الرئيسية
/
وزارة الأوقاف والشؤون الدينية
قواعد النظريات في الفقه الإسلامي 3
الشيخ ناصر بن سليمان السابعي
· 2013-12-11 ·
1:03:36
0:00
1:03:36
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
415
0:00
في النظر الى الوقائع عند تطبيق الاحكام
0:02
بما يوافق طوارئ ها ويحقق مقاصد الشارع
0:06
مما ينتج تنزيلا صائبا للاحكام يعصم
0:10
المجتهده من دواعي الافراط والتفريط في
0:13
الاجتهاد وال اصدار الاحكام يقول الشاطبي
0:17
انظروا في مالات الافعال مقصود شرعا كانت
0:21
الافعال موافقه او مخالفه هذه القاعده
0:24
المقصد مقصديه قرارها لتكون قاعده من
0:28
قواعد الاجتهاد العمليه لنظريه
0:31
للنظريه المقاصد اذ ان من مقاصد الشريعه
0:35
ان يكون قد المكلف موافقا لقد الشارع
0:38
التشريعي
0:40
لان الاحكام مشروعه
0:43
لمصالح العباد فهي بذلك
0:46
ومحكمه
0:49
فلا يجب ان
0:52
المخالفه المكلف الشارع في التكاليف والا
0:55
كان مناقضا الشاطبي في تاصيل نظريه
0:59
المالات ينطلق من اساسيتين وهو مراعاه
1:01
الشارع المقاصد وبناءه الاحكام وبناءه
1:06
الاحكام عليها ومن هنا وجب على المجتهد
1:09
اثناء عمليه الاجتهاد ملاحظه ما لا ت
1:12
افعال المكلفين ومراعاه نتائج التصرفات هم
1:16
لان تلك المال معتبره
1:19
انها هي متعلق
1:24
هي مقصوده اثناء عمليه الاجتهاد المتحده
1:28
انما الاف تلك الافعال متفقه ومقاصد
1:31
الشريعه الاسلاميه اقر الفعل وحكم عليه
1:35
بالجواز وان راى غير ذلك بان كانت الماله
1:39
لا تتفق
1:40
ومقاصد الشريعه الاسلاميه
1:43
او تناقض مقاصد الشريعه الاسلاميه بان
1:46
كانت
1:50
مصالحها
1:52
منها
1:54
العمل بعد
1:59
ان يكون دائما حاضر
2:02
النظر
2:06
ملابسات انا اتوقع انها
2:12
او يناقض مقاصده استثني لتلك المساله حكما
2:17
خاصا بها عن مظاهرها هذا كله عندما يكون
2:21
الفعل فعل جار على اصل اصله من المشروعيه
2:24
والجواز وادى الى مفاسد
2:27
اما اذا كان الفعل
2:35
الى ما فيها من المصلحه
2:39
فان الحكم على
2:42
يكون باعتبار
2:45
كيف وصف الفعل
2:48
والمشروعيه
2:57
اكثروا من القواعد
2:59
الفقهيه
3:01
على
3:04
قاعده الامور المفاصل
3:09
والامور القاعده الامر
3:14
وتناول بشيء من الدراسه
3:18
قاعده امور القصريه من اهم القواعد
3:21
الفقهيه المتفرعه عن نظريه المالات هذه ال
3:24
قاعده الامور بمقاصدها ذلك ان المقاصد
3:27
والنيات اهم الاثر وبالغ الاعتبار في
3:30
الافعال وما تنتج تلك الافعال من ما لا
3:34
تفي الواقع وهذه القاعده هي قاعده فقهيه
3:37
بالنظر الى جزئياتها الفقهيه وهي كذلك
3:41
قاعده
3:44
الوسطى في المقاصد
3:49
من هذه الزاويه
3:52
المقدس و
3:55
معنى هذه القاعده ان الاعمال مرتبطه من
3:59
ياتي معتبره بها فنيه او القصد او البعث
4:03
هو الميزان الذي توزن به الاعمال وسائر
4:05
التصرفات وهو المرجع في قبول اعمال او
4:09
رفضها والحكم عليها من حيث الحل والحرمه
4:11
ديانه ومن حيث الصحه والبطلان قضاء واصل
4:16
هذه القاعده هو قول المصطفى صلى الله عليه
4:18
وسلم انما الاعمال بالنيات وانما
4:24
هل في الارض الله
4:26
الاخلاص قال تعالى والمكون الذي يحفظ الله
4:29
فلسطين
4:30
حلفاء
4:32
ان الامور والثواب والاجر من الله وان لم
4:37
يوافق الفا وان وان لم يوافق الفعل في
4:40
النيه ما اراد الله سبحانه وتعالى ان اشرك
4:43
المكلف بعمله غيره عز وجل كان عمله هذا
4:48
المنشور قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من
4:51
عمل فجعلناه هباء منثورا
4:54
والعمل او تشرف يحكم عليه هذا القرار
5:04
ان حكم
5:07
المحكمه
5:10
والا الشرق مقاصده بان اراد من الفعل
5:13
امورا لم تشرع وقع ذلك العمل باطلا قضاء
5:17
عندما يقول بتاثير البعث غير في الحكم على
5:21
الافعال هذه القاعده الامور ال مقاصدها
5:25
خادمه لمقاصد الشريعه وهي الحادثه عليها
5:29
قبل انشاء التصرف حتى
5:36
للوصول الى الامور المحرمه
5:41
لانه يراعي هذا الجدل في المقاصد
5:48
احكام الله وشرعه قوانين شكليه ما ايسر
5:51
علي المكلف ان يتخلص منها بادنى حين طالما
5:56
انه قد اتى بكل الامور الظاهره المطلوبه
5:58
من ذلك الفعل
6:00
ولاهميه
6:02
هذه القاعده قواعد المقاصد بموضوع
6:05
بالموضوع المؤلف واحده منها
6:11
المحافظ القواعد المتعلقه
6:17
القاعده الاولى
6:21
من الممكن ان يكون قصدهم وافقا
6:25
لقصه من التشريع و معنى هذه القاعده ان
6:28
قصد المكلف ونيته اثناء مباشرته للتكاليف
6:32
المطلوبه منه ان يكون موافقين و منسجمين
6:36
مع الغايات والمقاصد التي قصدها الشارع في
6:41
تشريعه
6:42
العمل
6:51
لا يجوز ان يخالف المقدمه
6:56
الشارع في ذلك العمل
6:58
ان ياتي العدل ظاهر الاعمال ولو مع توفر
7:02
شروطها ظروف الاعمال واركانها بل يجب ان
7:08
يتحقق من في تلك الاعمال شرط ضروري لا يقل
7:12
اهميه عن مشروعيه العمل وهو
7:15
سلامه القصد والنيه بان لا يقصد بان لا
7:20
يقصد
7:23
المجموعه
7:25
والى ذلك العمل
7:31
تشريعيه يود
7:35
لان احكام الشريعه غايه تهدف في تشريعها
7:39
غايات واغراض مرسومه هي المقاصد ووجود
7:42
بواعث غير مشروعه مناقضه لتلك الاحكام
7:45
ولقد الشارع من تشريعها هذه القاعده
7:49
المقصديه تاتي حمايه لمقاصد الشارع حريصه
7:52
على المواعيد المكلفين ان تتخذ الاحكام
7:56
الله والشريعه
8:00
مشروع
8:07
وضعوا الشقيقه وهذا الدليل
8:11
على القواعد المقاصديه
8:14
المبثوثه في كتابه الموافقات ومفاده قيام
8:18
الشريعه الاسلاميه على اساس من جلب
8:20
المصالح ودفع المفاسد فاذا كانت الشريعه
8:24
بادله تبلغ القطع مبنيه على قاعده
8:27
المصالح وانها موضوعه لمصالح العباد على
8:30
الاطلاق والعموم
8:39
في هذه الدنيا
8:42
تعالى تعالى وما خلقت الجن
8:46
ليعبدون المهم وهذه المهمه تستوجب على
8:49
المكلف ان يكون عملهم متوفرا على عنصرين
8:52
الاول هو الاخلاص والثاني هو صواب ثالثا
8:56
ان الانسان مستخلف في هذه الارض و محاسب
9:00
امام الله على اداؤه لهذه الخلافه ومن
9:03
شروط الخلافه ان تحقق غايتها
9:07
غايه غاياتها المرجوه
9:10
ان ي ان يكون
9:15
المتابعه الشارع
9:18
التشريعي الاحيان القاعده الثالثه
9:23
المقاصد معتبره في التصرفات من ال عباده
9:27
من العبادات والعادات هذه القاعده تشكل
9:29
قاعده الامور بمقاصدها وان البواعث لها
9:33
تاثير في الحكم على التصرف او فعل الصحه
9:36
او البريطاني او
9:39
وبالتحريم او التحليل فاذا كان الفعل
9:42
يحملون يات غير مشروعه الحكم عليه ان
9:46
وفاقا عن الملاعب بين الممكن
10:00
واعتبار عظيم من التصرفات من العبادات
10:03
والمعاملات
10:05
من خلال امور كثيره
10:07
القاعده الثالثه وهي الاخيره كل من ابتغي
10:11
من تكاليف الشريعه غير غير ما شرعت له
10:14
فقدنا قد الشريعه وكل مناقض الشريعه عمله
10:18
في
10:19
المراقبين
10:26
المختلف عند قيامه
10:35
قصد الشارع التشريعي للاحكام فلا يجوز
10:38
المكلف ان يبتغي من احكام الشريعه ما لم
10:42
يشرع لا يشرع لها من مقاصده ولا رفع بغيه
10:46
الوصول بالاحكام الى ما لا تتحمل مفاسد
10:49
تساوي المصالح او تزيد عليها لانه ان فعل
10:53
ذلك فقط ما قضي الشارع في الاحكام
11:11
شكرا شكرا دكتور
11:15
محمد بكر ل بحثه العميق
11:20
وجزاكم الله خيرا والان ننتقل الى استاذ
11:25
الدكتور ابراهيم بيوم اغاني
11:28
اه الماده البعض
11:34
استاذ
11:37
وهذه المؤتمر يم الجدد انا
11:43
معنا بين المدرسه الاسلاميه
11:46
والمدرسه الغربيه و شكرا و جزاكم الله
11:50
خيرا جزاء تفضل مشهورا الدكتور
11:55
بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله
11:58
والصلاه والسلام على سيدنا رسول الله وعلى
12:00
اله وصحبه ومن والاه
12:17
الرائع
12:22
هذا هو الموضوع الذي عقد الى به
12:28
واكتشفت بعد ان
12:31
شارفت على الانتهاء من البحث انه قد
12:34
والقيادي في
12:38
العالم
12:39
اه
12:54
لان هذا الموضوع
13:07
انا
13:11
بقاعده
13:13
الذرائع فتح
13:17
اعجبت كثيره
13:19
والسبب اعجابي هو اعجاب معرفه
13:23
وعلمي
13:26
عندما عملت فيها
13:31
في جانب ال فتح
13:34
قوه
13:48
قوه تحافظ على المصالح والضغط
13:54
وسلامه النظام
13:56
اي مجتمع الصحي
13:59
اي مجتمع قوي لابد له من هذين الجانبين
14:06
للامام
14:13
الى
14:14
عناصر الخير هناك
14:26
وانا اه يعني ايضا ا طلب المسامحه في
14:31
استخدام بعض الالفاظ بعض المصطلحات الاخرى
14:33
من حقل العلوم الاجتماعيه
14:36
وهناك مشكله كبيره كما تعلمون هي مشكله
14:40
الانتصار
14:43
العلوم
14:48
الشرعيه
14:51
الطائفي الموجود
14:53
وبالتالي فان في منطقه بين في منطقه
14:57
انعدام الجاذبيه يعني انا اشعر بال بال
15:00
اجتذاب او ال يعني الوقوف على ارضيه هذا
15:04
من هاتين الارضيتين وعلى فرق في الوسط ما
15:07
بين جاذبيه العلوم الشرعيه والاثيوبيه
15:09
العلوم الانسانيه والاجتماعيه
15:12
هذه القاعده
15:19
واعتقد ان
15:25
العقل الفقهي النظر
15:29
يجمعه
15:30
فتح الضرائب واحاله منذ القدم الفتح الى
15:36
مقدمات الواجب الاصوليون حالها الى مقدمات
15:41
الواجب ثم تركوها كل يجتهد وياتي بالامثال
15:44
ويتصرف فيها ولم يكثروا في هذا الجانب
15:48
الحديث
15:57
هذه القاعده
15:59
اكثر
16:02
في هذا الموضوع حتى سدوا اشياء كثيره جدا
16:07
على حسب اختلاف المذاهب المذهب المالكي هو
16:12
الذي يعني كبر امامه هذه القاعده ووسع من
16:16
اكمامها وشده من بينها بها اشياء
16:21
كثيره جدا
16:24
بعد فتره زمنيه طويله مع اه
16:43
حاولت ان اجيب عليه في هذا البحث
16:46
سؤالان
16:48
وما ان انتهى يعني انتهيت من الاجابه
16:52
عليها حتى ظهر اللي سؤال ثالث اطرحه
16:56
للساده العلماء
16:59
يجيبوا عليه
17:19
لماذا قاعده
17:27
من الامثال الشارقه لها
17:32
الامثال الشريحه
17:41
تبدو هزيله جدا لا تتحمل هذه القاعده
17:45
العظيمه في جانبين كما اوضح
17:49
على نسق ما يقوله القضاه ان هناك بعض
17:55
الاحكام القضائيه
17:57
ترفضها المحاكم
17:59
يكون الحكم
18:02
يعني لا لا لا تحمل
18:14
التي
18:18
يسمع الفرق
18:21
الان امثالها الشارقه لم تعد تحملها على
18:26
الاطلاق هزيله ضعيفه
18:31
غريبه غريبه عن الواقع الذي نعيش فيه
18:36
الف سنه تقريبا
18:55
التي بدات تظهر في العقود الاخيره ولايتها
18:59
ما ظهرت في اغلبها لانها مضحكه في كثير من
19:02
ال ال يعني هناك احد بدون ذكر اسماء هناك
19:06
احد العلماء
19:08
وكتب وقالت سد الذرائع وكذا ثم انتهى وقال
19:11
ومن الامثال المعاصره والحمد لله المثال
19:15
معظم اننا نمنع
19:33
يعني هذا
19:35
الامثله
19:38
هذا من الناحيه الاجتماعيه وهذا الذي
19:40
لماذا لان ال ال العالم او المجتهد
20:08
نطلب من القرن الثاني الهجري او الثالث
20:11
الهجري ان يضرب مثالا على بيوع الغرر
20:16
بصفقه صفقات الدفع الرباعي وسيارات الدفع
20:21
الرباعي
20:25
ولكن الاغرب من ذلك الاغرب من ذلك
20:44
المثال الذي ضربه القرن الثاني والثالث
20:47
الهجري وهو سؤال ربيعه للامام مالك
20:51
المساله المشهوره جدا
20:54
حمار ربيعه مع احترامي للجميع عمال ربيعه
20:59
الربيع الذي ولد منه الساده المالكيه
21:01
اربعين مساله
21:22
تفكيك المثال او قلب المثال من عمق
21:27
التاريخ الاجتماعي القديم الى واقع وحاضره
21:31
الاجتماع المعاصر يحدث خللا في البناء
21:35
المعرفي والوجداني
21:37
والثقافي
21:50
المتعلقه بالتقرير والعربيه
21:54
الى اليوم
21:56
كانت هذه الامثال فاعله و جيده وممتازه في
21:59
اللحظه التاريخيه التي ظهرت فيها اما ان
22:02
تستمر معنا الف سنه ولا اعجاز حتى الان اه
22:06
عن تجديد هذه الامثال هذا ما بحثت فيه
22:09
وكنت كثيرا
22:13
العالم من الامثال
22:17
في العلوم الاجتماعيه
22:20
والسياسيه الحق والعدل
22:26
ولكن
22:28
بعد ان في كثير من كتب الاصول والفروع
22:32
والحواشي في موضوع ال يعني وراء قاعده سد
22:36
الذرائع
22:37
وجدت ان هناك ما بين ثلاثين الى خمسين على
22:41
ال اكثر من ثلاثين الى خمسين مثال تتكرر
22:45
اليوم
22:47
الى اليوم الى اليوم الى الحكومه
23:03
هناك قصور شديد جدا في ادراك اهميه
23:08
المساله حتى في الدراسات على الاقل في
23:11
الدراسات الحديثه والمعاصره التي اطلعت
23:12
عليها وال مثلا وضرب المثال مهم جدا ومؤثر
23:16
في القران الكريم وهناك حالات كثيره جدا
23:19
ووظائف كثيره جدا
23:21
اشار اليها القران الكريم وضربنا لكم
23:24
الامثال
23:29
النقطه الاولى
23:40
عدد الذرائع وضعيتها
23:43
قد اه زحفت تدريجيا من مجال الاخلاق
23:50
والسلوكيات والعبادات
23:53
ثم بدات تنتقل وتستوعب مجال المعاملات
23:58
الغراء
24:02
المالكيه
24:10
طول التاريخ
24:13
ثم انتقلت قليلا الى مجال الجنايات
24:16
والجزاءات والمجال العقوبات على القانون
24:19
الجنائي
24:21
واقفلت ورجعت
24:25
عن مجال المصلحه العامه
24:28
وتركتها وسلمتها بالكامل الى السلطات الى
24:32
الحاكم
24:42
الشرعيه
24:46
الوزاره من القرن السابع الثامن الهجري
24:51
الى ان وصلنا الى اليوم في هذا الموضوع
24:56
ال النقطه الثالثه والاخيره هي
25:01
انا عنيت كثيرا في كيفيه
25:04
رغم هذا الامر وهذا البريد
25:15
على الوقت الوقت على الاجتماع
25:22
4 طرق
25:25
او اربع وثائق
25:27
المساله الاولى هي ال عن نشر العلم
25:33
بالدروس العلم وقوه المعرفه كما قال
25:36
الدكتور كمال وانا اناقش في هذه النقطه
25:45
العام
25:50
الكثير من الامور
25:58
مساله الى المفتي فيفتي فيها فتوى والف
26:03
ضعيفه الانتقال الى ارض الواقع اللي من
26:06
علمها ان المفتي وليس من المفتي مخبر يخبر
26:10
بالحكم الشرعي كما يؤدي اليه اجتهاده
26:12
وفتوى دون ان يلزم بها ولذلك في الواقع
26:18
يعني اه معلقه
26:22
الطريقه الثالثه هي
26:28
يعني في ذاته ويحتاج الى قوه تنفيذيه من
26:32
السلطه او من الاداره او الخلاف ثم اقواها
26:35
واشرفها هو قرار الحاكم عندما يلتقي فتوى
26:40
من الفتاوي او ياخذ هذه القاعده
26:44
ويضعها في قانون او قرار
26:58
الاربع التي
27:04
على على
27:10
اختبر ما قال
27:12
قاعده المالات يعني
27:16
تنظر الى المال الى المستقبل يعني
27:20
التعبيرات الاجتماعيه والسياسيه المستقبل
27:22
تقدير
27:23
في هذه القاعده الحقيقه
27:30
الاول
27:31
اه
27:35
محمد العبادي او العنابي الى سنه الف
27:40
وتسعمائه وسته واربعين وكان مفتيا
27:43
للاسكندريه طلب منه محمد علي باشا طلب رفع
27:47
الى السؤال وقال له منع الناس من وقف
27:50
املاكهم
27:51
ذرائع هم واغراضهم الفاسده هذا السؤال
27:55
فاجابه المفتي الجزائري وكان من الجزائر
27:58
وطلب من الجزائر وقتها الى مشروعين مفتيا
28:00
في الجمهوريه اه
28:16
رضي الله تعالى عنه هو الامام
28:21
محمد علي
28:27
هناك
28:31
واجتمع امر الحاكم
28:34
يتعلق الموضوع بمصلحه عامه
28:42
واستمر استمرت
28:44
الامر محمد
28:53
ولم تنفذ الا في الاراضي العشريه فقط
28:58
في الاراضي الخارج ولا في العقارات
29:00
المبنيه ولا في الاماكن اللي موجوده في
29:02
المدن والحواضر والكره
29:04
والامر
29:27
واراده اخرى قال فيها ان هذه النقطه
29:29
المهمه قال فيها كان قد صدر اذا كانت قد
29:34
صدرت اراده بمنع الناس من وقف امته ثم
29:39
تبين
29:42
الامر
29:44
الامر الحكومه
30:02
ومخالف
30:04
الحاكم يقول مخالف لامر الشرع الشريف
30:10
المحمدي
30:12
وامر
30:14
في ابطال العمل بهذا الامر
30:34
هذا ال الامر ام
30:43
فلم ينبس ببنت شفه
30:46
والعجيب ان الامر ان بعد حوالي مائه سنه
30:49
بالضبط حوالي مائه سنه مجلس قياده الثوره
30:52
المصري جمال عبد الناصر بعد واحد
30:58
وثلاثه وعشرين
31:02
الاهليه الاوقاف الاهليه
31:07
مائه وثمانين واثنين والفين وثلاثه
31:11
دون ان يرجع الى المفتي ولا الى غيره
31:15
واشار امر المجلس العسكري المجلس تهدف
31:19
الثوره وكذلك حدث في تونس وحدث فما هو
31:22
ادهى وامر
31:23
حيث الغي الاوقاف ووضع ربما الان المره في
31:28
قانون يصدر من الحكومه على من
31:35
موجوده في
31:40
المرسوم الذي
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات