الرئيسية
/
وزارة الأوقاف والشؤون الدينية
فقة النظرية في المجال العام 5
الشيخ ناصر بن سليمان السابعي
· 2013-12-11 ·
58:24
0:00
58:24
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
478
0:02
شكرا وشكرا للقائمين على المؤتمر وهحاول
0:07
اختصر قدر الامكان
0:09
عشان ملش
0:13
ازعاج تطور العلوم الفقهيه ده موضوع
0:17
الندوه او المؤتمر يعني انا شايف الاقرب
0:19
انه كان يبقى
0:23
مؤتمر الاجتهاد الاجرائي لدى الفقه
0:28
الاسلامي اساس التطور الفقهي هو
0:33
الاجتهاد ده المنطلق اللي بنبدا منه يعني
0:37
المفروض ان الاجتهاد ده هو اهم حاجه
0:42
بالنسبه لتطوير العلوم الفقهيه كلها ولحضه
0:47
كلها مش بس للعلوم الدينيه لان البعض بيحص
0:52
الامر في العلوم الدينيه انما حتى العلوم
0:55
الدنيويه ايضا بتحتاج
0:58
للاجتهاد
1:02
اذا كان الاجتهاد هو اساس الحضاره هو اساس
1:07
التقدم هل يحتل الاجتهاد فعلا
1:11
المكانه التي تليق
1:14
به لو بصينا للموضوع بصوره عامه هلاقي زي
1:20
ما حضراتكم عارفين التطور
1:22
التاريخي في عصر النبوه كان في اجتهاد
1:25
محدود زاد شويه مع عصر
1:28
الصحابه لعدم وجود الرسول عليه الصلاه
1:31
والسلام وبعد ذلك توسع في عهد الامويين ثم
1:35
وصل للقمه في عصر النهضه الاسلاميه وا او
1:40
العصر
1:41
العباسي منتصف القرن
1:44
الرابع الهجري بدا ندخل في اتجاه
1:50
التقليد ويمكن كما يقال بدء غلق باب
1:55
الاجتهاد لفتره طويله يمكن فتره واصل تسع
1:58
قرون او 10 القرون
2:04
اا مشكله الاجتهاد
2:10
انه الاعتقاد
2:13
العام بنروق
2:15
لاقوال احيانا بنستن لظاهر الحديث واحيانا
2:19
بنستن لامور عامه والناس بتاخدها على
2:23
اطلاقها فديت اللي بتدي للمساله
2:28
ا طابع غير علمي وهنا احنا في مؤتمر او
2:32
ندوه وده دار علم فبن حااول نقول من
2:36
الناحيه
2:38
العلميه لما نقول كل بضعه ضلاله ناخدها
2:42
على
2:43
اطلاقها لما نيجي نقول والله عهد السلف ما
2:46
كانش في اجتهاد واحنا عايزين يبقى نبقى زي
2:50
السلف او زي ما كان الاجداد وبالتالي نعمل
2:55
زي ما كانوا
2:56
بيعملوا دي امور مضبوطه ظاهريا انما
3:01
بتحتاج لدراسه
3:04
علميه كل بدعه ضلاله اه في ثوابه الدين لا
3:08
شك كل ما كان في حكم قاطع الثبوت وقطع
3:11
الدلاله ما اقدرش اخالفه ماقدرش اخرج عن
3:15
اصول الدين انما امور المعاملات الدنيويه
3:19
ده بتخضع للاجتهاد اللي ما فيهاش حكم
3:23
قطعي يعني معروف ان مجال او دائره الاحكام
3:27
القطعيه مش هنقرب منها يعني ما نقدرش نقول
3:30
نجتهد فيها طالما قطعيه الثبوت وقطعيه
3:34
الدلاله مع مراعاه حكايه قطعيه الدلاله
3:36
فيها مرونه
3:37
شويه وان النصوص قاطعت الثبوت محدوده
3:41
هنشوف انه سائر الاحكام والمعاملات حياتنا
3:45
في الاقتصاد في التجاره في المعاملات
3:48
المدنيه في كل
3:50
حاجه اغلبها فقه ما هواش شريعه يعني
3:54
اغلبها اجتهادات للاولين ما هياش نصوص
3:58
قطعيه حاسمه
4:01
بنحترم فقه الاوائل فقه السابق بالعكس ده
4:05
لازم ده ثروه كبيره ما حدش يقدر ابدا
4:08
يجادل فيها ولازم نستعين بيها مش ممكن
4:11
واحد يبقى مجتهد الا اذا
4:15
استند الى فقه الاوائل او الكنز الكبير
4:19
اللي موجود الائمه الاربعه واللي قبلهم
4:21
واللي بعدهم لغايه دلوقتي في جهود غير
4:24
عاديه بذلت وتبذل في الفقه الاسلامي انما
4:28
لازم يكون في اجتهاد
4:30
يعني مش معقوله هو ده كل الفقه الاسلامي
4:33
يعني مش معقول هنحصل الشريعه الاسلاميه في
4:36
المذاهب الاربعه زي ما حصل في بعض العصور
4:39
وان انا لو متبع مذهب معين مذهب التاني لا
4:43
وامشي مذهب واحد عندي طب مع احترامنا
4:46
للمذاهب كلها امال راي الفقهاء الحاليين
4:49
ايه يعني راي الناس اللي موجودين
4:53
دلوقتي كل قول كل احد دون الرسول عليه
4:57
الصلاه والسلام لا حجه له
5:00
وما دون قول الرسول زي مقيل برضو في
5:05
الاثار انه لا حجه له فزي ما هم اجتهدوا
5:09
ما احنا المفروض
5:11
نجتهد لما بتسال اي حد والله ايه رايك في
5:14
الحكايه ديت لازم يجيبلك راي سابق لازم
5:18
يجيبلك فلان احد الائمه الاربعه واح احد
5:21
الائمه الكبار وما يقدرش يخرج عنه ولو خرج
5:25
عنه يقوللك طب انا الدليل بتاعي ايه
5:30
مره سالت الدكتور علي جمعه مفتي مصر في
5:34
ندوه من زمان اقوله يعني هو لازم كل حاجه
5:39
اسال فيها او رجال الناس يسال فيها او حتى
5:42
الامور الدينيه او الدنيويه لازم نستند
5:46
لراي فقيه او ابو حنيفه قال كذا الامام
5:49
مالك قال كذا او الامام كذا فقاله والله
5:52
ده على هي مش شرط بس على سبيل الونس
5:55
والنهارده قال كلمه جميله ان هي بنظل
5:59
باراء الفقهاء لهم كل الاحترام والتقدير
6:03
انما الحياه اختلفت يعني اختلاف العصور
6:06
واختلاف الاماكن والمشاكل اللي العالم
6:10
الاسلامي
6:11
فيها مش ما كانتش موجوده قبل كده كلها
6:15
عايزه اجتهاد اجتهاد مش شرط برض ان انا
6:18
استند الى الايامه الاربعه او غيرهم لا طب
6:22
ما يكون في هيئه علماء المسلمين تجتهد
6:25
للتصدي لهذه المشاكل ما تخالف الدين ولا
6:28
تخالف نصوص القطعيه ولا تخالف ما استقر
6:31
عليه الفقه الاسلامي كله انما يكون في
6:35
تصدي برؤيه جديده مش هنقول زي احد الائمه
6:39
او احد الخطباء بيقول انتوا عايزين
6:42
الاسلام الحديث المودرن لا ما حدش بيقول
6:45
كده الاسلام مش لا لا يقبل احد ان احنا
6:50
نخرج عن اسس الاسلام او الاحكام القطعيه
6:53
اللي فيه انما المفروض يكون لنا دور دورنا
6:57
لو قلنا فلان قال كذا يبقى انا مش مجتهد
6:59
ولا انا فقيه ولا حتى مقلد لو نقلت اراء
7:04
الاخرين لو عرضتها زي ما هي وقلت قراءه في
7:08
مذهب فلان طب وانا ايه اللي عملته فين
7:10
الاجتهاد اللي انا
7:12
بعمله بنقول اتبعوا ولا تجتهدوا ده في
7:16
الامور الدينيه البحته في الامور التي لا
7:17
خلاف عليها في الوقت اللي اوروبا بدات
7:20
تقول ابتدعوا او موتوا يا اما نكتشف يا
7:24
اما نبتدع في كل حاجه يا اما مالناش لازمه
7:27
في الحياه مش معنى كده ان احنا نخالف
7:30
الدين او الثوابت زي ما بنقول بالعكس كل
7:33
ما كان محل اتفاق لا خلاف عليه انما اغلب
7:37
مشاكلنا ييمكن 90% من المشاكل الحاليه لم
7:40
تعرض على الصحابه رضوان الله عليهم ولم
7:42
تعرض في العصور السابقه وكلها مستجدات عصر
7:46
بتحتاج
7:49
لاجتهاد ده المشكله الاساسيه انه لابد من
7:54
التصدي بروح جديده بروح المجتهد مش المقلد
7:58
مش الناقل مش افضل اقول للناس سواء على
8:02
المساجد لان الفتوى نوع من الاجتهاد او
8:05
حتى في المعاملات العاديه والله اللي قاله
8:08
اللي قبلي طب ما انا ما عملتش حاجه ده انا
8:10
بنقل بس الكشف مهمه المجتهد اذا كانت
8:13
الكشف عن حكمه الشرع او عن مقصود
8:17
الشارع زي ما قيل الصبح وهي كده فعلا بس
8:22
مقصود الشرع مش هو اللي قال الائمه
8:25
الاربعه فقط لا مقصود الشرع هو ما كان
8:29
ثابتا بالقران والسنه المؤكده وبعد ذلك
8:32
بنستغل او بنستن باراء سائر الفقهاء لكن
8:37
نضيف ليها ما نجدد مش معنى التجديد ان انا
8:41
هجيب اسلام جديد زي في بعض الدول اللي
8:45
بتاخد شكل الاسلام بس لا الثوابت لا خلاف
8:47
عليها وانما التجديد وصول لاحكام لا تخالف
8:51
الشريعه الاسلاميه تتبن تتمشى مع حاجات
8:55
المسلمين الامام الشافعي كما قيل صباحا
8:58
معروف روف انه كان اما افتى في العراق قال
9:01
كلامه لما جا في مصر غير على اساس كما
9:06
يقال ان الفتوى تختلف باختلاف المصر
9:08
والعصر فديت مسائل ضروريه جدا انما ماجيش
9:14
انا اكتب كتاب ولا اعمل قراءه ولا اقول
9:17
سيره واقول ان انا مجتهد لا انا مجتهد
9:20
عموما ولا انا فقيه ومهما جبت اللي قالوا
9:24
الاخرون انا ممكن انتهي للي قالوه اذا كان
9:28
في مبرر ان انا ناخد بيه الدعوه للاجتهاد
9:32
ليست مطلقه عشان ما يجيش حد يناقشني بعد
9:35
كده ويقول لي لا الاجتهاد لاصحابه للازم
9:39
اللي يتكلم في الموضوع ده يكون مجتهد
9:42
تتوافر فييه شروط المجتهد العشره او او
9:45
الاكثر من كده لاصحابه وفي مجاله وهي
9:49
الاحكام
9:50
الظنيه دون الاحكام
9:53
القطعيه وبضوابط مش معقوله انا هخف نص
9:57
قاطعي او مش معقوله هقول راي لا اساس له
10:01
من الشرع لازم برض يكون واضح ان الكلام
10:04
اللي انا بقوله ان في ضوابط في اصحاب
10:07
للاجتهاد
10:10
في مجال
10:14
للاجتهاد قد يكون الانسب للدول الاسلاميه
10:17
في الفتره الحاليه ان هي يكون في هيئه
10:21
علماء مسلمين بمعنى القادرين على الاجتهاد
10:26
في الامه الاسلاميه يعملوا تنظم بقى على
10:30
اي نحو يعني اذا كان في توصيه يكون في
10:33
تنظيم لهيئه على مستوى العالم الاسلامي
10:35
ونبدا كل دوله حتى لو بداناها كل دوله
10:38
لوحدها تتولى هذه الامور المجتهدين
10:42
القادرين على التصدي
10:45
للمسائل لبحثها وايجاد حلول لها لا تتعارض
10:49
مع احكام الشريعه
10:51
الاسلاميه ثم تنظم على مستوى الدول
10:54
الاسلاميه
10:55
كلها لصياغه او لتدوين مش شرط ان انا اما
11:00
اجي اعمل قوانين يعني بالنسبه لصله الفقه
11:02
بالقانون برضو ما هو مش هيظل الفقه
11:05
الاسلامي طول عمر فقه والقانون منعزل عنه
11:07
المفروض ان الفقه ده هو اللي يبقى قانون
11:09
بس صاغ على وجه جديد هيئه علماء المسلمين
11:14
على ضوء سواء المذاهب الاربعه او اكثر من
11:18
كده وما يراه الفقه الحديث تصاغ على هذا
11:23
النحو باجتهادات وكل سنه تتعدل يعني انا
11:27
ما احط قواعد السنه ممكن السنه اللي جايه
11:30
في المؤتمر اللي بعده تتعدل يكون في دايما
11:33
تطوير
11:34
ل لهذا
11:37
الاتجاه تعرض على الدول الاسلاميه كلها
11:41
ونحاول نحط بيه اذا امكن قانون نموذجي
11:45
يعني مثلا قانون مدني نموذجي قانون تجاري
11:48
دستور نموذجي للدول الاسلاميه زي ما
11:50
اوروبا بتعمل يعني يا ريت احنا نقلدهم في
11:53
الحاجات المفيده ما هو ما نجيش لو ان
11:55
اوروبا بتعمل كذا هتقول بتقلد الكفره لا
11:58
مش كده انا باخد الحاجه المفيده زي ما هم
12:01
خدوا مننا حاجات كتيره يعني الفقه الملكي
12:04
اغلبه خدوا القانون الفرنسي القانون
12:05
الفرنسي اللي جالنا اللي واخدين بيه
12:07
دلوقتي اغلبهم متاخد من الفقه الاسلامي
12:09
ايام نهضه المسلمين فهي اما
12:13
نيجي ناخد هم بيعملوا ايه بيجي يجيب نموذج
12:17
معين لقانون
12:19
محدد ويعمله بصيغه معقوله تناسب ظروف كل
12:22
الدول العالم وطرحوا عليها الدول تاخذوا
12:25
سنه اثنين بعد 10 20 سنه تلاقي اوروبا
12:28
كلها خدته لما نيجي نعملها كده لو خدنا
12:31
الفكره
12:32
نفسها قوانين اسلاميه تصاغ بمعرفه الفقهاء
12:36
الاسلاميين على ضوء المستجدات الحديثه
12:38
والناس اللي عندهم قدره على الاتجاد
12:40
الاجتهاد والاضافه مش مجرد
12:43
النقل تصاغ وتطرح برض على الدول الاسلاميه
12:47
الدول الاسلاميه تاخدها على
12:49
مراحل وممكن من خلال كده ان احنا نوصل
12:52
ممكن نوصل كمان سنه كمان 10 كمان 20 بس
12:55
نبدا انما نردد ما قاله السابقون ما
12:59
عملناش حاجه المفروض انه يكون فيه اضافه
13:02
ساعات ندي فتاوى وساعات ندي اراء لاحكام
13:05
المعاملات لا تتماشى بالمره مع الواقع
13:09
والاساس ما يكونش اساس ثابت يقول لك والله
13:12
اصل الفقيه فلان قال كذا والامام فلاني ال
13:15
كذا مع احترامنا اراهم كلهم بس هذا لا قد
13:18
لا قد لا يتمشى مع الواقع ولا يخالف لو ان
13:22
بغيره لا يخالف ثوابت الشريعه الاسلاميه
13:27
مش عايز اطول الفقه الاجرائي نفسه بقى من
13:30
ناحيه الاجراءات والاجراءات المتبعه
13:33
المحاكم والحاجات دي بحالها عندنا في
13:35
الفقهاء الاسلاميين كتبوا في هذا الموضوع
13:38
واضافوا الكثير يمكن مجرد مثال تبصره
13:41
الحكام لابن فرحون
13:43
الملكي وغيره فقهاء كتير كتبوا في الموضوع
13:48
دي ده وبنفس الافكار العصريه الدعوه
13:52
والخصومه والقضيه والحكم والتنفيذ والحجيه
13:55
والاثبات يعني الفقه الاسلامي غني بس احنا
13:59
زي ما بنقول نطور فيه او نضيف اليه عشان
14:03
في النهايه يكون هو ده التطوير للعلوم
14:07
الفقهيه وده اللي عق نستفيد منها انا اسف
14:11
اذا كنت اطلت وشكرا لكم ابدا ابدا شكرا لك
14:15
شكرا لك الاخ الدكتور احمد الواقع من
14:21
المصطلحات المحوريه في هذه الندوه ايضا
14:24
كما نلاحظ هي كلمه الفقه ذاتها وكما نعلم
14:29
الفقه او
14:30
التفقه هو ليس الماما اعتياديا بالقضيه
14:35
وانما هو المام او احاطه متعمقه وتوسعه
14:40
تمكن المرء من الاجتهاد في القضيه تبقى
14:44
هناك اشكاليه اخرى هل يمكن للمجتهد في
14:49
امور الدين ان يجتهد بشكل
14:53
واف مع تغييب معارف العصر انسانيه كانت او
14:59
طبيعيه ام انه ينبغي ايضا ان يكون له نصيب
15:04
من الالمام بمعارف هذا العصر فمع هذا
15:09
العصر كما نعلم قد صاغت فهمنا من جديد حول
15:13
هذا العالم حول تجربه الوجود التي نحن
15:17
فيها ولا باس ولا ضير في ان يبادر الانسان
15:22
المسلم ايضا ان بالفعل يوسع مداركه في تلك
15:27
المجالات
15:30
اشكاليه التي ذكرتها هي بين ايضا التقليد
15:36
والاقتباس ومهم جدا ان نميز بين المصطلحين
15:40
فالتقليد
15:42
بطبيعه الحال لا يجري لانه يوقفنا عند
15:46
الحد الذي نقلد فيه انما الاقتباس هو نقل
15:53
لمعرفه من مكان الى مكان اخر ثم هي تغرس
15:58
في المكان الاخر ثم هي تنمو في المكان
16:02
الاخر
16:03
واحيانا ومرارا نشهد انها تفوق تلك التي
16:09
غرست في البدايه هكذا كانت التجربه في عصر
16:14
الذهبي الاسلامي فكلنا نعلم ان الذي اقتبس
16:19
كان محدودا اذا ما قيس بما وضع في القرون
16:24
اللاحقه من توسيع هذه العلوم شروحها والى
16:30
غير ذلك شكرا
16:34
لح المحاضر الثالث عندنا الاخ الدكتور
16:37
احمد الخمليشي وهو ا دكتوراه ما شاء الله
16:43
من عام
16:45
1957
16:48
و من خبره العمل قاض في محكمه الاستئناف
16:53
ورئيس المحكمه الاقليميه من 60 1960 الى
16:57
19070
16:59
استاذ بكليه الحقوق بالرباط 71 2000 ومن
17:03
2000 وطالع مدير لمؤسسه دار الحديث
17:07
الحسنيه بالرباط
17:13
فتفضل شكرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
17:17
لله رب
17:18
العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد
17:21
النبي الامين وعلى اله وصحابته اجمعين ومن
17:27
تبعهم باحسانه الى يوم
17:29
الدين يشرفني ان اساهم في هذا اللقاء
17:33
العلمي
17:35
الكريم الذي نتمنى ان تكون نتائجه
17:40
مثمره
17:42
وشجرته ثابته في الارض وتؤتي خيرها كل
17:48
حين عندما طلب مني ان اكتب في موضوع نظريه
17:52
المساواه الفقه
17:57
الاسلامي رددت
18:01
كثيرا
18:03
باعتبار
18:05
ان نظريه المساواه في الفقه لا حدود لها
18:10
مجالات الفقه
18:12
وفروعه لا نهايه
18:16
لها ثم قلت بان
18:21
هنالك مجالات محدده يكثر فيها النقاش
18:25
كثيرا في زمننا هذا
18:29
ويتعلق
18:30
الامر
18:34
ب المساواه في اداره الشؤون العامه
18:38
والمساواه بين الجنسين هذان الامران ثاران
18:43
كثيرا وهنالك الكثير مما قيل
18:48
حولهما المشاركه في اداره الشؤون
18:53
العامه تعني
18:56
امرين المساواه
18:58
بين المختلفين
19:00
بالاساس المساوى بين
19:03
المواطنين
19:05
والمواطنون قد لا يكونون على عقيده دينيه
19:08
واحده هنالك المختلف في
19:11
الدين كذلك المواطن هنالك مواطن
19:15
ومواطنه المساواه ايذا بين الجنسين
19:20
كذلك اضافه الى هذا اذا كانت المراه داخله
19:24
في المواطنه وفي الحقوق الاجتماعيه
19:25
والحقوق السياسيه والمدنيه فلها وضع اخر
19:30
في الاسره ولذلك يثار كذلك موضوع المساواه
19:35
بين الجنسين اصح بين الزوجين في بناء
19:39
الاسره وفي تسييرها وفي
19:45
انهائها لما حسبت الموضوع في هذه النقطه
19:50
بذاته وحاولت ان ابحث في
19:53
الموضوع تبين لي ربما عن خطئ
20:01
صواب ان هنالك بعض العقبات تحول دون
20:07
وصولنا
20:09
الى صياغه هذه المساواه
20:14
لماذا لان من طبيعه
20:17
المساواه تطور بمعنى ان المجتمع
20:21
الانساني في صياغه لمفهوم
20:24
المساواه يتطور بحسب ظروف وملابسات
20:30
الحياه فما كان بالامس مساواه لم يعد كذلك
20:35
والعكس
20:39
صحيح
20:41
كذلك ان
20:43
وجود الاحكام الفقهيه بصوره
20:47
فرديه يترتب عنه اختلاف
20:51
الاراء وهذا ما يجعل مفهوم المساواه يختلف
20:56
من مجتهد الى
21:02
اخر فضلا عن من يقرر في هذه في هذه
21:10
المساواه عندما اشرت بالنسبه للنقطه
21:13
الاولى المتعلقه
21:17
ب حقوق المواطنين
21:20
و المساوات فيما بينهم وقلت بانه في هذا
21:26
المجال عندما ادعي انه لم يقع
21:31
تطور فانني
21:35
ارجع الى مؤسسات التكوين في الدراسات
21:40
الاسلاميه واجد ان هذه المؤسسات ما تزال
21:46
تلقن الاحكام
21:48
التي
21:50
نقلناها من مذاهب الفقهيه القديمه
21:54
المتعلقه بهذا المجال مجال مشاركته
21:58
المواطن في اداره الشؤون العامه ما نزال
22:02
نتحدث عن اهل الحل والعقد عن الامام عن
22:07
المجتهد لكن دون فواصله فيما بينها ولا
22:11
نتذكر عن عن المواطن بالمفهوم الذي نتحدث
22:16
عنه
22:17
الان كذلك ليس الامر فقط ب مجالات التكوين
22:23
في المؤسسات
22:25
للتعليم العالي يزيد كذلك الكتابات
22:29
الفقهيه تسير في نفس
22:31
الاتجاه وقد استشهدت
22:35
بمثلين ا المرحومين رحمهم الله سبحانه
22:39
وتعالى ابو الاعل المودودي
22:45
و طاهر ابن عاشور رحمهم
22:49
الله عندما تعرضوا لهذا المجال هنالك اهل
22:54
ذمه هنالك ايضا ا من يقرر هنالك مفاهيم
23:01
المساواه وقد اعطى الاستاذ بن عاشور رحمه
23:03
الله كثي من الامثله عن وجود المساواه او
23:07
عدم وجودها تعرض لمراه مثلا تمارس القضاء
23:12
او لا تمارسه عن الخلاف القه الموجود في
23:14
ذلك ومساله شهادتها الى اخره فنجد اذا ان
23:21
التكوين والكتابات الفقهيه المعتمده الان
23:26
ما تزال تحكي
23:29
ولا يمكن في ضغي ان نتحدث عن المساواه دون
23:34
ان نطور
23:36
مفهومها
23:38
ب الظروف التي نعيشها هذه سنه الله الامر
23:43
لا يتعلق
23:44
بالمسلمين وحدهم لانه مثلا بالنسه عندما
23:49
كان الفقه يتحدث عن هذا
23:51
الموضوع كان هنالك عبيد
23:56
وساده كان هنالك كان نظره خاصه الى بين
23:59
الرجل والمراه اشرت الى مثلين ايضا هذا
24:03
ليس ليس قاصرا على المسلمين اشرت الى
24:08
فيثاغورس الذي يرى ان هنالك مبدا نور خلق
24:13
منه
24:15
الضياء والرجل
24:19
ومبدا ظلمه خلقت منها المراه والظلام
24:23
واشرت كذلك الى
24:26
كلمه ل
24:29
الفخر الرازي رحمه الله ومن هو الرازي في
24:33
فكرنا الفقهي والفلسفي و والتفسير ايضا
24:38
ينظر نظره خاصه في شرحه لقوله سبحانه
24:42
وتعالى ومن ايات خلق لكم من انفسكم ازواجا
24:45
لتسكنوا اليها وجعل بينكم موده ورحمه بحيث
24:48
يرى انه انها خلقت
24:51
اصلا كان اصلا ان لا تكلف مثلها مثل الصبي
24:55
لانها خلقت لنا كما خلق
24:58
لنا كل شيء من اجل ان نستفيد منه الى اخره
25:04
هذا هذه ثقافه كانت لا يمكن ان ننكرها ليس
25:08
ل الجميع بطبيعه الحال فاذا كانت هذه
25:12
الثقافه قد تغيرت الان فيجب ان تتغير
25:16
الاحكام وما دامت هذه هكذا فان المساوى في
25:22
اعتقادي يعني لم لم
25:26
تتطور
25:33
والامر كذلك بالنسبه لمشكل داخل الاسره
25:37
ايضا فما نزال نتحدث عن الاحكام الفقهيه
25:42
كما ورثناها وان
25:46
تطورت بعض الاحكام ولكن
25:49
بنصوص قانونيه وليس باراء
25:53
فقهيه فهذا امر لابد ا
25:58
ان ننتبه
26:00
اليه لانني لا اريد ان اتحدث عن الفقه
26:05
بصوره المدح لان ما فيه من محاسن لا يحتاج
26:08
الى
26:10
دفاع ما فيه من حقائق لا يحتاج الى من
26:14
يتبناها او يدافع عنها ولكن في اعتقادي
26:17
الشخصي ان وظيفتنا ان نبحث عن الجوانب
26:22
التي
26:23
تحتاج الى
26:26
اضافه التي ربما منتقده عن حقنا وعن باطل
26:31
هذه هي التي يجب ان نوجه اليها امامنا اما
26:35
بالنسبه للاراء
26:39
التي تحقق المساواه بمفهومها الان حتى هذا
26:46
في اعتقادي لا ضروره الى ان نتحمل مشقه
26:51
الحديث عنها لانها تدافع عن نفسها
26:56
بنفسها وكما قلت بان هذا امر
27:00
ا كما اشرت امر سنه انسانيه فيما يتعلق
27:04
بتطور مفهوم المساواه واشرت في تدخول الى
27:09
مثل
27:14
ا نعلم
27:16
انه مساله المواطنه ومشاركته في في اداره
27:20
الشؤون العامه لم يكون معروفا ربما اقدم
27:24
وثيقه دستوريه يشار اليها في الغرب هي
27:26
مجنا كارتا
27:28
1215 في بريطانيا التي تنازل بموجبها
27:32
الملك على بعض الاختصاصات ثم جاءت الثوره
27:35
الفرنسيه
27:39
1789 فصدرت ما سمي
27:43
ب حقوق الانسان
27:47
والمواطن
27:49
اصدرت
27:51
دستور
27:55
793 بح في الشرطين ال الذين كان مطلوبين
28:02
للحق في الانتخاب
28:05
وهما المستوى المالي والمستوى الثقافي على
28:10
اعتبار ان هؤلاء هم الذين يحق لهم ان
28:13
يدخلوا الى
28:15
البرلمان هذا هذا الدستور الذي صدر سنه
28:19
1793
28:21
بقصدي رفع هذين الشرطين لم يطبق الى ان
28:26
صدر الدستور الثاني سنه
28:35
1846 ودستور
28:38
1946
28:40
1846 قرر المساواه بين الرجالي
28:44
فقط اما المراه الفرنسيه فلم يخولها حق
28:48
الانتخابي وح الا في عام
28:52
1944 هذه اذا سنه التطو
28:59
النقطه الثانيه هذا عن
29:03
الواقع
29:06
يعني التراث الذي لدينا وكيف ينبغي ان
29:10
نتعامل
29:26
معه
58:23
ا
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات