الرئيسية
/
حمزة الحسني
رد الشبهات حول حد الردة فضيلة الشيخ كهلان الخروصي
الدكتور الشيخ كهلان بن نبهان الخروصي
· 2023-10-06 ·
15:04
0:00
15:04
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
259
0:01
هنا سؤال اخر ايضا فضلت الشيخ يعني ربما
0:05
هذه المساله تثار بين الحين والاخر
0:08
وتوجهوا بسببها اتهامات الى الاسلام في
0:12
موضوع المرتد سلطان البوسعيدي يسال ما حكم
0:15
المرتد عن الاسلام هل حكمه القتل لان بعض
0:19
العلماء يحكم لهؤلاء بالقتل وهل هذا
0:22
يتوافق مع قوله تعالى لا اكراه في الدين
0:24
لا معارضه بينما
0:27
قرره علماء الاسلام من حد الرده وبين قوله
0:31
تعالى لا اكراه في الدين اولا لنعلم ان
0:34
الرده عن الاسلام هي خيانه عظمى
0:39
وتاديب على هذا الدين ولذلك عدت جريمه من
0:43
الجرائم الموجبه في هذا الدين الموجبه
0:46
للعقوبه وعقوبتها القتل لحديث رسول الله
0:49
صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه
0:52
وقد اجمعت الامه من سائر المذاهب
0:56
الاسلاميه على دلاله هذا الحديث
1:00
وهذه عقوبه كما ان هناك عقوبات للقتل
1:05
والزنا
1:08
للسرقه
1:09
والقذف وشرب الخمر هذه وللحرابه
1:14
منها ما نص عليه في كتاب الله عز وجل
1:17
ومنهما ومنها ما دلت عليه سنه رسول الله
1:20
صلى الله عليه وسلم القوليه والفعليه
1:24
ومع الحديث المتقدم هناك ايضا قول رسول
1:27
الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث اخر في
1:29
الموضوع في السياق لا يحل دم امرئ مسلم
1:32
الا باحدى ثلاث النفس بالنفس
1:37
والثيب الزاني والمارق من الدين التارك
1:41
للجماعه
1:43
والاعتراض بان رسول الله صلى الله عليه
1:46
وسلم لم يقم هذا الحد فلان الذين ارتدوا
1:49
في عهده هاجروا كما تنصر بعض من كان من
1:53
كتبت الوحي نسال الله تعالى السلامه ونعوذ
1:56
بالله من سوابق الشقاء فخرج الى ارض الروم
2:00
او الى تخوم الروم
2:03
فر خارج سلطاني المسلمين لكن ورد ان من
2:10
بعثهما مسيلمه الكذاب
2:14
برساله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:17
ينبؤه فيها ان الله تعالى قد اشركه في
2:20
النبوه وان له نصف الارض ولمحمد صلى الله
2:24
عليه وسلم نصف الارض
2:27
فسال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:29
الرسولين اللذين اتيا بالكتاب فقال وما
2:33
تقولان انتما فقالا نقول كما يقول كما
2:37
يقول مسيلمه ان يؤمنان به فقال عليه
2:41
الصلاه والسلام لولا ان الرسل لا تقتل
2:44
لقتلتكما
2:46
ولا يعترض على هذا بانه لم يعلم سبق
2:49
اسلامهما حتى يقال بان هذه رده لانه ما
2:53
كان من شان رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:56
ان يسال الاتينا اليه عن
2:59
اسلامهما وهما رسولان
3:02
فالظاهر انه تقدم لا سيما وان مسيلمه ادعى
3:07
في بني حنيفه ادعى في يعني كان في قومه في
3:10
بني حنيفه ادعى الدخول في الاسلام ادعى
3:14
النبوه
3:16
فامن به بعض من كان قد امن من قومه
3:21
يضاف الى ذلك ان رسول الله صلى الله عليه
3:24
وسلم كان قد بعث معاذ بن جبل وابى موسى
3:28
الاشعري الى اليمن كل واحد منهما على
3:31
مخلاف فكان معاذ بن جبل اذا كان في مكان
3:35
قريب من مخلاف ابي موسى مر عليه فمر عليه
3:38
يوما فلما وصل عنده
3:41
راى رجلا مقيدا الى عنقه فقال ما بال هذا
3:46
قال كفر بعد اسلامه ابو موسى يقول لمعاذ
3:50
انزل وكان راكبا فقال لا انزل حتى يقتل
3:54
قال قد احضر ليقتل اذا هذا حد من الحدود
3:59
مرده سائر كما هو الشان في سائر العقوبات
4:04
الى ولي الامر الى السلطه القضائيه
4:08
مع اكتمال شروط هذه الجريمه
4:12
قرر الفقهاء وايضا ان له حق الاستتابه انه
4:17
يستتاب واستتابته تعني ان يحاور فيما اشكل
4:20
عليه وفي الشبهات التي تواردت عليه واكثر
4:24
الفقهاء على انه يستتاب ثلاثه ثلاثا
4:28
متفرقات
4:29
بحيث يعطى فرصه للحوار ومن كان هذا حاله
4:33
فدليل على انه خائن اذا كانت الاموال تصان
4:37
في هذا الدين والاعراض تصان
4:41
والنفوس الدماء تصان فكيف بحوزه الدين
4:45
نفسه لا تصاب كيف بوحده وهذا يدل عليه
4:48
الحديث الثاني الذي ذكرته حديث المفارق
4:51
للدين التارك للجماعه لانه ورد ايضا
4:55
بالروايات تدل على انها خيانه عظمى هذه هي
4:59
حقيقه ولا داعي ايضا يعني لانه الذي حصل
5:01
في تاريخ هذه الامه الان ملايين
5:04
ده مبالغه اذا قلنا الى الان يعني مئات
5:07
الملايين اذا كنا نحن نتحدث اليوم عن
5:10
مليار وزياده من المسلمين فانظر كم كان
5:14
تاريخ يعني في تاريخ المسلمين من من انتسب
5:17
الى هذا الدين ولينظر في حالات الرده التي
5:20
حصلت فيمن دخل في هذا الدين ثم خرج منه
5:26
يعني هذه ايضا هذا التهويل في شان هذه
5:30
القضيه وهذا التعاطف مع من ياتي مثل هذه
5:33
الجرائم لا اعرف ما مبعثه يعني لما لا
5:37
يكون ايضا التعاطف مع سائر المجرمين من
5:40
يعني الذين يروعون الامنين على سبيل
5:44
المثال الذين يروعون الامنين بالحرابه
5:48
بقطع السبل على الامنين الابرياء وتقتيلهم
5:53
وتشريدهم وقتل الابرياء وسلب اموالهم
5:56
ونهبها لما لا يكون التعاطف ايضا مع الذين
5:59
يعني ينتهكون الاعراض او الذين يعتدون على
6:03
الانفس هذه كلها من الجرائم وهذا هو هذه
6:06
هي عقوباتها في هذا الدين الحنيف والله
6:09
تعالى اعلم
6:12
هؤلاء وسنستدعي بعض الاشياء التي يقولونها
6:15
حتى تتم الاجابه عليها ايضا ما ذكرتموه من
6:19
التساؤل لما هذا التعاطف ربما هناك
6:21
ممارسات على كل حال تمارس لا يتقيدون فيها
6:25
بشروط الاستتابه وغيرها التي تفضلتم بها
6:28
وتنقل على القنوات بهذه الصوره وانما
6:32
السؤال هو يعني ما يطرح في هذا الموضوع هو
6:36
ان حد الرده ينفر الناس من الدخول في
6:39
الاسلام لانه يفكر في ان يدخل في الاسلام
6:42
الا ان مساله الرده تجعله يحجم
6:46
فبهذه الطريقه وضعنا حاجزا غليظا امام
6:49
هؤلاء عن الدخول في الاسلام
6:52
لكن هذا هو الذي استقر عليه راي المسلمين
6:55
قاطبه وبحمد الله تعالى ما منع الناس من
6:59
الدخول فيه افواجا عن قناعه ورغبه ولما
7:03
دخلوا فيه ازدادوا به تمسكا وازدادوا به
7:06
تعلقا وحبا
7:07
فقط مما يجب التنويه عليه هو انه حينما
7:11
نتحدث عن جريمه الرده فاذا تحقيق المناطق
7:16
فيها انما مرده الى سلطه القضائيه ما هو
7:19
الموجب للرده هو ليس بايدي عموم الناس ولا
7:23
يصح لاحد ان يكفر معينا ان يحكم بالرد على
7:28
معين مشخص بينما هذا ايضا من شان من شان
7:31
القضاء وانما ان تذكر المكفرات مما يعني
7:36
ترد شيئا من اصول هذا الدين من عقائده من
7:39
اركان الايمان فيه او مما علم فيه مما علم
7:43
من الدين بالضروره فيه
7:46
فهذه المكفرات هذه التي يحكم على صاحبها
7:50
ومع ذلك فمن حق صاحبها ان يستتاب اذا نحن
7:53
نتحدث عن جريمه كما نتحدث على سبيل
7:56
المقارنه والتوضيح عندما يقال بان حد
7:59
السرقه القطع هذا ليس على اطلاقه هناك
8:02
سرقه مخصوصه ان تكون من حرز وان يكون
8:05
المال هو موجبا للحد ان يكون كما هو
8:09
الخلاف عند الفقهاء في مقدار لكن اكثر
8:11
الفقهاء على انه من ربع دينار فصاعدا وان
8:14
تكون من حرز لا شبهه للسارق في فيه والا
8:18
عده نوعا من الاختلاس او السلب او النهب
8:20
او غير ذلك من انواع اخذ المال بغير وجه
8:23
حق
8:24
وحينئذ يعني تحقيق المناطق في بيان هل هذه
8:28
سرقه موجبه للرد او لا موجبه للحد او لا
8:32
مرده الى الجهه القضائيه كذا الحال
8:34
بالنسبه لسائر الحدود نتحدث عن الزنا اي
8:38
زنا هو الموجب للعقوبه
8:40
ثم
8:42
ليس هناك نظام على وجه الارض
8:47
في شرق العالم او في غربه في شماليه او في
8:50
جنوبه الا وفيه قانون عقوبات لا يمكن وهذه
8:56
العقوبات هي بالنظر الى ذلك المجتمع فيها
8:59
قسوه لانها تتعلق بمجرمين وهكذا اريدت
9:03
اريدت لتكون روادع ولتكون مانعه من انتشار
9:07
الجرائم وفشو الافساد في الارض اريد
9:10
للعقوبات ان تكون كذلك تتفاوت تتفاوت هذه
9:15
العقوبات بحسب نوع الجرائم وبحسب تلك
9:19
المجتمعات هل هذه المجتمعات حينما
9:24
تعرف بنفسها
9:26
تاتي وتعرف بقانون العقوبات فيها
9:29
هل لما تعرف بثقافتها ومعارفها وحضارتها
9:34
تقول انظروا نحن نعاقب المرتشي بكذا
9:37
ونعاقب الزانه بكذا ونعاقب السارق بكذا
9:41
يعرفون انفسهم بذلك او ان من ما يحتاج
9:45
اليه الباحث الذي يريد ان يتعرف على هذه
9:48
الثقافه او على تلك الحضاره ان يتعرف على
9:53
العقوبات فيها من خلال منظومتها المتكامله
9:58
العلميه والمعرفيه والثقافيه والاقتصاديه
10:01
والاجتماعيه والتربويه والتعليميه كذا
10:04
الحال بالنسبه لهذا الدين ايضا من غير
10:06
الانصاف ان تجتزا بعض احكامه الشرعيه
10:09
ويقال تعالوا نحن نحاكمكم ونحاكم دينكم
10:12
هذا الدين فيه قسوه هذا الدين فيه غلظه لا
10:16
لينظر فيما
10:17
وفره هذا الدين في سائر تشريعاته واحكامه
10:21
واخلاقه في نظمه في ما يتعلق بالسياسه
10:25
والاقتصاد والعلم والتربيه والاجتماع الى
10:29
اخره وفي حقوق الافراد وفي الحريات
10:32
ونظام الحكم وما كلها حلقات مترابطه بعضها
10:38
ببعض ثم ايضا في التاريخ كما تقدم سنجد ان
10:42
هذه الحالات حالات نادره جدا
10:44
وان من ارتد مصرا
10:48
مصرا وعن قناعه فانه يخرج من بلاد
10:52
المسلمين ياوي الى الى من ينتسب اليهم
10:55
فكرا
10:57
ومن يريد من يريد ان يكون يعني معهم
11:01
ومثلهم وهذا شان كل صاحب دعوه ماذا فعل
11:04
المسلمون حينما نكل بهم صبروا واحتملوا
11:07
وحتى يعني مكن الله تبارك وتعالى لهم
11:11
لكنهم ما تنازلوا عن مبادئهم وضحوا
11:14
بارواحهم في سبيل مبادئهم هذا الذي يرتد
11:16
اذا كان يرى بان ذلك من مبادئه
11:19
فاذا يعني ليحتمل ما ياتيه من جراء تمسكه
11:23
بمبداه ذلك
11:25
ما الامور واضحه يعني ليس هناك تدليس ايضا
11:28
هذه القضيه دكتور التي يعني سالتم عنها
11:31
نحن لا نقدم
11:33
صوره فيها شيء من التحايل او الغش للناس
11:37
نحن نقدم ديننا بما يشتمل عليه وبما ينطوي
11:41
عليه في في سائر احكامه ونظمه وتشريعاته
11:46
ومصادر التشريعي فيه تقدم للناس بكل وضوح
11:51
وصدق وشفافيه وهم يتعرفون عليه
11:55
في كل ذلك ومع ذلك واقع الحال يشهد ان
12:00
الناس تقبل عليه افواجا وانهم يعني يجدون
12:06
فيه بغيتهم
12:07
يعني حينما يكونون في تيه وحيره فاذا قدم
12:12
اليهم هذا الدين ودرسوه وعرفوه فانهم
12:15
يكبروه ويدخلون فيه ويقتنعون به ويناضلون
12:20
عنه ويدافعون واليوم نجد ان كثيرا ممن
12:22
يدافع ويحامي عن هذا الدين وع ما فيه من
12:27
تشريعات بما فيها تشريع العقوبات وبما
12:30
فيها تشريع الرده هم من لم يكونوا على
12:32
الاسلام اصلا الكثير من مختلف اللغات يعني
12:36
الملاحظ من كلامكم ان الذي يعني يدخل في
12:39
هذه الدين ثم يخرج منه وهو من جنسيه اخرى
12:42
فان الدوله الاسلاميه التي هو فيها ليست
12:45
مسؤوله عنه ان بامكانه ان يعود
12:51
انما يبقى يعني تساؤل اخر حتى نقوم ناتي
12:54
على هذه القضيه
12:56
وهو الادله المستخدمه في حد الرده هي ليست
13:01
من النوع الادله القطعيه
13:05
وتقبل التاويل ايضا من بدل دينه فاقتلوه
13:08
جاءت في سياق معين
13:10
والمارق من الدين التارك للجماعه المقصود
13:15
به ربما الخروج من المجموعه الاسلاميه في
13:17
الوقت الذي هي تحتاج اليه قد يكون تولي
13:20
يوم الزحف او غير ذلك فوجود التاويل في
13:23
هذه النصوص وعدم قطعيتها هل يكفي ان تكون
13:27
ادله يعني لا قائله بان هذه الاحكام
13:32
العقوبات بحاجه الى ادله قطعيه لانها من
13:35
العمليات والعمليات تكفيها تكفي فيها
13:38
الادله الاحاديه
13:40
ثانيا هناك ادله متضافره كل هذه الادله
13:44
المتقدمه وردت ايضا بالروايات عديده ومن
13:47
طرق عديده
13:49
ولا شك ان العبره بما ثبت صحيحا مرفوعا عن
13:53
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم
13:56
انها واضحه الدلاله لا تحتمل هذه
13:59
التاويلات لا يمكن ان يقال بان الدليل اذا
14:03
طرقه اي احتمال فانه يسقط به الاستدلال ما
14:06
يقرره الاصوليون من ان الدليل اذا طرقه
14:09
الاحتمال يقصدون به الاحتمال القريب
14:11
المقبول لا يقصدون به الاحتمالات الواهيه
14:14
الضعيفه التي يعني الاعتداد بها ولا وزن
14:18
لها اصلا بينما هذه الادله دلالتها ظاهره
14:22
واضحه جليه كيف هي متظافره وهكذا كان فعل
14:25
صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني
14:28
مما يروى ان علي بن ابي طالب كرم الله
14:31
وجهه واقام هذا الحد لكنه حرق بعض من ارتد
14:34
عن الدين
14:35
فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لم
14:39
يعتب عليه في القتل وانما عتب عليه في
14:43
الطريقه واحتج عليه بهذا الحديث وسار على
14:47
هذا الخلفاء الراشدون واجمعت على هذا ايضا
14:49
يعني الائمه من مختلف المذاهب الاسلاميه
14:54
لتكون في هذه القوه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات