
21:44
الكريم اكيد انها ليس هو كتاب اقتصاد
21:48
وكتاب هدايه ولكن يشير الاشارات ويضع اسس
21:51
ومبادئ لحياه اقتصاديه اسلاميه
21:55
لناخذ ال بعض الامثله نبين وانما المشكله
21:59
احنا كانسان ان اقرا القران ربما لنقرا
22:02
بهذه القراءه المجتمع حتى نستمر هذه الاسس
22:06
والمبادئ من الكتاب والسنه الله تبارك
22:09
وتعالى مثلا في القران اعطانا توجيهات
22:12
وارشادات اقتصاديه في القران الكريم الله
22:14
تبارك وتعالى ضربنا امثله اقتصاديه
22:18
الله تبارك وتعالى
22:20
يعني
22:22
يعني القصص الحق قصص قرانيه يتعلق بان
22:27
يوسف بالقصه يعني بال قصه ذي القرنين يعني
22:32
يعني قوى شعيب الشيء الكثير قصص كثيره
22:36
يعني يمكن ان ستخرج منها ما يسمى بالمعرفه
22:39
الاقتصاديه هذا الذي ينقصون الان يعني ان
22:43
نستنتج ما هي المعرفه الاقتصاديه من
22:45
النصوص الشرعيه هذا الذي ينبغي علينا وعلى
22:49
المختصين في الاقتصاد النقره
22:52
كان القراءه اقتصاديه كما انه نقراه قراءه
22:55
بلاغيه بيانيه اعجازيه علميه ينبغي علينا
22:59
ان نقرا الان قراءه اقتصاديه منه هذه
23:04
المبادئ وهذه الاسس ان يتتبع قول الله
23:08
تبارك وتعالى مثلا في توزيع الاموال كي لا
23:11
يكون دوله بين الاغنياء منكم ان يجتهد
23:15
قاعده ذهبيه في التوزيع كيف يكون الاموال
23:18
كيف تروج الاموال كيف ينبغي ان تكون
23:20
المتداوله وهذا ما اتفه الوقت الحاضر
23:23
نحن نعرف ان الازمات التي مرت بها يمر بها
23:26
العالم ال العالم وهو ان هناك ما يسمى ب
23:29
سوء التوزيع بسبب انه هذه الازمات ان هناك
23:33
احتكار وان هناك رغبه يعني ادى الى هذا
23:37
الشيء هذا اذن في الحقيقه ان هذه الايه
23:41
الكريمه كي لا يكون دوله بين الاغنياء
23:43
منكم تعتبر قاعده ذهبيه تعتبر عفوا الاصول
23:47
التي مبني على اقتصاد في التوزيع
23:49
لقوله تبارك وتعالى مثلا في قصه سيدنا
23:53
يوسف عليه السلام يعني بيننا كيف ان اوجه
23:56
الازمات كيف ننتج قال تزرعون سبع سنين
24:00
دابا
24:01
يعني انظر كيف ان تبارك وتعالى يشهد هنا
24:04
الانتاج الدائم كانت وسبعون وسبعه وعشرين
24:07
فما حصدتم فذروه في سنبله الاقل ما تقولون
24:11
ينشدها الانتخاب يعني هذه الايه وانا
24:14
توقفنا فيها كتبت فيها مجلدات يعني بين
24:18
بين فيه المدى يعني الجانب الاقتصادي من
24:21
القران الكريم من ارشادات الله تبارك و
24:24
تعالى في القران الكريم والذين اذا انفقوا
24:27
وهو يبين الله تبارك وتعالى سوره المؤمنين
24:29
المتقين والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم
24:32
يقتروا وكان بين ذلك قواما ليست هذه قاعده
24:36
ذهبيه في الاقتصاد الاسلامي كيف ان تضع
24:40
لنا كيف ان المخطط لا نفاقنا كيف مخطط
24:43
انتاج كيف نخطط ادخار نا كيف يكون انفاقنا
24:46
لانه مشكله في مشكله اه
24:49
يعني مشكله فيما قد نصل اليها يعني ربما
24:53
الازمات كثيره يعني بعض الامم والافراد
24:55
لازمه وقد تكون تقدير وكله ملزمون في
25:00
الاسلام لذلك ينبغي على المسلم دائما ان
25:03
يكون ان اه اه يعني المسلم دائما ان يكون
25:08
قوام انفقه على القوائم وكان بين ذلك
25:10
قواما
25:15
محصوره اذن ان تتبعنا هذه الايات
25:20
نستخرج من قبل بعد ايماننا بان هي الاساس
25:23
الذين بني عليها تاريخ خطوه ثانيه لان
25:26
احنا عند كل اسف نتوقف عند النقطه الاولى
25:30
الاسلام القران ومصدقا لما بين الله تبارك
25:34
وتعالى
25:35
الله تبارك وتعالى وان يصدق من في القران
25:37
ولكن لا ننطلق الخطوه التاليه وهي ان
25:40
نستخرج منه معرفه سوء معرفه علميه معرفه
25:44
اقتصاديه لا نقول العلوم هي القران وهو
25:48
مصر كل العلوم العلم تاخذ من القران
25:51
الكريم هذا الذي ينبغي عليه ان يعرفه يسمى
25:54
باسره العلوم بمعنى انه ينبغي علينا ان
25:56
ناخذ من القران الكريم وصول هذه العلوم
26:00
كلها موجوده في القران وهذا ما يتحدى به
26:02
يعني العلماء المعاصرون ان القران الكريم
26:06
جامع لكل العلوم منها على الاقتصاد الذي
26:08
ناخذ منه اصولها ومبادئها اذا اذا اذا
26:12
فهمنا هذا بعد ذلك هذه النظريه الاقتصاديه
26:17
ولكن هناك خطوه ثالثه بعد الايمان بعد
26:21
استخراج يعني المعرفه العلميه الاقتصاديه
26:24
لابد من خطه ثالثه والا فان عملا سوف يكون
26:28
بثوره وهو التطبيق وفي ارض الواقع يعني لا
26:32
يمكننا ان نستخرج قواعد اقتصاديه نقول على
26:36
شكل قواعد معرفه اقتصاديه بعد ذلك نتوقف
26:39
في هذا المجال ينبغي عليه ان تطبق في ارض
26:41
الواقع هذا الذي ينقص الان ربما قد تكون
26:46
هناك مع الفاعلين والحمد لله هناك علماء
26:48
متخصص في الاقتصاد الاسلامي شرقا وغربا في
26:51
البلاد الاسلاميه غير بلدان اسلاميه والان
26:53
هناك نظريات في الاقتصاد الاسلامي ما شاء
26:56
الله خاصه بعد الفقره الاخيره في الفكر
26:59
اقتصادي اسلامي ولكن اين التطبيق نعم نحن
27:02
ليس هناك بدا التطبيق على المستوى علاقه
27:04
البنوك الاسلاميه هناك تطبيق ولكن
27:07
الاقتصاد الاسلامي ليس هو فقط بنوك
27:09
اسلاميه الاقتصاد السامي هو اوسع بكثير من
27:12
البنوك الاسلاميه لذلك ينبغي علينا ان نصل
27:15
الى مرحله التطبيق وهو ما قام به سيدنا
27:18
يوسف عليه السلام لولا ان يوسف يعني اكتفى
27:23
بمرحله انها ستخرج الخطه وانتهى لما ان قد
27:27
امتكم من ذلك الازمه الماحقه التي سوف
27:30
تمنح بها سيد يوسف عندما ادرك بعقله واكيد
27:34
بتدمير لله تبارك وتعالى رحمه الله تبارك
27:37
وتعالى ادرك ان هناك اسم لاحقه لذلك خطت
27:41
وضع خطه لمده خمسه عشر سنه خمسه عشر سنه
27:45
كامله وضع خطه محكمه وتمت باحكام
27:49
ذلك في النهايه يعني لم نكتفي وقال للملك
27:53
ها هي خطه بعد ذلك بعد ذلك
27:56
بيده قال شاني على خزائن الارض اني حفيظ
28:00
عليم
28:01
انظروا كيف ان يطبق خطه في ارض الواقع بعد
28:06
ان امن بهذه الفكره وضع خطه استخرجها وضع
28:10
خطه في كيفيه الانتاج في المرحله الاولى
28:13
مرحله انتاج كيف في مرحله التاني وكيفيه
28:16
توزيع عند الازمه في سبعه وعشرين ثانيه
28:19
اكيد ان هناك خطه محكمه التي حتى انه
28:23
وقالوا انه مرتب دون ان يشعروا بها
28:26
بحكم تحقيق السلام يعني ادرك هذا اتخذت
28:30
اجراءات اتخذت كل خطط من اجل انجاح هذه
28:34
الخطه في النهايه طبقها في ارض الواقع ف
28:37
نجحت اذن هذا الذي ينقصون الان اذا اذا
28:41
اردنا حقيقه ان نطبق يعني انا الاقتصاد
28:44
الاسلامي ينبغي ان يطبق في واقع بدءا من
28:47
الفرق الى اعلى درجه وهي الدوله يعني ان
28:51
ستشهدها يعني الاختصار كما قلنا ليس هو
28:56
فقط انشاء بنوك اسلاميه اوسع من كثير يبدا
28:59
من الفرق في انفاقه في انشاء في انتاج في
29:02
امانته لان الاقتصاد السلام الهو علاقه
29:05
العقيده كما انه علق بالاخلاق لا يمكن لنا
29:09
ان نبني اقتصادا اسلاميا اذا كانت ما كانش
29:12
ليس فيها الصدق ليس فيها اخلاق فيه امانه
29:16
كلها لان
29:19
شامله كل مناحي الحياه يعني متكامل
29:21
الاخلاق العقيده والعمل كله متكامل هذا
29:25
الذي ينبغي علينا المملكه اذن هذه هي
29:28
الضروره الدينيه الاولى
29:30
الشق الثاني من الضروره الدينيه نحن نؤمن
29:34
ونحن نعرف ان الوجبات هناك ما يسمى بالفرض
29:37
الكفائي
29:38
هناك بما يسمى فرض عين هذا مدرسه كلنا في
29:41
يعني مبارح لدينا نحن نعلم ان هناك ما
29:45
يسمى بالفرد العيني هو انك فرض عيني واجب
29:48
على كل شخص بعينه
29:50
على كل فرد ان يصلي ينبغي ان يصل فهو
29:53
مسؤوليتها امام الله تبارك وتعالى لكل فرد
29:56
ي ينبغي ان يؤدي هذه الواجبات ولكن هناك
29:59
ما يسمى الفروض الكفائيه
30:01
الفرد كفايه هي الفرد التي يقوم بها بعض
30:06
اخرين وعندما يقول هؤلاء فان هون على
30:09
الاخرين ولكن لو الناس كلهم
30:12
فانهم كلهم كما يقول الفقهاء اذن هذا هو
30:16
المفهوم الفردي
30:17
الكفاءه هو كل ما هو ضروري
30:21
اذا تعلم العلوم هو
30:24
ينبغي ان يكون ان اعتبار ان كل حين وان
30:27
يكون الفلكيين ولكن انا اقتصاديين ولكن
30:31
المحاسبين يمكن المسيحيين وكل كل ذلك اصبح
30:34
اذا تعلم العلم وتبوا هذه الامور هو في
30:38
الحقيقه من الفروض الكفائيه التي تجمع
30:40
الامه بصفه عامه ويجب على السلطان على
30:43
الدوله ان تقوم بتوجيه في بناء المدارس
30:47
يعني بتوفير الاساتذه بتوفير وجيزه من اجل
30:51
الناس العلم اذن هو فرض الكفايه اذا قام
30:55
به البعض يجعل باقي
30:57
بمعنى انه لان الكل فهناك من عشر فرق
31:00
كفايه في بعض الامور نعم في العبادات
31:04
هو الاذان الكفايه والتحصيل الموتى نعم هي
31:07
فرض كفايه ولكن مفهوم فرض كفايه او الشعب
31:10
بكثير من ذلك وكل ما هو ضروري كل ما هو
31:14
دور الحياه الانسانيه فهو فرض كفائي لذلك
31:17
فتعلم الحلول من اول الخروج الكفائيه لذلك
31:22
نجد اه ب بهذا المفهوم الواسع فهم الامام
31:25
محمد الغزالي يعني هذا ال هذا المفهوم
31:28
الامام العلامه الغزل ادرك ان تعلم العلوم
31:33
من فروض الكفايه فقال في احيائه اذا
31:37
الانسان اما اذا كانت لها اعداء ولم
31:41
يستطيعوا مقاومه انه ليس كلهم يعني انتاج
31:44
الاسلحه من اجل مقاومه الاعدام فان الامه
31:48
سوف تاتي على راسها السلطان لذلك ينبغي
31:51
على القمه ان تتخذ كل وسائل الدفاع عن
31:53
نفسها ان تتعلموا من القتال وانت تعلم
31:55
مثلا السيد صنع السلاح وانت تعلم كذلك
31:58
مختلف العلوم اذا امن بها اه و ادركنا
32:02
باختصار هو تغيير الاساس في الحياه
32:05
الانساني اليس يصبح الاك تسعين الاقتصاد
32:07
هو فرض كفائي اذا هو الفرض الكفائي على من
32:11
على طلباتنا على اسئلتنا على من تفرغ في
32:15
هذا اذن ليعلم هذه في النهايه ان كل انسان
32:19
يقوم صرامه فالفلاح يقوم كفاءه عن امه في
32:24
فلاحات يوفر من توجد في ناحيه وكذلك
32:26
الصيدليه اللي وصلنا الادويه وكذلك الطبيب
32:29
اللي يعالج وكذلك الكيميائي وكذلك كل
32:32
الذين يقومون بالمائه في هذه الحياه ينبغي
32:35
ان يشعر بانه ادى فرض كفائي على الامه اذا
32:39
احسن من يده فانه في عباده لانه
32:41
كما يؤدي فرض العيني ان ال الذي يجب عليه
32:45
بالصلاه والصيام ويعبر عليه
32:49
نضيع وكذلك ينبغي علينا ان نؤمن ان كل
32:53
مسلم يؤدي الدوله في الحياه يعني معده
32:56
يعني وظيفته في الحياه سواء في مهنه او
32:59
وظيفه او في عمل في اي مكان فانه يقدم فرض
33:04
اكفاء يا عليه لذلك يصبح من خلال هذا هذا
33:08
المفهوم الواسع ان تعلم علم الاقتصاد الذي
33:11
هو تغيير الاساسي هو فرض انكفاء على الامه
33:15
ينبغي علينا ان ان ننظر مجموعه من ابنائنا
33:19
نفر من كل فرقه الطائفه يتفقه في الدين
33:23
اتفق في هذا الجانب هذا يصبح فرض كفائي
33:26
وينبغي على الامه ينبغي على ان يتعلموا
33:29
هذا العلم لان هذا العلم سوف يوفر لنا
33:31
التنميه والازدهار لان كل شيء لا يكون الا
33:34
بالعلم لا يمكن الا ان نبني ولان اقتصادي
33:37
بدون علم وبالتالي اصبحت تعلم هذا العلم
33:40
فيجب على الافراد والدوله بصفه عامه اذن
33:44
هذا هو الجانب الديني الضروره الدينيه لل
33:49
للاقتصاد الاسلامي اذن اصبح الاقتصاد
33:52
الاسلامي هذا الشق الاول كما ذكرت والشق
33:55
الثاني ضروره دينيه الان ننتقل الى
33:59
الضروره العلميه كيف نبين كان ان العلمي
34:03
او ان العلم اقتصاد هو ضروره العلميه لان
34:07
الضرر العلميه
34:09
لان الضروره الدينيه في مها غيرنا عندما
34:11
تحدث دينيه نحن كمسلمين احنا ان تساهم هذه
34:14
القضيه ولكن غير مشان ربما لا يمكن ان
34:17
يفهم هذه العلاقه وبالتالي ينبغي علينا
34:20
اخرى يعني بين بان ضروره اقتصاد السنه في
34:24
الاقتصاد والضروره الدينيه الضروره
34:27
العلميه يعني تعطي ادله منطقيه علميه وحتى
34:32
غير المسلم ان يفهمها لان الضرر الدينيه
34:34
قد يفهموها غير المسلم لذلك ينبغي علينا
34:37
ان يبين ما هي الضروره العلميه لعلم
34:40
اقتصاد
34:42
الضرر الجميل الاختصار تنطلق من من من
34:45
مفهومنا ينبغي عليه ان نميز ما بين العلوم
34:48
نحن نعرف ان هناك العلوم انه عانى علوم
34:53
الكونيه طبيعيه او علوم انسانيه
34:56
العلوم الانسانيه ستتعلق بالانسان بدايه
34:59
الانسان تتعلق بالشان في علاقاتهما نفسه
35:02
مع غيره وهناك علوم تتعلق بال طبيعه الكون
35:06
الفيزياء العلوم الاحياء علوم الطبيعه كل
35:09
هذه العلوم كونيه ومن خصائص العلوم الاولى
35:13
العلوم العلميه العلوم الكونيه الى
35:16
الطبيعه انها العلوم موضوعيه
35:19
انها تبنى على نظرياته على قوانين تبارك
35:23
وتعالى بمعنى انها حياديه بمعنى انها
35:27
مخبريه انها تخضع المخبر تخضع للتجربه
35:30
وبالتالي فهي علوم موضوعيه حياديه لا يمكن
35:35
مثلا نقول فيه شيء اسلاميه ولا في جهات
35:36
يعني في اه اه يعني شماليه لانه هو علم
35:40
علم الطب كله يعني العلوم يعني العلوم
35:45
الطبيعي والعلوم الكونيه يعني هو استخراج
35:48
الله تبارك وتعالى في الكون احنا ندرس هذه
35:51
السنه وهذه القوانين بعد ذلك نحاول ان
35:53
نطبقها ون تعالى من خلالها يعني انت ربما
35:56
قد تحدث في المستقبل بالنتائج التي قد
35:59
تحدث وبالتالي هذه العلوم ويسمى موضوعيه
36:02
حياديه بمعنى لا يتدخل الباحث والعالم في
36:07
مسار قوانينها يحاول ان يستخرج ويكتشف
36:11
يعني السنن التي تربط هذه العلوم
36:14
بينما العلوم الانسانيه
36:17
التي تتعلق بذات الانسان التي تتعلق
36:20
بطبيعته ذاته وب علاقته مع غير سواء
36:24
العلوم السياسيه علم النفس الاقتصاد
36:27
التاريخ لانها تتعلق بالنفس الانسانيه فان
36:30
فيها حب من الذاتيه يعني منتشره مهما تشرد
36:35
الانسان في هذه العلوم الانسانيه فان فيه
36:38
جانب من ذاك بمعنى ان المفكر او الذي ابدع
36:43
نظريات في هذه العلوم في العلوم السياسيه
36:45
او الاقتصاديه او العلوم القانونيه او اي
36:48
علم العلوم الانسانيه فانه فيه ما يسمى
36:51
بالجانب الثاني للانسان
36:54
لذلك فانها مهما تجرد
36:59
الباحث تشرد هذا العالم الذي وضع هذه
37:01
القوانين ووضعها هذه يعني النظريه في هذا
37:03
العلم انه دائما يبقى فيه جانب تاثيره
37:06
النفسي تاثيره الذاتي على هذه العلوم من
37:10
هذا اذا ادركنا هذا وقلنا الاقتصاد
37:14
الاقتصاد الذي هو سائر الان والاقتصاد
37:17
الراسمالي نشوف الاقتصاد
37:19
بقي باختصار الراسمالي الان
37:23
من ال المسيطر مع العولمه ما في اه في في
37:27
وقت حاضر
37:28
اكيد وعلم العلوم الانسانيه
37:32
متى وضع هذا العلم ودعا في القرن الثامن
37:34
عشر وقبله وبعده يعني ال في القرن الثامن
37:37
عشر قبل هذه النظريه في الاقتصاد الوطني
37:41
هؤلاء الذين وضعوا هذه النظريات
37:44
ان لهم الذات يتهم وان عقيدتهم وان
37:48
افكارهم وانما بادئه فلسفتهم تضغط على
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات