الرئيسية
/
وزارة الأوقاف والشؤون الدينية
فقة النظرية 3
الشيخ ناصر بن سليمان السابعي
· 2013-12-11 ·
57:52
0:00
57:52
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
440
0:00
مقاصد الناس النافعه او لحفظ مصالحهم
0:04
العامه في تصرفاتهم الخاصه ويدخل في ذلك
0:08
كل حكمه روعيت في تشريع احكام تصرفات
0:13
الناس فمجموع الاحكام الشرعيه اذا وخاصه
0:18
المتعلقه باحكام الاسره هادفه في
0:21
عمومها الى تحقيق مقصد الى تحقيق مقصد
0:26
تتمين اصره القرابه اصره القرابه الحفاظ
0:30
عليها ونجد ان مجموع احكام المعاملات
0:34
الماليه هادفه ايضا الى مقصد حفظ مال
0:38
الامه وتوفيره لها كما نجد ان
0:42
مجموع احكام القضاء والشهاده هادفه الى
0:47
تحقيق مقصد اظهار الحقوق وقمع الباطل
0:52
الظاهر والخفي
0:55
وهكذا الامر في كل جمله من الاحكام يجمع
1:00
نوع واحد فانها تكون هادفه الى تحقيق غايه
1:05
واحده ومقصد واحد باعتبار اختصاصها بتلك
1:09
الاحكام او اشتراكها في
1:13
نوعيتها كما تعد المقاصد
1:16
الجزئيه غ الجزئيه غايات جزئيه يهدف
1:20
الشارع الى تحقيقها في كل حكم مستقل من
1:23
الاحكام الجزئيه والمراد بها مقاصد الشارع
1:28
في كل حكم من الاحكام على انفراد او على
1:32
حدا وذلك نحو معرفه مقصد الشارع من
1:37
الجنابه وكذلك المقصد من الوضوء ومن
1:41
الصلاه ومن الحج والزكاه وسائر هذه
1:45
الاحكام وهذه المقاصد الجزئيه
1:49
تندرج بدورها ضمن المقاصد العامه والغايات
1:53
الكبرى وهي تحقيق الانسان لخلافته في
1:55
الارض وهكذا تنتظم المقاصد على اختلاف
1:59
مراتبها يندرج ما هو جزئي بما هو كلي حتى
2:03
الانتهاء الى مقاصد وغايات
2:07
عامه بالنسبه لمسالك الاستدلال المقاصدي
2:11
الغائي ودوره في استنباط الحكم الشرعي نجد
2:14
ان العلماء اعتمدوا في علماء الشريعه في
2:19
الاستدلال على الاحكام
2:21
الشرعيه الى جانب القواعد الاصوليه
2:24
الفقهيه على غايات الشريعه ومقاصدها التي
2:28
جاء بها الخط الشرعي والمقاصد التي دلت
2:31
عليها استنباطات الصحابه
2:34
والتابعين للاحكام الشرعيه وذلك بناء على
2:38
ان مقاصد الشريعه الاسلاميه كما يرى
2:42
الريسوني ليست دليلا
2:45
اضافيا بل هي دليل في كل دليل ودليل
2:50
ا بل هي دليل مع كل دليل وتكون ايضا دليلا
2:54
في كل دليل وهي جزء من كل دليل ايضا كما
2:58
يرى فكل نص يريد الفقيه ان يستعمله تحضر
3:03
فيه
3:04
المقاصد فينظر في النص واللفظ والكلمه
3:07
والحكم على ضوء المقاصد حتى يكون فهمه
3:11
سديدا ومنسجما ورشيده فاذا قلنا مثلا
3:15
الكتاب هو الدليل الدليل الاول فبم واذا
3:20
قلنا ان السنه هي الدليل
3:27
فبمقدار وقد ا استخلصت مجموعه من
3:32
المسالك التي اعتمد عليها علماء الشريعه
3:36
في الاستدلال ف بالنسبه للغايات جعلت
3:40
المسلك الاول العدول عن القياس الكلي الى
3:44
مصلحه جزئيه مراعاه للمقاصد والغايات
3:48
وضربت امثله على ذلك وبينت ما المقصد من
3:52
ذلك لولا ضيق الوقت ل سردت عليكم بعض
3:55
الامثله على ذلك كذلك المسلك الثاني تحقيق
3:58
الاقرب الى المقصود وان كان على خلاف
4:02
الظاهر وهو ان يقف المجتهد على مقصود
4:05
الشارع وغايته من الامر او النهي ثم يجد
4:09
ان ثم يجد ان يحمل الحكم ان يحمل الحكم
4:13
على الظاهر لا يحقق المقصود في كثير من
4:17
احواله فيرى تقديم الاقرب الى المقصود وان
4:20
خالف الظاهر ومثاله على ذلك القيمه والعين
4:23
في زكاه الفطر فالظاهر ان تكون صدقه الفطر
4:26
عينا من غالب طعام الناس كما في حديث ابن
4:29
عمر وقد ناقش هذه القضيه الشماخي واورد
4:33
اراء الفقهاء في ذلك وبين جواز اخراج
4:37
القيمه بدل عين المال الذي وجبت فيه
4:40
الزكاه واشرت في المسلك الثالث الى تقديم
4:44
الانفع والاصلح بالموازنه بين المصالح
4:47
الدنيويه وذلك كان يتعارض دليلان او علتان
4:52
في احدا في احدهما تحصيل مصلحه وفي الاخرى
4:56
دفع مفسده ولم ولم يمكن الجمع بينهم
5:00
بوجه ففي هذه الحاله
5:02
يقدم الدافع للمفسد على الجالب للمصلحه
5:06
لان دفع المفسده اهم من تحصيل المصلحه وفي
5:11
وجعلت المسلك المسلك الرابع النظر في
5:14
المالات فالنظر في في مالات الافعال معتبر
5:19
ومقصود شرعا سواء كانت الافعال موافقه
5:23
موافقه او مخالفه مخالفه وهو مجال للمجتهد
5:28
صعب المورد الا انه وعذب المذاق جار على
5:30
مقاصد الشريعه وجعلت المسلك المسلك الخامس
5:34
في تعديه الاستنباط بالنظر
5:38
المقاصدي فبينت انه يجب على الفقيه في
5:42
النص الشرعي ليقف على مقصود الخطاب فيقت
5:45
على تعدي المقصود من مواضع النص فيلحق به
5:49
ما كان شبهه وما كان اولى منه وما ذلك الا
5:52
بالنظر المقصد الغائي للخطاب وضربت امثله
5:56
على ذلك بقيت الخاتمه ان
6:01
تسعل نعم بالنسبه لخلاصه الموضوع
6:05
هنا يعني يتبين لنا من خلال هذا العرض
6:10
الصريع والمقتضب ولمن اراد الاطلاع على
6:14
التفصيلات يجدها في البحث ان فقه الغايات
6:18
الذي اصطلح العلماء على تسميته بمقاصد
6:21
الشريعه يشكل النظام الشامله والنسيج
6:25
الاصولي المتناسق فهو ضروري لازم للفقيه
6:28
وغيره
6:58
كضرورة اسعادهم في الدارين سواء اكانت هذه
7:02
المقاصد حكما ومعان جزئيه تفصيليه ام كانت
7:06
مصالح ومنافع كليه عامه ام كانت سمات
7:09
وغايات كبرى تحيط بابواب واحكام شتى
7:13
ويعتمد فقه الغايه على الكليات التشريعيه
7:18
من اجل تحكيمها في فهم النصوص الجزئيه
7:21
وتوجيهها وذلك برد تلك تلك الجزئيات الى
7:24
كلياتها وفروعها الى اصولها كما ينعكس
7:28
عطاء فقه الغايه على جميع جوانب الحياه
7:32
الفرديه والاجتماعيه ويحقق الانسجام بين
7:35
قوانين الكون ونواميس الطبيعه وسنن الله
7:38
في الانفس وامتلاك القدره للتعرف على
7:41
الاسباب الموصله الى النتائج وامكانيه
7:45
المداخله والتسخير المطلوب
7:47
شرعا ان دور فقه الغايه لا يقف عند معرفه
7:51
مراد النص الشرعي وادراك علتي فقط وانما
7:55
يتعداه يتعدى ذلك الى مرحله اهم وهي تحقيق
7:59
حقيق ذلك المراد في الواقع واكتفي بهذا
8:02
والله ولي التوفيق والسلام عليكم ورحمه
8:05
الله وبركاته عليكم السلام ورحمه الله
8:09
وبركاته شكرا لكم استاذنا الدكتور خالد
8:13
سعيد تفو شيت على بحثكم القيم حول فقه
8:16
الغايه ودوره او ودورها في الشرع الاسلامي
8:21
حيث جاء بحثكم بما ازعم
8:25
سلسا ماتاه حسنا عرضه
8:29
ابرز الغايه وربطها بالمقاصد وبينت
8:34
المسالك الموصله الى ذلك في وضوح عباره
8:38
وجمال عرض وحسن تاتن فجزاكم الله
8:44
خيرا قبيل الانتقال الى البحث التالي وجدت
8:48
ان بعض كبار المفكرين في هذا العصر قد بحث
8:52
عن الغزوات والسرايا التي حدثت في احد
8:55
رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصل الى
8:58
نتيجه ان عدد الضحايا كلها كل
9:02
الضحايا في تلك الغزوات والسرايا لم
9:06
يتجاوز
9:07
36 شخصا من الطرفين منهم
9:11
183 منهم
9:14
183 من
9:16
المسلمين بينما في حرب
9:20
السنوات التي عرفت في حرب ال 30 في بعض
9:25
الدول نتيجه خلاف المذهبي قال الباحث ان
9:29
دوله من الدول كان عدد سكانها يتجاوز 4
9:33
ملايين فلم يبقى منهم الا بضعه مئات من
9:37
الالاف ناهيكم عما حدث في الحربين
9:41
العالميتين من دمار ولذلك فان هذا
9:46
الانسان مشدود على كاهله واجب اصلاح هذا
9:50
العالم ورعايه
9:52
مصالحه لانه ينهض بالتكليف الرباني
9:57
لحمايه هذا العالم من الفساد لان حركه
10:00
الانسان مرتبطه بها حاله العالم ان صلاحا
10:06
او فسادا ظهر الفساد في البر والبحر بما
10:09
كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا
10:12
لعلهم يرجعون ولا شك ان هناك ربطا دقيقا
10:18
في الفقه بين دور
10:20
الانسان
10:22
ورسالته في هذا الكون وما عليه من واجب
10:26
عماره هذا الارض هذه الارض وبينما جاء في
10:31
كتاب الله سبحانه وتعالى وسنه نبيه صلى
10:35
الله عليه وسلم من هدايه ورشد حيث اننا
10:39
نلتقي الان مع البحث التالي حول فقه
10:43
الانسان وفقه الاكوان نظريه العمران
10:47
البشري واستاذن شيخي الدكتور المحاضر
10:50
ليصحح لي كلمه العمران لانني كثيرا ما
10:54
اسمعها تنطق العمران فاي نطقين هو صحيح لا
10:59
سيما وانكم ايها الشيخ الكريم تتسن مون
11:02
الان سده قياده عرين للعربيه وهو مجمع
11:08
اللغه العربيه في جمهوريه مصر
11:11
العربيه نعم اننا الان مع استاذنا الشيخ
11:16
الدكتور حسن محمود عبد اللطيف الشافعي
11:19
وكتب هنا يعرف بحسن الشافعي وهو شيخ
11:23
العربيه وانتم علم علما وفكرا والعلم من
11:28
اع عرف المعارف فلا يحتاج الى اي ما تعريف
11:32
الدراسه لديه الشهاده العاليه من كليه
11:35
اصول الدين بالازهر في
11:39
العقيده
11:41
وحصل فيها على مرتبه الشرف وكذلك حصل على
11:45
الشهاده العاليه من دار العلوم في
11:48
الدراسات الاسلاميه وحصل ايضا على مرتبه
11:52
الشرف وله شهاده في الماجستير في العقيده
11:56
والفلسفه الاسلاميه من جامعه القاهره ونال
12:00
الدكتوراه في العقيده والفلسفه الاسلاميه
12:03
من جامعه لندن ويعمل استاذا بقسم الفلسفه
12:07
الاسلاميه بكله كليه دار العلوم في جامعه
12:11
القاهره وهو كبير مستشار فضيله الامام
12:15
الاكبر شيخ الجامع الازهر وقد شرف المجمع
12:20
مجمع اللغه العربيه بمصر ان يكون رئيس
12:24
فضيلته رئيسا لهذا المجمع وله كثير من الم
12:29
فات منها المدخل الى دراسات علم الكلام
12:33
وتحقيق المبين في الفاظ الحكماء
12:37
والمتكلمين وتحقيق كتاب غايه المرام في
12:41
علم الكلام
12:43
وعطف الالف
12:46
المالوف على اللام
12:49
المعطوف وله والف كتاب فصول في التصوف
12:54
والمنطق ومناهج البحث
12:57
وفي
13:00
التيار المشائي في الفكر
13:03
الاسلامي وله عدد من البحوث والمشاركات
13:07
واشرف بان اقدم فضيله الشيخ الدكتور
13:10
لالقاء بحثكم القيم فتفضلوا
13:15
مشكورين شكرا سيدي الرئيس بسم الله الرحمن
13:19
الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبه
13:22
للمتقين والصلاه والسلام على اشرف
13:25
المرسلين سيدنا محمد واله واصحابه الطيبين
13:28
الطاهرين ومن تبع هداهم الى يوم الدين
13:31
امين وبعد فاني اشكر الاخوه الكرام منظمي
13:35
هذا الحفل هذا الملتقى العلمي
13:39
ا دعوتي الى المشاركه مع اني يعني لست الا
13:45
محبا للفقه والفقهاء
13:48
ا فانني اشكر لهم
13:53
ايضا تكريمهم لي بالوصف الذي لا استحقه
13:57
وفي الحق حقيقه هذه الاوصاف تدل على كرم
14:02
مطلقيها ولكنها تزيد من عبئ الموجهه اليهم
14:06
فالناس يتوقعون من منمن يحمل هذه الاوصاف
14:11
ما لا يمكن ان يفتح الله به فعلى كل حال
14:16
استعين الله تعالى
14:18
واقدم بحثي المتواضع وهو كما تفضل رئيسنا
14:25
يتعلق
14:27
بفكره العم
14:29
ران او العماره اذا قلنا العماره نعم فهي
14:33
بالكسر وانتم
14:37
يعني منبع اللغه العربيه وقد قلت هذا
14:41
الكلام منذ 18 عاما في مسقط انه من هذا
14:45
المكان بدات العربيه وانطلقت في انحاء
14:49
العالم فيعني ما المسؤول عنها باعل من
14:53
السائل سوف اتلو على حضرتك ما
14:56
قاله الراغب الهاني في كتاب المفردات ا
15:02
وهو الموضوع الذي اعرض موضوعي
15:05
والعماره في
15:07
الاطار فقه الكون وفقه
15:11
الانسان شكرا فقه الكون او فقه الاكوان
15:16
وفقه الانسان
15:19
و يعني قد وفرت علي البحوث السابقه كثيرا
15:24
مما يعني يمكن قوله فيما يتعلق الاكوان
15:29
وال او فقه الاكوان وفقه التشريع ايضا
15:34
الفقه الفقه التكويني او فقه الاكوان و
15:38
وفقه التشريع
15:40
و ف بحثي هو فيما بين هذين في الحقيقه
15:46
ويتعلق
15:48
ب نظريه او
15:51
فكره الاستخلاف الشرعي الاستخلاف او
15:55
الخلافه
15:57
والاعمار او العمران او العماره ركن فيها
16:03
ا فينبغي ان اقول شيئا عن
16:07
اي مساله
16:09
ال فقه الانسان وفقه الاكوان او الفقه
16:13
التشريعي والفقه ال التكويني في
16:17
الحقيقه فقط اضيف فكره واحيده لما تفضل به
16:21
الاستاذ دكتور اي في هذا الشان ان المساله
16:26
تقوم عند علماء المسلمين متكلم متكلمين
16:30
كانوا او اصوليين او فقهاء
16:33
على فكره معروفه لديهم وهي الاراده
16:37
التكوينيه والاراده التشريعيه ومنها جاءت
16:41
كلمه الكون في الحقيقه وهذا لا يبعد كثيرا
16:44
عنما قاله الزم ش ف الاراده التكوينيه
16:48
تتعلق بالسنن والنظم والقوانين الجاريه في
16:53
الوجود او عاده الله تعالى في اجراء احكام
16:58
خ بوجه عام اما الاراده التشريعيه فهي
17:02
تتعلق بالسنن المتعلقه بالشرائع المنزله
17:07
من عند الله تعالى لتحقيق سعاده
17:12
الانسان ولتحقيق صلاح الكوني ايضا ف فرما
17:17
كانت هذه الفكره تؤسس فقهيا
17:22
وصوليا ايضا لمساله فقه الاكوان وفقه
17:26
الانسان او فقه الطبيعه وفقه التش
17:29
وليس هناك داع فيما اظن ان اذكر لقد حاولت
17:35
ان اعطي امثله لما هو من قبيل سنن الاكوان
17:40
وما هو من قبيل السنن التشريعيه و ولكن
17:46
اشير الى شيء وحيد وهو ان السنن التكوينيه
17:50
سنن محايده لا تعمل لحساب مؤمن ولا كافر
17:55
وانما هي سنن عامه لن تجد ولن تجدن سنه
18:00
الله تبديلا ل تجد سنه الله تحويلا
18:04
وانما المعجزات هي وقف مؤقت لهذه السنن
18:10
وليس سننا في الحقيقه انما هي وقف للسنن
18:13
او خرق للسنن لقد عرفت المعجزات لدى علماء
18:17
المسلمين من مختلف المذاهب بانها خرق
18:21
للسنن المعتاده او ما اطلقت عليه عاده
18:25
الله عز وجل في اجراء احكام خلقه فما
18:30
كان ينبغي ان يحدث لابراهيم شيء وما كان
18:34
له اذ حولها الله تعالى حول النار بردا
18:37
وسلاما على ابراهيم هذا وقف للسنن الك او
18:41
خرق ولا تكون المعجزه
18:43
معجزه اذا خضعت لسنه وانما هي خرق
18:48
لسنه فقط انا اردت ان اضيف هذا الكلام
18:52
وارجو ان يتقبل مني الاخ الكريم هذا هذه
18:55
الاضافه
18:57
البسيطه اما موضوعي
19:01
فيمر او يتناول نقاطا
19:05
ثلاثه لماذا الراغب الاصفهان بوجه خاص
19:09
ولماذا كتابه بوجه اخص الذريعه الى مكارم
19:14
الشريعه
19:16
وايضا ما فكره الاستخلاف عند الراغب
19:20
الاصفهان هي موجوده عند هي موجوده في
19:23
القران الكريم وموجوده في السنه المطهره
19:25
وموجوده في مختلف المصادر ولكن للرجل فيها
19:29
نظره خاصه كانه يتكلم في وقتنا الحاضر مع
19:33
ان الراغب الاصفهاني قد مضى عليه الف عام
19:37
وعاش في القرن الخامس الهجري ومات في
19:40
اوائل السادس قبل الغزال بثلاث سنوات 502
19:45
ومعنى ذلك انه ونحن في القرنش الهجري
19:49
فهناك قرابه عشره قرابه ع قرون او ال000
19:53
سنه ومع ذلك سوف تجدون انه كانما يتكلم
19:58
الامر الذي يريد ان اشير اليه في المقدمه
20:01
ولن انسى ما قاله الرجل في في مفردات عن
20:07
كلمه عمرا
20:11
نعم وليس هناك وقت لقراءه النصوص ولكن
20:14
نظرا للسؤال
20:15
ان هذا هذا المؤتمر وهذا التناول ياتي في
20:20
حينه
20:22
لان الاوضاع والاحوال العالميه تشير الى
20:26
عوده جديده للمسلمين
20:29
الى تيار التاريخ
20:31
الانساني لن يكون ذلك الا
20:35
بتطوير
20:37
وتبني الفقه الاسلامي اسف لكلمه التطوير
20:41
ولكن تجديد وتلك هي العباره الاسلاميه
20:45
الفقه الاسلامي
20:47
وال اعتقد ان الاحوال الان مهيئه لذلك بل
20:52
تطالبه كل ما اقدمه من جهتي ان انه ضرب من
20:58
التاصيل الخلقي والاعتقادي لمساله التعمير
21:02
والعماره
21:04
لانه التغيير الحقيقي في نظر الاسلام هو
21:08
التغيير
21:09
الخلقي كما يقول الله عز وجل ان الله لا
21:13
يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم نعم
21:15
ان تغيير الاوضاع السياسيه والقانونيه
21:18
والتنظيميه يساعد على ذلك او يحققه ولكن
21:22
لن يكون تغيير الا اذا حدث تغيير خلقي
21:27
يؤسس لثوره ثقافيه كما يعبر بعض الناس وان
21:31
كنا لا نحب ان نستخدم هذا المصطلح كثيرا
21:36
فلماذا الراغب الاصفهاني ولمذا كتابه هذا
21:38
بالذات وما هي نظريه الاستخلاف وما موقع
21:43
فكره الاعمار او ان شئتم ان تقولوا نظريه
21:47
العماره في هذا هذه المنظومه التي عرضها
21:51
رجل في كتابيه الذريعه الى مكارم الشريعه
21:55
وكتاب الاخر صيل النشات فهو يكاد يكون
22:01
ملخصا بفوارق قليله لكتابه الذريع اما لفظ
22:07
العماره فانتم تعلمون ان كتاب المفردات هو
22:11
ليس كتابا في الغريب فقط وانما هو كتاب في
22:14
المفاهيم القرانيه واحيانا يكون في
22:18
المصطلحات العلميه المؤسسه على الفاظ
22:22
قرانيه وهذه المساله تختلف عن مجرد شرح
22:26
الحوشي من الكلام او يعني الغريب او
22:29
القليل الاستعمال فيما يسمى غريبا فيقول
22:33
الرجل في هذه الماده عمر العماره نقيض
22:37
الخراب يقال عمر ارضه واظن ان سوره البقره
22:40
اشارت ا تتكلم عن عماره المساجد الى هؤلاء
22:45
الذين يسعون في خرابها فالعماره عكس
22:48
الخراب العماره نقيض الخراب نقيض يعني شخ
22:52
بالمعنى العام كلمه نقيض معناها ضد يعني
22:55
ضد الخراج عم قال عمر ارضه يعمرها عماره
23:00
قال سبحانه وعماره المسجد الحرام يعني
23:04
استخدم العماره بالمعنى المادي والمعنى
23:07
المعنوي ايضا وليس المادي فقط يقال عمر
23:11
عمرته فعمر فهو معمور قال وعمروها قال
23:16
سبحانه وعمروها اكثر مما عمروها وقال ايضا
23:19
والبيت المعمور في اب سوره الطور
23:23
عمرته الارض واستعمرت اياها اذا فوضت اليه
23:28
عمارتها قال واستعمركم فيها اي اتخذ عمارا
23:33
لها ثم قال والعمر
23:36
والعمر معنى واحد العمر هو العمر وهو اسم
23:40
لمده عماره الارض بالحياه فهو دون البقاء
23:44
البقاء اطول فان فان قيل طال عمره فمعناه
23:50
عماره فان
23:52
قيل فاذا قيل طال عمره فمعناه عماره بدنه
23:56
بروحه تحليل لغوي دقيق واذا قيل بقاؤه
24:02
فليس يقتضي
24:06
الا الا ذلك فان البقاء ضد الفناء ويعني
24:10
استمرار البقاء اطول شويه من مساله العمر
24:14
العمر له
24:15
اجل وثم يقول ولفضه على العمر وصف الله
24:21
تعالى به لعمرك انهم في سكرتهم يعمهون
24:25
غيره وقلما يوصف سبحانه وتعالى بالعمر
24:30
والتعمير اعطاء العمر بالفعل او بالقول
24:34
على سبيل الدعاء قال سبحانه اولم نعمركم
24:38
ما يتذكر فيه من تذكر وقال ومن نعمره
24:42
ننكسه في الخلق وقال سبحانه وتعالى فطال
24:46
عليهم العمر وقال ولبثت فينا من عمرك سنين
24:50
الى اخر ما قال ولكن اذكر شيء بسيط من من
24:53
التحليل الطويل الدقيق لهذه العباره انه
24:57
يتكلم تم عن العمره وهو يؤكد ايضا ان
25:00
الاعمار ليس مساله ماديه في عسب يقول
25:02
العمره الزياره التي فيها عماره
25:07
الود وجعل في الشريعه للقصد المخصوص يعني
25:10
زياره البيت الحرام سواء
25:26
كفريضة رت المكان اقمت به لاصلاحه الى اخر
25:30
ما قال وانتقل الان الى فكره عن هذا الرجل
25:36
ومن اسف انه
25:39
برغم مؤلفاته العديده التي اشرت الى بعض
25:44
منها
25:45
والتي اشهرها هو كتاب المفردات في
25:48
الدراسات القرانيه والذي والتي تدل على ان
25:52
الرجل عني في طول طول حياته بثلاثه انواع
25:57
من العلم وهو الدراسات القرانيه والدراسات
26:02
اللغويه العربيه والدراسات الاخلاقيه كل
26:05
كتبه هي مزيج وخليط من هذه الجوانب وان
26:10
كان الجانب اللغوي يحظى اكثر بكتاب وفازت
26:14
وايضا كتابه الاخر الذي طبع في مصر منذ
26:17
اكثر من 100 عام محاضرات الادباء وهو
26:21
مختارات ادبيه
26:23
ولغويه ا للباحثين او للادباء كتاب واما
26:28
الجانب القراني فهو كما قلت ينتظم كل
26:32
مؤلفاته وبالاخص المفردات وقد بينت انه
26:35
ليس فقط في الغريب كما قال ناشروه
26:40
وايضا في هذا الباب كتب اخرى في التفسير
26:44
مباشره فله تفسير لم يتم ليس منه الكتاب
26:49
المشهور ذره التنزيل وذره التاوي فهذا
26:52
العنوان انما هو عنوان على رساله له في
26:56
علم الكلام اسمها في مخطوطات اخرى رساله
27:00
في الاعتقاد وليس كتابا في التفسير وانما
27:03
هو خطا يا ادري من بعض
27:08
ال يعني النساخ ولكن كتابه في التفسير
27:12
الذي لميتم كان هو عمده البيضاوي في
27:16
تفسيره كما قال اما المفردات وهو اهم كتبه
27:20
فقد قيل عنه ان الغزالي كان يصطحبه في كل
27:25
اسفاره لاعتقاده اهميته ومن يقارن بين
27:29
الاحياء وبين
27:31
كتاب كتاب المفردات وكتاب الزريعه ايضا
27:35
فانه يجد مشابه كثيره وانا عملت يعني ملحق
27:39
لدراستي عن الاعمار في القران الكريم وقد
27:44
اشرت الى بعض الايات ونقلت بعضها عن
27:48
الراغب نفسه وكذلك نقلت ما يتعلق بالماده
27:53
نفسها في السنه المطه بعض ما يتصل بذلك و
27:58
ومنه الحديث المشهور من احيا ارضا ميته
28:01
هذا موي عن الزبير رضي الله عنه فهي له
28:06
وليس لعرق ظالم حق كما هو مشهور والعمره
28:12
والرقبه كما هو معروف لد الفقهاء
28:15
وكذلك ربما كان ابرز الاحاديث في هذا
28:19
وادها على الروح الاسلاميه اذا قامت
28:22
القيامه وهذا حديث مروي عن ثابت ابن خزيمه
28:27
خزيمه الذي جعل الله النبي صلى الله عليه
28:29
وسلم شهادته
28:32
بشهادتين
28:34
و وفي يد احدكم فسيله فليغرسها فان استطاع
28:39
الا يقوم حتى يغرسها فليغرسها وثم يقول ان
28:44
ان عمر بن
28:45
الخطاب حدث ابي في عماره ارضه وغشها فقال
28:51
فقال خزيمه انني رجل شيخ وسامي الى ربي
28:55
بعد
28:56
قليل
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات