الرئيسية
/
وزارة الأوقاف والشؤون الدينية
ندوة المولد النبوي 3 4
الشيخ ناصر بن سليمان السابعي
· 2013-12-12 ·
37:04
0:00
37:04
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
628
0:00
ما متقدمين الى ابن خلدون وقبل ابن خلدون
0:04
ومعروفه ايضا دراسه الدكتور
0:07
الاشقر افعال الرسول صلى الله عليه وسلم
0:10
في مجلدين ايضا معروفه مساله السنه
0:12
التشريعيه وغير
0:14
التشريعيه ما هو التشريع من حياه النبي
0:18
وما هو غير التشريع مساله مبحوث قديما
0:22
وحديثا وهي دقيقه جدا وما زال الجدل فيها
0:26
قائما ل يعني حيويتها ونستفيد الان من
0:32
التعليق القادم يعني ومن مداخلاتكم
0:42
كذلك طبعا ابدا بحسب الترتيب طبعا الدكتور
0:47
صالح يعني افاد جزاه الله خير
0:50
وايضا يعني ما اهملته عاجلته فيمر
0:54
فليعذرني
0:56
ابدا ما بعد الكتور صالح وهو الاخص ابو
1:01
كراء قضيه الروايات التي تخرج عن بشريه
1:05
النبي مساله الروايه طبعا باب
1:10
مفتوح منذ منذ الصحابه يعني السيده عائشه
1:14
عمر بن الخطاب ابن عباس بقيه الصحابه
1:18
رضوان الله عليهم فلذلك
1:22
يعني
1:25
لو اقول بالنسبه لموضوع الروايه لو
1:27
ابتعدنا عن قضيه الشده وقضيه يعني من
1:32
يخالفني في الراي يعني ابدعه واظله وغير
1:36
ذلك نتكلم عن كل الامه هذه الروايات في
1:40
الحقيقه كها علم هي متعه متعه نفسيه يعني
1:46
جمال علمي كان للعلم الجمال في هذا الجانب
1:50
بحيث ان عندي في الحقيقه بحر شاسع من
1:55
المعرفه التي نسبت للنبي صلى الله عليه
1:58
وسلم وبالتالي
2:00
الفقيه سيبح فيها ويقدم رؤيته فيها
2:03
والمتكلم يقدم رؤيته فيها والمفكر يقدم
2:06
رؤيته فيها والجميع سيقدم رؤيتهم فيها
2:09
بشرط ان هذه الرؤه لا تتحول الى دين دين
2:12
الله في كتاب الله لا تتحول في في في يعني
2:16
فلذلك لو تعاملنا مع هذه الامور بهذه
2:20
الروح اتصور هانت
2:23
المؤونه
2:25
كثيرا ارجع
2:28
طبعا اتكلم عن الروايه في مسند الامام
2:32
الربيع حتى ايضا لان ما تحدث عن الموضوع
2:35
في الحقيقه ما
2:36
يخرج ما يخرج عن هذا الطالع ما وجد شيء
2:40
واضح في الا اللهم
2:42
ثلاث ثلاث روايات في يعني يعني في في
2:47
المسند وجدت في في في هذا الجانب ا وطبعا
2:53
كل واحد له ان يقول رايه فيها وان
2:56
يعني وان يعولها او لا يولها هذا امر شيء
3:00
اخر لكنه اتكلم انه يعني اذا اذا كان هناك
3:05
ما يمكن ان نقول عن هذا الطابع الذي طبعه
3:10
الله سبحانه وتعالى عن شخصيه صل عليه وسلم
3:13
في كتابه العزيز يعني ما نجد ما يخالفه في
3:16
بالنسبه للمسند طبعا ار اتحدث عن موضوع
3:19
المسند الان وطبيعته وغير ذلك هنا مشايخ
3:24
تكلموا ودكاتره تكلموا في هذا الجانب
3:26
احثكم و حظكم فعلا يعني يعني ال طبعا
3:30
دراسه الدكتور صالح من اقيم الدراسات لكن
3:34
في ثلاث روايات في هذا الجانب
3:36
الروايه رها ابو عبيده عن ج زد عن يس بن
3:40
مالك قال سمحوا لي شويه بس البس
3:44
النظاره
3:46
حان وقت الصلاه فالتمس الناس وضوءا يعني
3:51
الماء بفتح فلم يجدوه فتي رسول فتي رسول
3:56
الله صلى الله عليه وسلم بوضو فوضع يده في
3:59
الامام فامر الناس ان يتوضا قال انس فرايت
4:02
الماء ينبع من تحت اصابع النبي صلى الله
4:04
عليه وسلم فتوضا الى اخرهم طبعا الروايه
4:07
موجوده هذا هو ظاهرها كما هو بالجانب
4:10
منحيث المعالجه احنا عالجناها في كتاب
4:13
الامام بن غخ لكن ما اريد ان الان اقول
4:16
رؤيتي فيها هنا
4:18
يعني الامر
4:20
الثاني يعني الروايه الاخرى ابو عبيده عن
4:24
جزير قال سال سالت
4:27
عائشه عفوا قال سالت عائشه كم يصلي رسول
4:32
الله في رمضان قالت ما كان رسول الله صلى
4:35
الله عليه وسلم يزيد في رمضان على 1 ع
4:38
ركعه ثم قال قلت لرسول الله صلى الله عليه
4:42
وسلم اتنام قبل ان
4:44
توتر فقال يا عائشه ان عيني ان عيني
4:49
ينامان ولا ينام
4:52
قلبي يعني ظاهر انه يعني النبي صلى عليه
4:57
وسلم كان هذ خصيصه حاله
5:00
الناس تنام عيونهم وقلوبهم ولكن انا ينام
5:04
عيناي فقط واما قلبي لا ينام طبعا ه حسب
5:07
الظاهر تاويل
5:09
ايضا يمكن الانسان ان يتحدث عنه
5:15
اي ايضا روايه الثالثه ابو عبيده عن جا
5:19
زيد عن ابي هريره قال قال رسول الله صل
5:21
عليه وسلم هل ترون قبلتها هنا فوالله ما
5:25
يخفى علي خشوع ولا ركوعكم واني لا اراكم
5:29
من وراء ظهري يعني كسلم يرى من وراء ظهري
5:32
ه طبعا كما قلت بحسب ظاهر ريه ياتي متاول
5:37
يقول يعني اراكم بمعنى علمكم لكن اريد ان
5:41
اخرج من هذا من هذا الجانب على انه لم
5:46
توجد في مس الامام الربيع
5:49
يعني تلك التي ينر البعض انها غرائب يعني
5:54
مثلا في في ميلاد النبي صلى الله عليه
5:55
وسلم ما قضيه شق الصدر وقضيه غسله وغير
5:58
ذلك في في هذا
6:01
الجانب انا بنظري لان
6:04
الجامع من جمع المسند يعني هم كانوا فقهاء
6:10
وبالتالي لم يخرجوا عن اطار وعيهم بالكتاب
6:15
العزيزه وحتى هذه الروايات ك لاحظتم يعني
6:19
لم تاتي مستقله لم تاتي لتحدث عن شخص
6:22
النبي صلى عليه وسلم باستقلال وانما جاءت
6:25
مدرجه في الاحكام يعني كانما صاحبها يريد
6:28
ان ينقل حكم وليس يريد ان
6:31
ينقل صفه للنبي صلى الله عليه وسلم هذا
6:36
طبعا ما
6:39
يعني في تعليقي في
6:43
مساله في
6:46
موضوع يعني الروايات العلاقه بمساله
6:49
الروايات الجانب اما اذا تتفضل كيف يمكن
6:52
نقبل هذه الروايه او لا نقبل هذا شان كبير
6:56
يعني انا اريد ان اقول شيء هذا بالنسبه
6:59
دكتور سعود
7:02
البدري في شيء علينا ان نعرف انه هناك في
7:05
دائره الوحي هذه دائره الوحي يجب علينا ان
7:10
نؤمن بها ونسلم لها تسليما بحكم ايماننا
7:15
نسلم الوحي لكتاب الله تعالى تسليما لا
7:19
يعني
7:20
يعني لاظ لاظل مسلما لابد ان اسلم بهذا
7:26
التشريع ما خارج هذه الدائ ما خارج دائره
7:32
الوحي يعني هناك تشابك كبير جدا بينما هو
7:37
وحي من الله وما بينه من طبيعه البشر يعني
7:40
عندما نتكلم عن
7:42
الفقه الفقه ليس فقط دليل يثبت عن الله
7:46
وعن رسوله الفقه بالممارسات ك الممارسات
7:51
الفقهيه هو دائره مستقله اهم ارتكز فيها
7:54
الفقيه قبل قبل
7:57
الدليل فلذلك الدليل واحد الدليل واحد
8:00
ياتي ل فقيه وكل واحد يحمله على على رؤيته
8:05
اذا المرجع في هذا الجانب ليس الدليل في
8:08
المقام الاول اتكلم عن دائره الفقه المرجع
8:11
في هذا الجانب اصبح هو صحيح المطلوب شرعا
8:15
ان يكون الدليل هو لكتاب العزيز بس من
8:19
الذي يقرا ومن الذي يفعل هذا الدليل
8:21
والفقيه فاصبح المركز في هذه الدائره ليس
8:25
الدليل وانما هو
8:28
الفقيه واذا اتينا المتكلم نفس الطريقه
8:31
سنجد هذا الجانب يعني نفس
8:34
الايه المتكلم يعني يسلب على
8:39
التنزيه يستلب الاخر على خلاف ذلك نفس
8:42
الايه في هذا الجانب اذا هنا دائره اخرى
8:45
نشات ما يعني هي قد تكون نافعه في حدودها
8:49
وفي حدود المجتمع الذي تسري فيه وتتحرك
8:52
فيه لكن هنا هذه الدوائر كلها سواء كانت
8:55
فقهيه تاريخيه علم كلام ثقافه فكر طب كل
9:00
ما شت في هذا الجانب كل هذه الدوائر تظل
9:04
تظل العامل البشري جزء منها فليس علينا ان
9:09
نحمل هذه الدوائر شيء خارج الطبيعه التي
9:14
وجدت فيه القضيه هنا ان هذا يجتهد وهذا
9:18
يستنبط وهذا كذا فعلينا ان ننظر الى كل
9:22
هؤلاء الناس باحترام وان يكون دفعنا هو
9:25
باتجاه القران الكريم ليس باتجاه تظليل
9:29
وتفسي وتخطئ هؤلاء الناس لانهم كما قلت
9:32
اشتغلوا في في
9:35
دائره
9:40
منظومه الوقت يعني يمكن مافق الدكتور صالح
9:43
عليه يعني اوقف عند هذا
9:45
الحد بس فقط بغى ما نقاط كثيره يعني هل
9:50
واصل ولا لا الامر يرجع الى
9:56
اداره بالنسبه لتجاوز خالد وانما علق فقط
10:01
على يعني الاخ محمد العيسري وهي
10:06
قضيه يعني الاحداث التي وردت
10:09
في في الوقائع والمعارك ايضا هذه اليقه في
10:14
الحقيقه في المقام الاول نسقت في اطار
10:17
الاحكام ولكن ايضا داخل هذه الاحكام فيه
10:19
ايضا ومرات لهدايه بنظر الشخصي ان ما تخرج
10:23
عن هذا الاطار يعني يعني ما ما ذكر ل
10:27
مقصودها ليؤرخ
10:29
في هذا الجانب فلذلك انت في داخل في اطار
10:31
الحديث عن عن هذه المعركه تجد القران تقل
10:36
يتكلم عن التوحيد وعن النظر في الكون وعن
10:39
بعض الاحكام ربما تقلت ما هي العلاقه
10:42
بينها وبين هذه
10:44
السوره وايضا ارجع واقول ان النبي صلى
10:47
الله عليه وسلم لم يكن على دين له كتاب
10:51
وله تشريع وله ك نصرانيه مثلا او اليهوديه
10:55
انما كان في
10:58
مجتمع يقول لنفسه من على دين ابراهيم فلما
11:02
جاء بالوحي من الله سبحانه وتعالى قال
11:04
لستم على دين ابراهيم اصلا ما هو هذا دين
11:06
ابراهيم دين ابراهيم هذا لان دين ابراهيم
11:10
لا يمكن ان يكون الا على توحيد الله
11:13
سبحانه وتعالى فاذا الهدايه التي اعطي
11:17
اياها هي الحقيقه الوحي الذي جاه الله
11:20
سبحانه وتعالى يعني جاءه جا يه وسلم ال
11:24
الله تعالى فهذا الوحي هو الذي يقصد
11:29
القران انه الدين الذي كان عليه ابراهيم
11:33
وليس ذلك الفعل الذي كان عليه العرب في في
11:37
هذا وشي طبيعي طعا تبقى بعض الاثار حتى عن
11:41
المشركين ليس
11:43
فقط يعني من عند مسمى ابراهيم تجر حتى شي
11:47
عندهم من نوح شي عندهم من موسى وشي عندهم
11:51
من عيسى بقيه الانبياء لكن تكلمنا عن
11:53
الدين لا يوج ذلك الدين الذي نراه في
11:57
اليهوديه والنصرانيه
11:59
مشركي
12:03
مكه ناخذ مجموعه من المداخلات
12:07
ايضا
12:12
تفضل
12:18
اليمين بسم الله والحمد لله والصلاه
12:20
والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله
12:23
يمكننا ان نقول العقائد الموجوده حول
12:26
سيدنا رسول الله ثلاثه عقائد عقائد ساذجه
12:30
هذا مجموعه وايضا في عقائد مغاليه وايضا
12:36
في عقائد فيها شيء من التقصير في حقه صلى
12:38
الله عليه واله عندما نقول سيدنا رسول
12:41
الله مجرد ساعي بريد فنحن الان نقول فقط
12:46
قضيتنا مع الرساله وليست مع الرسول صلى
12:49
الله عليه واله وانا اعتقد هذا في شيء من
12:52
التقصير في حقه وفي شيء من النقص الذي
12:55
سيصيب الدين يعني في القدوه في مقام حتى
13:00
كلامه صلى الله عليه واله وسلم فالروايات
13:02
ليست مجرد متعه في نظري والله اعلم وانما
13:07
فيها ثروه طبعا في ادخالات وامات والصراع
13:11
المذهبي والصراع الفكري والاهواء لب دورها
13:15
في حرف الروايات ومسار الروايات والعقائد
13:18
الساذجه طبيعه العوام وطبيعه حتى الصحابه
13:22
هلهم على مستوى واحد من الوعي والادراك
13:24
عند روايات نبع الما حتى روايات انشقاق
13:27
القمر مثلا
13:29
يعني دخلها كثير من التحريف كثير من الوهم
13:33
وكثير من التطور مع الزمن وكثير من
13:36
الالتباسات اما عزل رسول الله صلى الله
13:39
عليه واله عن مقام التشريع او عن مقام
13:43
يعني او نقول الوحي فقط القران فهذا سيضر
13:46
حتى النص القراني نحنا في كثير من المواطن
13:49
نحتاج الى النص النبوي وحتى عندما نقول
13:54
الله سبحانه وتعالى هناك مساله الصف
13:56
الالهي الله سبحانه وتعالى عندما ما ارسل
13:59
الرساله كان يستطيع ان ينزلها بلا رسول
14:01
رساله
14:03
موجوده بطريقه خارقه رساله موجوده تصل
14:06
للبشر لكن الرسول عندما يتحرك في المجتمع
14:10
هو لطف الهي هو لطف الهي حتى في روايه
14:13
اوردها
14:15
الامام الامام الترمذي في الشمائل يقول ما
14:18
بعث الله نبيا الا حسن الوجه حسن الصوت
14:22
السؤال المطروح هنا الان ما علاقه حسن
14:25
الصوت و حسن الوجه في الدعوه والتبليغ
14:27
هناك في مساله لطف الالهي تقريب الناس الى
14:31
دين الله سبحانه وتعالى فهذه قضيه مهمه
14:33
جدا قضيه اخرى الله سبحانه وتتعالى
14:38
الانبياء المشركين كانوا يقولون ما هذا
14:40
الا بشر مثلكم قضيه البشريه مفرو منها كل
14:45
المشركين يعتقدوا ان محمد بشر ابو جهل كان
14:48
يعتقد ان محمد بشر فنحن كمؤمنين يجب علينا
14:53
او كما ارى انا يجب علينا ان نعتقد انه في
14:56
شيء من الخصوصيه هناك هذه الخصوصيه لا
15:00
تصحب عنه صفه
15:02
البشريه قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي
15:07
فبشر مثلكم لا تناق يوحى الي وحتى البشريه
15:11
مستويات هذا ما اريد ان اقوله وجزاكم الله
15:15
خيرا تعرفنا بشخصك الكريم سالم علي حسين
15:19
المشهور اهلا وسهلا مداخله
15:27
اخرى
15:31
السلام عليكم عليكم السلام اسمي احمد س
15:35
بكمل نفس حادثه عند مولد النبي ما ادري
15:39
نفس يعني هل صحيح قصه انشقاق القمر والشيء
15:43
الثاني عند حادثه الخندق عندما ضرب الحجر
15:47
رسول عليه وسلم يقول
15:49
ارى كسرا قصور الشام هل راها الناس ولا بس
15:54
هو يعني يعني هل صحيح هذا ولا شكرا شكرا
16:03
لك ناخذ الاخوان الاخ من
16:17
هناك بسم الله الرحمن الرحيم ا انا اتمنى
16:22
الربط بين البشريه والوحي ايضا الربط
16:27
بالشر
16:29
الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يربط بين
16:33
بشريه النبي صلى الله عليه وسلم وبين
16:36
الوحي وبين الشرك
16:39
وسياق لا اقول الشرك المعود الذي صورته
16:44
الروايات الان هو شرك الاصنام وانما اقصد
16:48
الشرك هو شرك التلقي وشرك الاولياء لاننا
16:54
عندما نتصل بالله سبحانه وتعالى من خلال
16:58
الق القران او عندما نتصل من خلال الوحي
17:01
انما نتصل بمن بالله سبحانه وتعالى لا
17:04
شريك له والله تعالى هو صاحب او هو المطلق
17:10
الغيبي في جانب التشريع في هذا الامر وفي
17:14
جانب الهدايه بينما عندما نتصل بغير الله
17:19
سبحانه وتعالى انما نحن اشركنا مع الله
17:23
سبحانه وتعالى مخلوقا اخر غير الله سبحانه
17:27
وتعالى كان هذا المخلوق نبي ام كان هذا
17:31
المخلوق ولي ام كان هذا المخلوق غير ذلك
17:35
اضرب لكم مثال واقعي الان الامه عندما
17:39
تحتفي بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ما
17:44
الفرق بين احتفاء الامه وبين احتفاء
17:47
النصارى بميلاد السيد المسيح عيسى عليه
17:51
السلام لا يجد فرق هي طقوس سنويه
17:56
تكرر و ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم
18:02
امور خارقه دائما يتغنى بها المنشدون
18:07
وتقام على اساسها مسرحيات او مسلسلات او
18:11
غير ذلك بينما يغيب عن واقع الناس الجانب
18:16
القراني مثلا نحن الان نعيش هذه السنه
18:21
والتي جرت فيها ما جرت من ثورات ومن
18:24
مظاهرات ومن تغيرات اين هذا الواق في
18:29
احتفالاتنا لماذا لاننا ارتبطنا بالنبي
18:33
صلى الله عليه وسلم كمخلوق اشركنا مع الله
18:37
سبحانه وتعالى ولم نرتبط مع الله سبحانه
18:40
وتعالى لذلك غيبنا الوحي عن واقعنا ابدا
18:44
هذه نقطه اولى النقطه الثانيه فقط اريد ان
18:48
اقول للاخ الذي تكلم عن الانبياء كانوا
18:52
على حسن الوجه او غير ماذا يقول عن النبي
18:55
موسى صلى الله عليه وسلم النبي موسى لماذا
19:00
اراد من الله سبحانه وتعالى ان يجعل هارون
19:03
وزيرا له لماذا لان موسى كان ثقيل الكلام
19:08
ليست كانت عنده تلك الفصاحه الموجوده عند
19:12
من عند هارون فلذلك الله تعالى اراد او
19:16
موسى اراد من الله ان يدعمه بمن بهارون
19:19
عليه الصلاه والسلام فليس هنا شريط ان
19:23
يكون يعني حسن الوجه او غير ذلك حتى نعطي
19:26
هؤلاء خصوص مع الانبياء لهم مقامهم ولهم
19:30
مكانتهم ولكن هم جاؤوا ليؤدوا رساله وقد
19:34
فارقوا هذه الحياه وحسابهم عند الله
19:37
سبحانه وتعالى ونحن نتصل بالله سبحانه
19:41
وتعالى وطبعا انا فقط اختصر نقطه واحده
19:45
دقيقه او ثواني الاتصال بالله سبحانه
19:48
وتعالى والاتصال بالوحي القران هو حتى
19:51
كفيل ان يوحد هذه الامه بل لم يكفي انهم
19:54
ان يعظم الرسول صلى الله عليه وسلم بل
19:56
عظموا الصحابه و عظموا حتى بعض ما يسمون
20:00
بال النبي صلى الله عليه وسلم وحتى اشركو
20:04
مع الله سبحانه وتعالى في الغيبيات فينبغي
20:08
ان نرجع من جديد الى الوحي وننطلق منه
20:11
لتتحقق الوحده ولنفهم الواقع الذي ينبغي
20:14
ان نسير
20:16
عليه شكرا
20:18
لكم
20:21
تفضل بسم الله الرحمن الرحيم اعتذر اذا
20:23
كنت ساطير عليكم لدي نقطتان النقط الاولى
20:28
في مساله المقارنه في سيره الرسول صلى
20:31
الله عليه وسلم بين ما هو موجود في القران
20:33
الكريم وما هو موجود في كتب السيره في
20:37
نظري ار على ان هذه المقارنه ظالمه في
20:39
الحقيقه لانك انك تقارن كلام الله سبحانه
20:42
وتعالى بكلام البشر هؤلاء الذين كتبوا في
20:45
السيره بذلوا جهدهم في ان يعرفوا سيره
20:47
الرسول صلى الله عليه وسلم ويوضحها واتوا
20:51
بالصوره التي ولا نشكك في نواياهم على كل
20:54
حال تاثروا
20:57
بمعتقداتهم ثر ببشريته
21:01
باخطائهم باي شيء ربما نعم لكن ان
21:05
مثلا نتهم نياتهم لا نستطيع ان نتهم
21:07
نياتهم يعني مثلا الطبري عندما كتب ما كتب
21:11
في سيره الرسول صلى الله عليه وسلم وفي
21:12
غيرها قال وليعلم معنى الكلام وما
21:18
يجده ما يجده قالي كتابنا هذا مما يستجن
21:22
سامعه او ستشن قاره فليعلم ان ذلك لم يؤتى
21:25
الينا من قبلنا وانما اتي من ق ناقليه
21:29
الينا وانما ادينا على نحو ما نقل الينا
21:32
فاذا هم ما ادعوا الكمال وما قالوا على ان
21:35
كل ما نقلناه صحيح وكل ما قلناه هو يعني
21:40
لا يمكن ان يتطرق اليه الخطا او ما اشبه
21:43
ذلك هم نقلوا ما وجدوه وتركوا للاخرين
21:47
مهمه تمحيص تلك الروايات وبحثها انا اقول
21:51
على كل حال ان تلك الروايات فيها الشيء
21:53
الكثير وفيها الكثير مما يوضح لنا ايضا
21:56
الجوارب الايجابيه في حيات الرسول صلى
21:58
الله عليه وسلم في اخلاق الرسول صلى الله
22:00
عليه وسلم في حلم الرسول صلى الله عليه
22:01
وسلم في كرم الرسول صلى الله عليه وسلم في
22:03
شجاعه الرسول صلى الله عليه وسلم في غيرها
22:05
من اخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم عن
22:07
انت عندما تقرا قصص الرسول صلى الله عليه
22:10
وسلم في الكرم وقصص الرسول صلى الله عليه
22:11
وسلم في في الحلم وغيرها هذه تجعلك لك
22:16
قدوه انك انت تقتدي بالرسول صلى الله عليه
22:18
وسلم او تحاول ولا تستطيع عندما تقرا ان
22:21
الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ينظر الى
22:23
ذلك الاعراب الذي يقول في مسجد الرسول صلى
22:26
الله عليه وسلم فيقوم اليه الصحابه ويقول
22:28
الرسول صلى الله عليه وسلم يتركوه لا
22:30
ترزمو والصحابي وذلك الاعراب يقول فيما
22:33
بعد والله ما نهرني ولا كهرني ولا شدد علي
22:37
معنى الكلام وانما قال ان هذه المساجد ل
22:41
لم تبنى لهذا ثم قال للصحابه قوموا فاضح
22:46
ذنوبا من ما على مكان البول اذا عندما
22:50
تقرا انت مثل هذا تتبين لك عظمه الرسول
22:53
صلى الله عليه وسلم في الحلم وفي غيرها
22:54
فاذا ورد في كتب السيره لا شك على انه
22:58
ينبغي علينا ان نحصن لا شك على ان فيه
23:01
ثروه عظيمه ينبغي ان نقتدي بها ونستفيد
23:04
منها وهذا يقر الى النقطه الثانيه وهي
23:07
مساله الرسول صلى الله عليه وسلم والتشريع
23:10
لا شك على ان الرسول صل الله عليه وسلم
23:11
عندما قلنا نحن على انه الرسول صلى الله
23:13
عليه وسلم جاء ليبلغ كما قال الله سبانه
23:16
وتعالى او ما امره اللهتعالى بتبليغه
23:18
فتبلغ هذا هو القران الكريم وايضا تفسير
23:21
القران الكريم لان القران الكريم هو كلام
23:24
الله سبحانه وتعالى وقد تختلف فيه الافهام
23:26
وقد اختلفت على كل حال فعندما يات الرسول
23:29
صلى الله عليه وسلم ويوضح لنا بعض الاشياء
23:32
الموجوده في القران الكريم لا شك على ان
23:36
هذا هي مهمه الرسول صلى الله عليه وسلم
23:38
عندما يقول الله وتعالى واقيموا الصلاه
23:40
واتوا الزكاه لا نعرف كيف نقيم الصلاه
23:43
ياتي الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول
23:45
صلوا كما رايتموني وصلي فنتبع الرسول صلى
23:49
الله عليه وسلم في الصلاه كيف صلى الرسول
23:51
صلى الله عليه وسلم كيف قام كيف عدد ركعات
23:53
الى اخره هذا شيء لم يذكر في القران
23:55
الكريم عندما يامر الله سبحان وتعالى
23:57
بالحج ويات الرسول صلى الله عليه وسلم
23:59
ويقول خذوا عني مناسككم فع الرسول صلى
24:02
الله عليه وسلم لا يتعارض مع القران
24:04
الكريم بالعكس فع الرسول صلى الله عليه
24:07
وسلم يبين لنا ما وجد في القران الكريم
24:10
مما لا نفهمه مما قاله الله سبحانه وتعالى
24:14
فاذا الرسول صلى عليه وسلم دور الرسول صلى
24:15
الله عليه وسلم تشريعي لا
24:17
ينبغي ان يهمل او
24:21
انان يعني ينفى او ما اشبه ذلك الرسول صلى
24:24
الله عليه وسلم جاء بال القران الكريم نعم
24:26
ولكن جاء ايضا
24:29
بفعل الافعال التي تؤيد ما جاء القران
24:32
وتبين ما جاء في القران الكريم وعلى ذلك
24:35
الرسول صلى الله عليه وسلم هو ليس كما
24:38
يقول ساعه بريد وما اشبه ذلك حاشر للرسول
24:41
صل عليه وسلم نصف الرسول عليه وسلم شيء من
24:43
هذا وانما رسول صل عليه وسلم ينبغي علينا
24:45
ان نتبع سنه الرسول صلى الله عليه وسلم
24:47
كما نتبع لا اقول كما نتبع القران في في
24:50
المنزله ولكن اذا كانت سنه الرسول صلى
24:54
الله عليه وسلم توضح لنا القران فاذا
24:56
لماذا لا نلتزم بهذه السنه وشكرا لكم الس
25:00
شكرا لكم اي مداخله
25:08
اخرى نبدا من الشيخ خميس
25:13
تفضل لربما لربما هذه الاجوبه وهذه ربما
25:18
تفتح شهيه اخرى يعني او تعطي دفقات اخرى
25:22
من من مداخلات وتساؤلات
25:26
واستفسارات
25:29
طبعا ابدا النقطه الاخيره لان متعلقه
25:34
بالقضايا
25:38
قبل وهي قضيه
25:43
قضيه موقع النبي صل الله عليه وسلم في
25:45
موضوع
25:46
التشريع الرسول صلى الله عليه وسلم
25:49
عم المسلمين عامه المسلمين يعني ما احد
25:52
قال الرس عل وسلم يعني لا يؤخذ منه وان
25:55
الرسول عليه وسلم يعني يعني لا يعمل بما
25:59
جاء من عنده يعني لا ليست ليست بهذا بهذا
26:04
الجانب القضيه هي قضيتان القضيه الاولى
26:09
مدى ثبوت هذا الشيء عن رسول الله صلى الله
26:12
عليه وسلم وهذا اختلف الناس فيه يعني
26:15
اختلف في اليه الاثبات وغير ذلك
26:20
و في منهج اهل الحديث جعل هذا الجانب يعني
26:24
معلقا بالرى يعني الاصل صحيح في قواعده لا
26:29
نكر انهم يعني قضيه الجانب العملي الذي
26:32
وصلنا هذه الروايات هي ليست العرض على
26:36
كتاب الله تعالى وانما هي على مساله السند
26:39
يعني ليس على مساله نقل المتن وانما على
26:41
قضيه السند في هذا
26:44
الجانب اتذكر يعني عباره عن حول خلاف حول
26:49
روايه ذكرها ابو غانم في مدونته غ بشر بن
26:54
غانم
26:56
الخراساني عند
26:58
كان عند المري فقال له يقول يعني في
27:00
اختلاف حول الروايه قال عاجز لو ثبتت عن
27:04
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اختلف
27:06
المسلمون القضيه هي في مساله هذا الامر هل
27:09
صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم او لم
27:10
يصدر عن النبي هذه هي المساله في هذا
27:14
الجانب هل هذا الشيء لان نحن نعرف ان صل
27:17
عليه وسلم لا يخرج كما يقول يعني ابو سعيد
27:20
الكدمي
27:21
يقول والسنه من تاويل كتاب الله يعني
27:26
السنه ذ من كتاب الله ما حد يختلف فيات هل
27:30
هي خرجت هنا السؤال هل هي خرجت من كتاب
27:33
الله او لم تخرج من كتاب الله هنا هنا هنا
27:37
المساله في هذا الجانب النقطه الثانيه
27:40
اللي يعني يعني ارد اقول في عليه وسلم
27:44
فعلا لم يكن فقط مجرد متلقي للوحي وانما
27:49
هو معلم للوحي السنه هي تعليم هذا الوحي
27:54
وهذا التعليم كاي تعليم يعني خلنا اقوللك
27:58
واحد نخرج نخرج عن اطار الدين وجي عندما
28:01
يقول مثلا على سبيل المثال ان الماء يتكون
28:03
من كذا وكذا
28:06
فيكس تعلمت انت لكن اصبحت م لك لان يقول
28:10
هذا الكلام فالرسول صلى الله عليه وسلم
28:11
لما يقول شي عن الدين في الصلاه في غير في
28:14
الاحكام والرسول صل عليه وسلم قال هذا
28:16
الامر فعلا كما قلنا وسلم فاصبح
28:19
مز هذا هذا الامر والرسول صلى الله عليه
28:23
وسلم هو الذي تلقينا منه الكتاب العزيز و
28:25
كما قلنا نرجع مره اخرى
28:28
هل هذا الذي وصلنا هو قاله الرسول صلى
28:31
الله عليه وسلم المساله هل قال الرس عليه
28:33
وسلم هذا الجانب في فهناك من يقول على
28:36
الروايه انج على الروايه هذه
28:39
وطالما ثبتت سندا خلاص ارتفعت الموله اخر
28:43
قلنا هناك كتاب العزيز مهيمن على كل
28:49
شيء ومن ضمن ما يهمن عليه هو الكتاب
28:52
الرسول ص عليه وسلم هو في الحقيقه طبق وان
28:56
ايضا اخي العزيز استاذ سالم مشهور في هذا
29:00
الجانب يقول عليه وسلم ليس مجرد فقط ساع
29:03
برد او طارش لا الرسول صلى الله عليه وسلم
29:05
هو جزء من عمل اذا انا تكلمت
29:09
قبلظ الفقه الفقي ما نق العزله لما تتكلم
29:13
عن دائره الفقه ف نكر العزب عن دائره
29:15
الفقه هو جزء من هذه الدائره فكيف عندما
29:18
ناتي ال الوحي الذي تنزل من الله تعالى
29:21
علىي ى الله عليه وسلم في وقائع ما يمكن
29:23
نعزل منها شخص الرسول صلى الله عليه وسلم
29:25
القضيه هنا ترتيب الاولوي يعني مره مره
29:28
المرات كنت في مجلس معين فيجا واحد يقول
29:30
روايه انت تكلمت تقول في مقال كذا كذا
29:33
ولكن الروايه عن عائشه تقول كذا وكذا
29:36
والروايه في مسند الامام الربيع مسند
29:39
الامام الربيع على عين راسي وكتب السنن
29:42
والصحاح كلها على عيني وراسي ولكن القضيه
29:44
هي ترتيب بالادله هل احاكم هذه الروايه
29:49
على عفوا احاكم هذه الايه على الروايه او
29:54
ان احاكم الروايه على الكتاب العزيز فهي
29:58
هنا القضيه القضيه بين المسلمين في
30:00
الحقيقه ليس قضيه اخذ سنه وعدم اخذ السنه
30:03
القضيه بين المسلمين هي ترتيب الاحكام
30:07
لانه نحن ننظر الى هذا الجانب من واقعنا
30:11
المذهبي كل واحد ينظر من واقعه المذهبي
30:14
فالمشكله ان عندما اقبل هذا التفسير وهذا
30:18
التاويل او اقبل هذه الروايه و عدم هذه
30:21
الروايه وفق ليس المعطى القراني ارجع مباش
30:25
القران هو هذا الذي ندعو عليه استاذ بدر
30:27
الرجوع الى الكتاب العزيز مباشره ونحكم كل
30:30
الروايات هذا الجانب والطم جميعا اقوللكم
30:33
بحكم ايماننا طالما الكتاب العزيز هو
30:37
العاصم من كل شيء سعص حتى من الزلل في
30:41
الروايه يعني عندما نقول نرجع الكتاب
30:43
العزيز طمنوا ليس في ذلك نفي من الروايه
30:47
ليس في ذلك نفي من الروايه وانما في الحقي
30:51
هو تفعيل الروايه
30:54
ولكن بادلتها المشروع
30:58
ارجو ان وضحت ف هذا الجانب
31:02
يعني بالنسبه لي ارجع الى مساله يعني
31:06
الارهاصات ارهاصات النبوه طبعا رجع لا
31:10
اشكاليه الروايه انا تكلمت قلت يعني في مس
31:13
الام ال لا يوجد شي حول هذا الجانب القضيه
31:16
لماذا هذا المذهب نقل وهذا المذهب لم ينقل
31:20
وذلك اعترض وذلك وافق هي قضيه التعصبات
31:24
المذهبيه في هذا الجانب عل فسخ من هذا
31:27
الجانب كلنا ونقول من هذا الجانب هذه
31:30
الروايه ما اقبلها متعارضه من كتاب الله
31:32
وصدقوا ما في ذلك الاثم في قربه الى الله
31:35
تعالى بكل يعني اقولك بدافع الايمان في
31:38
قربه الى الله تعالى انك ترجع لكتاب الله
31:41
ف هذا الكلام الجميع طبعا لا تتكلم من لا
31:46
يتوجه الى مذهب د مذهب الجميع ل بالعكس من
31:49
داخل المذهب الواحد قام بمحاكمه هذه
31:53
النصوص على كتاب الله تعالى سيكون قد قدم
31:57
شيئا يعني مهما ومطلوبا
32:02
شرعا ويجر عليه باذن الله تعالى لكن من
32:07
نعم به يقوم العلماء الامه كلهم بهذا
32:10
الجانب منم من جميع الاتجاهات ومن اتاه
32:14
الله تعالى ومن اتاه الله تعالى يعني علما
32:17
من كتاب الله تعالى ق ان يقوم بهذا الجانب
32:20
وكل واحد يقدم بحسب بحسب
32:24
مقدرته ونرجو انه لا يح بين كتاب الله
32:29
ويعني وبين الناس بحكمه من يقوم بمثل هذا
32:33
الجان القران الكريم ما حول ما وجهنا الىي
32:36
مخلوق اخر الا طبعا النبي صلى الله عليه
32:39
وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا
32:43
سنته خارجه من تاويل كتاب الله في العلم
32:47
ايضا نعم القران وجهنا الى الراسخون في
32:50
العلم حتى انه اثنى بشهادته على شهاده
32:53
الراش جيب جيب يعلم تاويله الا الله
32:58
زين والتاويل هذا ما المقصود به ايضا شيخ
33:02
اذا كان ه فقط التفسير الاسلام والايه
33:05
ذاتها يعني هل يعني شيخ الله تسال عن
33:10
التوجيه لحظه لحظه يونس حول حاجه ما قلنا
33:13
ان واحد يقدون بجهل قلنا من اتاه الله
33:17
تعالى علم من كتاب الله ومن اتاه الله علم
33:20
من كتاب الله ولو في مساله واحده هو عالم
33:23
ك يقول العلماء هو عالم في تلك المساله
33:25
ماقول واححد يخل بجهل بجهل في هذا الجانب
33:29
نقول من اتاه الله تعالى علما ولو في
33:32
مساله واحده هو عالم في تلك المساله ويس
33:36
الله تعالى بعلمه لا بعلم
33:42
غيره طبعا انا اتفق عندك يا استاذ ان
33:46
المشرع هو الله سبحانه وتعالى وسلم هو محل
33:49
محل هذا التشريع كما قلنا طال محل هذا
33:53
التشريع اذا نحن نرجع الى هذا المحل
33:56
الموجود
33:58
في شخص النبي صلى الله عليه وسلم او ما
33:59
قال به النبي صلى الله عليه
34:02
وسلم اظني ما في نقطه اخرى بقيت شكرا
34:14
احسنتم يعني ساعلق سريعا فقط على بعض
34:19
المداخلات وليعذرني
34:21
البعض الذي لا اعلق على
34:24
مداخلته تعليق الاخ بدر الاستاذ بدر
34:30
يعني تمنى او اراد ان يوجد هذا الربط بين
34:34
البشريه
34:35
والوحي والواقع وما فيه يعني وكيف صار
34:40
الشرك هذا
34:42
الشرك الخفي يعني الذي طرد من الباب ودخل
34:47
من
34:49
النوافذ كيف يعني ينظر له كيف يقعد له كل
34:55
مرصد هذ هذه هي رساله
34:59
الاسلام هذه هي رساله الاسلام ان ان يقعد
35:03
للشرك كل مرصد يعني الشرك ليس هو هذه
35:08
الاصنام التي تعبد فقط في حجاره صماء
35:12
وانما الاصنام كثيره وهي متحركه تحركا
35:17
واضحا ومسيطره و الامر بين جلي
35:24
ولكنه يغفل عنه لا ادري
35:30
كيف الاحتفال بحياه النبي صلى الله عليه
35:33
وسلم والاحتفال بمولده الشريف
35:37
وتصبح الامور هكذا يعني باختصار
35:42
تصوف اما ان يحتفل بمولد النبي بوعي با
35:48
استفاده من حياته اقتداء حقيقي بحياه
35:53
النبي صلى الله عليه
35:55
وسلم و كيف كان هدي الانبياء اذهب الى
35:58
فرعون انه
36:00
طغى هذا
36:03
امر اتصور انه غائب الى حد كبير ان لم يكن
36:08
غائب تماما
36:10
واظن الواقع يشهد
36:12
بذلك يعني يحدث ما يحدث
36:15
والنبي صلى الله عليه وسلم تغيب
36:20
قدوته في هذه الحوادث العظام التي تح دث
36:27
في واقع الناس كيف يعني ل لو
36:31
نتخيل كيف سيتصرف النبي صلى الله عليه
36:35
وسلم في حادثه ما يعني هل يحضر هذا السؤال
36:40
بغض النظر عن هذه المباحث الجدليه والتي
36:45
تتداول يعني في الكليات والجامعات ومجالس
36:51
العلم لنصل الامور من الاخر يعني كل هذه
36:57
المباحث هدفها شيء واحد وهو
37:00
كيف نصل الى ان نكون
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات