الرئيسية
/
ناصر الكتاب والسنة
سلسلة الإباضية نشأةً وفكرا الحلقة الثالثة
الشيخ مسعود بن محمد المقبالي
· الحلقة 3 · 2013-04-15 ·
1:30:41
0:00
1:30:41
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
983
0:00
تحزبت الاحزاب بعد
0:05
محمد وكل الى نمج راه
0:11
يصيروا وقرت على الحق المبين
0:17
عصابه قليل وكل الاكرمين
0:24
كثيرون اعوذ بالله من الشيطان
0:28
الرجيم بس الرحمن
0:31
الرحيم احمده تعالى واستعينه واهديه
0:35
واستغفره من جميع الذنوب واتوب اليه واشهد
0:39
ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد
0:42
ان نبينا محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم
0:47
وبارك عليه وعلى اله وصحبه وعلى من تبعهم
0:50
باحسان الى يوم الدين اما بعد اخوتي
0:54
السلام عليكم ورحمه الله
0:57
وبركاته هذا هو اللقاء الثالث
1:01
معكم في رحاب هذا المعهد الطاهر
1:05
وفي
1:08
ظل المذهب الاباضي مذهب اهل الحق
1:13
والاستقامه وقد تناولت في الدرس الماضي
1:16
اهل النهروان من حيث السياق التاريخي
1:20
انحيازهم الى المكان المسمى بالنهروان
1:23
و من حيث وجود الصحابه الكرام
1:28
فيهم اليوم ساتناول امورا ثلاثه ان اسعف
1:34
الوقت الامر الاول حجج اهل النهروان با
1:39
اعتزالهم الامام علي كرم الله وجهه والامر
1:45
الثاني نسبه الاستيرا والتقتيل الى اهل
1:50
النهروان ومعارض التحكيم والامر الثالث
1:54
نسبه التكفير الى اهل النهروان او معارض
1:58
التحكيم عامه
2:03
تقدم في الدرس
2:05
السابق ان اهل حروره ان معارض التحكيم لما
2:11
رجع جيش الامام علي كرم الله وجهه من صفين
2:15
متجها فوض الكوفه انحازوا الى مكان يسمى
2:21
حروه وقد ذكرت ايضا ان عبد الله ابن عباس
2:27
رضي الله تعالى عنه ارسله الامام علي
2:31
حينما كان بالكوفه الى اهل الحروراء
2:35
يناقشهم في المسائل التي عرضوا بها الامام
2:41
علي فجار هنالك حوار بين معارض التحكيم
2:46
وبين عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى
2:52
عنهما
2:54
يتلخص
2:56
الحوار في نقاط طرحها معارض
3:01
التحكيم اخذوها على الامام
3:05
علي ثم اجاب ابن عباس على تلك
3:10
النقاط ثم اجاب اهل حروراء على ردود ابن
3:16
عباس رضي الله تعالى
3:19
عنه ويد ان اشير الى ان هناك روايات عده
3:25
في هذا
3:27
الموضوع من الروايات
3:30
ما يفيد ان ابن عباس قد خصم اهل
3:36
حروه فرجعوا الى الامام علي كرم الله وجهه
3:40
في الكوفه ومنها ما يفيد العكس وهو ان اهل
3:45
حروره رحمهم
3:47
الله خصموا ابن عباس فرجع هو الى الامام
3:54
علي يخبره بنتيجه التحكيم التي لم تكن
3:58
بنتيجه الحوار او المناظره التي لم تكن في
4:03
صالح الامام
4:08
علي المهم تتفق الروايات على امرين اثنين
4:12
وتضيف بعض الروايات امرين اثنين ايضا اما
4:17
الامر الاول من الامرين المتفق عليهما من
4:22
قبل الروايات جميعا هو ان اهل
4:27
حروه اخذوا على الامام علي قبوله التحكيم
4:34
والامر
4:35
الثاني من الامور المتفق او من الامرين
4:41
المتفق عليهما هو ان
4:46
الامام عليا رضي ان يمحو اسمه او اسم
4:51
الاماره من صحيفه التحكيم التي كتبت في
4:56
صفين بينه وبين معاويه ابن ابي
5:01
سفيان وتضيف بعض الروايات امرا
5:05
ثالثا
5:08
وهو
5:09
ان الامام علي لم يغنم ولم يسبي من اهل
5:15
الشام بعدما انتهت معركه
5:19
فسين وهناك روايه
5:23
رابعه تفرد بها اليعقوبي صاحب التاريخ
5:31
يقول اليعقوبي فيما ينسبه الى اهل
5:35
حاره انهم اخذوا
5:38
عليه
5:42
انه لم يطالب
5:45
بحقه الذي اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم
5:49
به وهو ان يتولى الخلافه من هذا على حسب
5:55
زعم تلك الروايه وواضح من هذا الكلام ان
6:01
هذه الروايه
6:03
صادره من راوي
6:06
شيعي
6:08
والسبب ان اهل حروره لا يوجد مصدر
6:13
البكه
6:16
فيس في النسبه اليهم انهم كانوا يتبنون
6:22
فكره وصايه فكره وصايه النبي صلى الله
6:26
عليه وسلم للامام علي للامام علي بان يكون
6:31
الخليفه من بعده ب بل على العكس اهل
6:35
الحروره بمجرد
6:38
الانعزالي الى
6:40
حروره كان من اول ما اعلنو قولهم الامر
6:46
شورا هذا كان من مبادئهم الاولى ايضا تخلو
6:52
الروايات الاخرى من ذكر هذا الاحتجاج كذلك
6:57
كان الامام علي في تل الفتره هو خليفه
7:01
المسلمين فلا داعي لذكر هذا الاحتجاج من
7:05
قبل اهل حروه فاذا هذا الامر واضح البطلان
7:09
والنسبه الى اهل حروره
7:12
و معارض
7:15
التحكيم ا الامر
7:17
الثالث وهو
7:20
ان اهل حروره اعترض على الامام علي بكونه
7:25
لم يغنم ولم يسبي احدا من اهل الشام بعد
7:30
معركه
7:31
صفيه فانه لا يصح ان ينسب الى معارض
7:35
التحكيم اذ
7:38
يروي البيهقي
7:40
وغيره ان الذين اعترضوا على الامام علي
7:45
بهذا الاعتراض هم اهل الجمل وليسوا اهل
7:50
حروره والدليل على ذلك من الادله على ذلك
7:54
او من الادله التي تقوي هذه الروايه ما
7:58
يوجد في هذه الروايه من قول ابن عباس
8:02
محتجا على اهل حروه اتسب امكم عائشه ام
8:08
تستحل منها ما تستحون من غيرها فما الذي
8:13
اقحم السيده عائشه رضي الله عنها في معركه
8:17
صفين ليس للسيده عائشه
8:21
اي يعني اي ارتباط بمعركه صفين ولكن
8:25
ارتباطها بمعركه الجمل وهذا
8:29
على ان ذكرى هذا الاحتجاج لم يكن من قبل
8:33
معارض التحكيم وانما كان من قبل اهل من
8:38
قبل اصحاب الامام علي بعد انتهاء معركه
8:43
الجبل ناتي الان الى الامرين المهمين وهما
8:48
ان الامام
8:49
علي قبل التحكيم وانه محى اسم الاماره من
8:55
صحيفه
8:57
التحكيم اجاب ابن عباس
8:59
على هذين الاعتراض لما
9:03
يلي الاعتراض الاول
9:06
ان الامام علي انقلب التحكيم اجاب عنه ابن
9:10
عباس بان الله تعالى شرع التحكيم في كتابه
9:14
في قوله سبحانه يحكم به لو عدل منكم
9:19
فاشارت هذه الايه الى ان القران
9:24
شرع ان يحكم اثنان بين المسلمين في صيد
9:31
الحرم وايضا قال الله
9:35
تعالى وان خفت الشقاق بينهما فعه حكما من
9:39
اهله وحكما من اهلها فتفيد هذه الايه ان
9:44
التحكيم مشروع بكتاب الله تعالى والتحكيم
9:48
الذي وافق عليه الامام علي كال التحكيم
9:51
الذي نصت عليه الايه كما ان الامام عليا
9:56
ومعاويه اتفق على تحسم كل
9:59
من ابي موسى وعمرو بن العاص
10:04
فهو
10:06
تنظير للايه التي نصت
10:11
على التحكيم بين
10:14
الزوجين والى هنا تتوقف كثير من الروايات
10:19
ئ ان اهل حروه رجعوا الى الكوفه ودخلوا في
10:24
طاعه الامام علي بعد ان اعلنوا توبتهم و
10:29
في الحقيقه تردد المصادر السنيه والشيعيه
10:33
بكثره هذه المساله وتبين ان اهل حوراء
10:39
كانوا غير يعني كانوا خالين من الحجج
10:46
والبراهين في في انكارهم التحكيم على
10:49
الامام علي كرم الله
10:51
وجهه و يستفيدون من هذا ان اهل حرا وان
10:56
معارض التحكيم الذين تولد منهم اهل
10:59
النهروان كانوا سطحيين يفهمون النصوص فهما
11:04
ظاهريا كما سبق بيان ذلك
11:08
ان يعني ان كثيرا من اتباع المذاهب الاخرى
11:12
ياخذون هذا الماخذ على اهل النهروان وما
11:15
انتسب اليهم فيما بعد من الاباضيه
11:19
والخوارج ولكن هذه الروايات تغفل ولكن هذه
11:23
الاقوال تغفل كثيرا عن روايات اخرى مبسوسه
11:27
في كتب التاريخ خاصه كتاب انساب الاشراف
11:32
البدوري وروايات اخرى موجوده ايضا في
11:36
تاريخ الطبري وفي غير ذلك سناتي على هذا
11:40
بالتفصيل ان شاء الله
11:44
تعالى ان هذه
11:46
الروايات كما يبدو
11:50
مقتربه حذف منها رد رد اهل حروراء على
11:57
الامام على ابن عباس رضي الله
12:00
عنه كثير من الروايات تفيد ان معارض
12:04
التحكيم رد على ابن عباس بما
12:07
يلي نعم قبل ان ننتقل الرد معارض التحكيم
12:12
ناتي ال الامر الثاني
12:15
الذي اجاب عنه ابن عباس وهو محو اسم
12:20
الاماره من صحيفه التحكيم اجار ابن عباس
12:25
اهل حورا
12:27
بان فعل الامام علي حين محى اسم الاماره
12:32
من صحيفه التحكيم مقتدى فيه بالنبي صلى
12:37
الله عليه وسلم حين محى اسم النبوه اسم
12:42
الرساله من صحيفه الصلح الذي جرى في
12:46
الحديبيه في السنه الثالثه من الهجره
12:49
النبويه بينه صلى الله عليه وسلم وبين
12:52
قريش فقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم لما
12:57
اراد ان يكتب هذا نتصالح عليه محمد رسول
13:00
الله رفض سهيل بن
13:02
عمرو المفوض من قبل المشركين على كتابه
13:06
اسم الرساله وقال لو اعلم انك رسول الله
13:09
ما قتلتك او ما هذا
13:11
معناه فاذا ما فعله الامام علي عندما اراد
13:15
ان يكتب اسمه في صحيفه التحكيم هذا ما
13:18
تصالح عليه امير المؤمنين علي ومعاويه رفض
13:22
معاويه ان يكتب اسم الاماره للامام علي ما
13:25
فعله الامام علي هو كما فعله النبي صلى
13:29
الله عليه وسلم في صلح الحديبيه والناظر
13:33
الى هذا الاعتراض
13:34
ابتداء يرى فيه قوه وحجه ولكن
13:39
تضعضع هذه الحجج امام ما ابداه اهل حورا
13:43
وتتضاءل
13:44
الوار
13:46
التي التي يظن انها تشع من خلال هذه
13:50
البراهين التي اداها ابن عباس رضي الله
13:52
تعالى
13:55
عنه اجاب اهل حروه قضيه
13:59
عن
14:01
قضيه انكار عن عن اجابه ابن عباس
14:05
على دليل اهل حراه بان التحكيم مشروع في
14:11
كتاب الله تعالى بقولهم
14:15
ان التحكيم
14:17
مشروع فيما لم ينص الشرع عليه ولم يصدر
14:24
فيه
14:25
حكما ذلك ان
14:30
البغيه نص على الحكم فيه قرانيا في قوله
14:35
تعالى في ايه في سوره الحجرات وان طائفتان
14:40
من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان
14:43
بغت احداهما على الاخرى فقاتل التي تبغي
14:47
حتى تفيء الى امر الله فان فاتت فاصبحوا
14:52
بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب
14:55
المقسطين فقالوا ان القران نص على الحكم
15:00
في في قتال البغه فالحكيم وان كان مشروعا
15:06
الا ان البغيه وقتال البغاه امر منصوص
15:11
عليه فلا مجال
15:15
للاجتهاد ايضا ما يتعلق بوحي اسم
15:20
الاماره صدق اهل حروراء في الرد عليه
15:24
الاحم بن قيس
15:27
التمي في صفي فانه لما رفعت المصاحف
15:32
واختلف اصحاب علي عليه هل يواصلون القتال
15:35
ام يتوقفون وايضا لما كتبت صحيفه التحكيم
15:41
واراد الامام علي ان يمحو اسم الاماره
15:44
بناء على طلب معاويه قام الاحنف بن قيس
15:47
وقال مالك ومال رسول الله صلى الله عليه
15:51
وسلم وقال في دعو الروايه انه ليس لكم ما
15:55
لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهناك كلام
15:59
شديد من قبل الاحنف ابن قيس في في حق
16:03
الامام علي عندما اراد ان يمحو اسم قال
16:08
خشيت الا يرجع اليكم ابدا انه ليس لكم ما
16:13
لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكلام
16:17
من قل الحنف كان في صفين قبل الرجوع الى
16:20
الكوفه والى حروه اكد اهل حروه هذا المعنى
16:25
بان صلح الحديبيه انما كان في فتره ضعف
16:31
الدوله الاسلاميه وما جرى في الصلح وما
16:34
جرى في
16:36
الصلح يدل على ذلك الصلح نفسه الصلح ذاته
16:40
يدل على ان الدوله الاسلاميه لم تكن في
16:44
ذلك الوقت دوله قويه قادره على ان تفرض
16:48
نفوذها على كل
16:50
الاقطار الاقطار يعني التي الموجوده يوم
16:55
ايد ولا على كل القبائل العربيه في ذلك
17:03
الوقت ايضا من الاشياء الداله على ذلك ما
17:08
جر في
17:09
الصلح من الشروط التي اتفق عليها النبي
17:13
صلى الله عليه وسلم
17:16
والمشركون ان من اسلم من اهل مكه من قريش
17:22
وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم لينضم
17:26
الى المسلمين
17:29
من الشروط ان ان
17:31
يرد هذا الشخص ولا يحق للمسلمين ان يدخلوه
17:36
معه ومن رجع عن دين النبي صلى الله عليه
17:40
وسلم الى قريش ليس على قريش ان
17:44
ترده
17:47
ف كان هذا اجحافا في الظاهر طبعا اجحاف في
17:54
حق المسلمين كيف يرد من اسلى من اهر قريش
17:58
ولا يرد من رجع عن دين الاسلام من المدينه
18:03
المنوره
18:04
فهذا الشرط والموافقه عليه دليل على ان
18:08
الدوله الاسلاميه كانت في مرحله انتقاليه
18:11
في تلك الفتره وانما
18:14
اكتملت اركان الدوله الاسلاميه
18:18
وشاد بناؤها بعد ان وسط النبي صلى الله
18:24
عليه وسلم نفوذه على العرب والجزير
18:28
العربيه وبعد ذلك نجد ان في السنه التاسعه
18:33
من الهجره النبويه بدا النبي صلى الله
18:36
عليه وسلم يخاطب الامراء ويخاطب الملوك
18:41
ويخاطب يعني
18:43
عظماء الدول المجاوره للخلاف للدوله
18:48
الاسلاميه فيدل على ان الدوله الاسلاميه
18:51
انما اكتملت قواها في فتره متاخره من حياه
18:57
النبي صلى صلى الله عليه
19:02
وسلم فهذه هي الامور التي اجاب عنها اهل
19:06
حروره ابن عباس رضي الله تعالى عنه
19:11
والسؤال ما
19:13
الذي فعله ابن
19:16
عباس هل حقا اقتنع بما ابداه اهل حروه او
19:22
على الاقل هل رجع عن تاييده للامام علي في
19:27
هذه ال
19:29
الروايات الاباضيه
19:31
مطبقه على ان ابن عباس
19:36
اصطدم باجوه اهل
19:38
حروره والروايات السنيه والشيعيه كما ذكرت
19:42
تبين العكس ولكن لا توجد الا روايه
19:48
واحده هي التي يقول حولها الحديث في
19:54
اقتناع اهل حوراء بكلام ابن عباس رضي الله
19:58
تال عنه ورجوعهم تائبين الى
20:03
الكوفه من ذلك
20:07
مثلا الفكره المعاكسه وهي ان اهل حروق ابن
20:12
عباس ما
20:14
يرويه
20:16
الطبري من ان ابن عباس لما كلمهم لم يقع
20:21
منهم
20:22
موقعا وايضا
20:24
يي ابن ابي شيبه
20:29
ان ابن
20:30
عباس كلمهم ايضا يعني لم يقع منهم
20:35
موقعا وايضا يي اللابي ان ابن عباس لما
20:42
اتاهم لم يجبه منهم
20:44
احد
20:47
ويوي اليعقوبي وهو
20:53
شيعي انهم احتجوا
20:56
عليه احتج عليه هنا تعني انهم فرضوا حجتهم
21:02
عليه ليس المراد انهم طرحوا الحجه عليه
21:06
مجرد طرح لا احتجوا عليه والدليل على ان
21:11
على هذا التفسير ما يعني ما ذكره اليعقوبي
21:15
نفسه في كتابه يعني لم يذكر بعد هذه
21:19
العباره شيئا ردا من قبل ابن عباس او شيء
21:23
يفيد خلاف هذا التفسير ولذلك نجد في
21:28
الروايات الاباضيه ان ابن عباس لما رجع
21:31
الى الامام علي قال خصمك القوم
21:36
و اذا اتينا الى الاحداث التاريخيه
21:41
التي حدثت من بعد نجد ان سير تلك الاحداث
21:46
يؤيد ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه قد
21:52
اقتنع او على الاقل وافق على ما قاله او
21:57
على الاقل لم يرد على اهل حروراء
22:03
شيئا
22:05
منذلك ما تتفق عليه الروايات من
22:10
ان الامام علي كرم الله وجهه قلم بنفسه
22:15
الى اهل حروراء في حروراء بعد ان رجع ابن
22:19
عباس من عندهم فجئه اليهم يدل على انهم لم
22:25
يقتنعوا والا لو كانوا مقتنعين وانهم
22:29
رجعوا دخلوا الكوفه
22:33
فلا معنى يانه يان الامام علي اهل
22:43
حروه الامر
22:45
الثاني تنسب كثير من
22:49
المصادر الى ابن عباس علي انه حدث بينهما
22:55
خلاف على بيت مال البصره
22:59
تقول الروايات ان ابن
23:01
عباس كان واليا على البصره من قبل الامام
23:05
علي بعد معركه النهروان يعني كان قبل
23:09
معركه النهروان وبعد معركه النهروان لكن
23:12
هذه الروايات تفيد ان ابن عباس ظل على
23:15
ولايته لبصره من قبل الامام علي حتى بعد
23:20
معركه النهروان ف حقيقه هناك تقصيل طويل
23:24
وكان يعني ابو الاسود الدولي اسباب
23:28
الوشايه بين ابن عباس وبين الامام علي وان
23:31
ابن عباس اخذ بعض المال من بيت
23:35
المال
23:37
وان الام علي كرم الله وجهه وارسل اليه
23:41
يعاتبه في امر المال ورد عليه ابن عباس
23:45
بان انه ضابط لما تحت يديه من من اموال
23:49
المسلمين المهم كان هناك كانت هناك
23:52
مراسلات ادت الى العنف في النهايه مما ادى
23:55
بابن عباس الى ان يكتب الى الامام علي
23:58
ابعث الى عملك من احببت فاني رائل عنه رجع
24:03
ابن عباس وذهب الى مكه
24:09
المكرمه هذا ملخص الخلاف الذي دار بينهما
24:13
حسى ما ترويه المصادر ك الطبري والبلاذري
24:19
وابن عبد رب الاق الفريد وغيرهم او
24:25
غيرهم المستفاد
24:29
او النقطه التي تؤخذ من هذا الخلاف ما
24:34
يوجد في بعض
24:36
الرسائل التي وجهها الى ابن عباس الى
24:40
الامام علي من
24:45
قوله
24:46
فوالله ل لان القى الله بما في بطن هذه
24:53
الارض من عقيان ولينها و لاع ما على ظهرها
24:59
احب الي من ان القاه وقد من ان القاه وقد
25:04
سفكت لماء هذه الامه لانال بذلك الملك
25:09
والاماره فهنا في هذه الرساله اتهام صريحا
25:14
من قبل ابن عباس رضي الله عنهما الى
25:18
الامام علي كرم الله وجهه بانه سفك دماء
25:25
المسلمين و نحرج هنا على امر شائك
25:33
وهو ان ابن عباس كان في حروبه كلها ما عدا
25:39
النهروان كان مع الامام علي فقد كان في
25:43
حرب الجمل على مينه جيش الامام علي وكان
25:48
في حرب صفين على ميسره جيش الامام علي
25:53
فكيف يتهم ابن عباس رضي الله عنه
25:58
الامام علي بقتاله
26:01
المسلمين كيف يتهم وقد اشترك معه فاذا كان
26:06
الامام علي
26:08
متهما ابن عباس ايضا يتحمل قسطا من تلك
26:12
التهمه ومن تلك المسؤوليه ان
26:16
كان ابن عباس يريد الحروب التي خاضها مع
26:21
الامام علي ولذا ي البلاذري ان الامام علي
26:27
كرم وجهه
26:30
قال يعني قال بعد ان بعد ان قرا رساله ابن
26:34
عباس قال او ابن عباس لم يشركنا في هذه
26:40
الدماء ونحن اذا تسائلنا هل حقا يريد ابن
26:43
عباس ان يتهم الامام
26:47
علي في قتاله لاهل الجمل وقتاله لاهل صفين
26:53
حقيقه هذا فيه من البعد الشيء
26:56
الكبير ابن عباس حاشى ابن عباس ان يتهم
27:02
نفسه
27:05
بامر فيه سفك دماء المسلمين يعني كيف يتهم
27:10
الان عليا يعني كيف يبرع نفسه ويتهم وغيره
27:14
الذي يظهر والله اعلم من خلال نتيجه
27:19
المناظره التي جرت بين ابن عباس وبين اهل
27:22
حروره ومن خلال ما تثبته الروايات او ما
27:27
تسكت عنه من ان ابن عباس لم يشترك مع
27:31
الامام علي في قتاله اهل النهروان ان
27:35
الامام
27:36
علي من ان ابن عباس لم يشترك مع الامام
27:39
علي في قتاله اهل النهروان انه يريد
27:43
بكلامه ذلك قتب الامام علي لاهل
27:48
النهر هذا هو الظاهر
27:52
فانها القضيه الوحيده التي لم يشترك ابن
27:57
عباس باس فيها مع علي ابن ابي طالب في
28:03
حروبه
28:05
ولذا تروي المصادر الاباضيه ان ابن
28:09
عباس ارسل الى الامام علي ينصحه بالكف عن
28:14
عن اهل النه بل يروي البدر الشماخي رحمه
28:19
الله ان ابن عباس قال اصاب اهل النهروان
28:25
السبيل يعني الروا تقول اصاب ابو بلال
28:29
السبيل اصاب اهل النهرواني السبيل فيؤخذ
28:32
من مجموع هذا الكلام ان ابن عباس لم ي لم
28:39
يحج اهل حروراء بل هم الذين حجو ولعل
28:44
كثيرا منا
28:46
يتساءل ابن عباس مع علمه وفقهه وسعه
28:52
معرفته وهو الذي سمي بالبحر لعه لسعه علمه
28:56
وهو الذي يسمى ايضا يلقب
28:59
بالحبر
29:02
هل
29:05
يناقشه معارض التحكيم وهم اقل منه علما
29:10
وابعد من ذلك انهم
29:13
يحدونه هذه
29:15
مساله تناغم بها القلوب وتثار بها العاطفه
29:20
فان الحق ليس فيه صغير ولا
29:24
كبير ابن عباس رضي الله تعالى عنه
29:28
علمه
29:30
الواسع وايمانه القوي يجعله اذا ابد له
29:35
احد حجه ان ياخذ بتلك الحجه
29:40
وياخذ ويعمل
29:43
بمقتضاها اضرب لكم مثلا ما ينسب الى
29:47
الامام
29:48
علي من
29:53
تحرقه القوم الذين
29:58
لهوه هكذا يى انه احرقهم فانكر عليه ابن
30:03
عباس ذلك فقال المام علي ويح ويح ابن عباس
30:08
ما اعلمه ففيه تعجب من المام علي بن عباس
30:15
نقطه ا الشاهد هي انكار ابن عباس على
30:21
الامام علي مع علمه وفقهه وورعه مع علمه
30:25
الواسع يعني ليس الامام علي دون ابن عباس
30:29
في العلم فقد يوجد في النهر كما يقال ما
30:34
ذا يوجد في البحر وهذا امر يعني لا يحتاج
30:38
الى ضرب امثله عموما هناك ممن يؤيد الامام
30:43
علي من يثبت ان اهل حروه اقنعوا ابن عباس
30:50
رضي الله عنه
30:53
ومنهم ابن ابي الحديد شارح نهج البلاغه
30:58
في له كتاب شرح نهج البلاغه وهو معتزلي
31:02
والمعتزله في الغالب يؤيدون الامام علي
31:06
ويميلون الى التشيع يقول ابن ابي الحديد
31:09
فان قلت طبعا ابن ابي
31:12
الحديد يحاول ان يدفع عن الامام علي بقول
31:17
يعني بما ينسبه اليه من
31:20
ان الامام علي اوصى ابن عباس ان يخاصم اهل
31:26
حر
31:28
بالقران بالسنه ولا يخاصمهم بالقران قال
31:31
له القران حمال اوجه فخاصم فخاصم
31:36
لسنه يقول ابن ابي الحديد فان قلت فهل
31:40
حاجم
31:42
بوصيته قلت لا بل حاجم بالقران مثل قوله
31:46
فبعث حكم من اهله وحكم من اهلها وقوله في
31:50
صيد
31:51
المحرم يحكم به ذ عدل منكم يقول ابي
31:55
الحريد ولذلك لم ير
31:57
والتحمت الحرب وانما رجع باحتجاج نفر منها
32:03
طبعا رجوع نفر منهم موضع موضع نظر وما
32:08
تقدم ذكره يقدح في
32:10
هذا
32:16
الكلام وكلام ابن ابي الحديث امر
32:21
غريب فان القران ان كان حمال اوجه فكذلك
32:24
النصوص
32:26
النبويه
32:28
اوجه النصوص النبويه ليست
32:31
نصوصا قطعيه
32:34
الدلاله منها ما هو ظني الدلاله ومنها هو
32:38
قطع الدلاله لكن ابن ابي
32:42
الحديد
32:44
يعالج هذا التوجيه وهو ان السنه تحتمل
32:49
معاني ايضا
32:54
بان على ابن عباس ان احتج على اهل حروره
32:59
بالثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من
33:04
قوله فيما ينسب اليه علي مع
33:07
الحقحق مع علي يدور معه حيث ما دار ومن
33:11
قوله اللهم والي من والاه وعادي من عاداه
33:14
وانصر من نصره واخذل من خذله على فرض صحه
33:20
هذين الحديثين المنسوبين الى النبي صلى
33:23
الله عليه وسلم فانهما عامان ول لكن الامر
33:28
الذي ينبغي التركيز عليه هو ان الامام علي
33:33
لما قدم على اهل حروراء لا توجد روايه
33:36
حسما اطلعت تنسب الى الامام علي انه احتج
33:41
على اهل حروراء بهذه بهذين الحديثين ولو
33:45
كانا ثابتين لطرح الامام علي هذه الاحاديث
33:51
على اهل حروراء ولم يكن ولم يكون منهم
33:54
حينئذ الا التسليم او التعلم
33:57
الواضح عموما هذا ما دار
34:03
في المناظره التي جرت بين ابن عباس وبين
34:07
معارض التحسين في
34:12
حروه
34:14
هناك كما يظهر اكثر من
34:18
حوار في قضيه التحكيم منها ما دار بينهم
34:24
في حوره ومنها ما دار بين الامام علي وبين
34:29
اهل حاره ومنها ايضا ما دار بين بين رسل
34:33
بين رسل الامام علي وبين معارض التحكيم
34:37
سواء كان ذلك في الكوفه وسواء كان ذلك في
34:40
حواء وسواء كان ذلك في النهروان ايضا يعني
34:43
قد تجدون بين الحين والاخر في بعض
34:45
الروايات حججا اخرى او كلاما اخر
34:50
يقتضي
34:52
ان ذلك الحوار لم يكن في مكان واحد هناك
34:57
امر طرح يعني يحتج به الامام علي على اهل
35:00
حوراء سنتي عليه ان شاء الله تعالى فيما
35:06
بعد هذا ملخص الحوار ولكن الحوار في قضيه
35:11
التحكيم ل يتوقف بل على العكس كثر الاخذ
35:18
والرد
35:20
خاصه من قبل معارض التحكيم فانهم يدللون
35:26
على معتقل اهل النهروان بكثير من الادله
35:30
او
35:31
باستفاضه من
35:34
الحجج اما المؤيدون للتحكيم فانهم لا
35:40
يزيدون على كون الامام كون ابن عباس احتد
35:46
على اهل حوراء بايه تحكيم في صيد المحرم
35:50
وبايه التحكيم في الشقاق بين الزوجين
35:55
وبنحو النبي ص صلى الله عليه وسلم اسم
35:58
الرساله من
36:00
صحيفه من صحيفه الصلح بال الحديبيه يعني
36:03
هذا هذا كل الامور التي يعني يدورون
36:08
حولها وفي الحقيقه قضيه التحكيم تدور حول
36:14
نص واحد وهو قوله تعالى وان طائفتان من
36:19
المين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت
36:22
احداهما على الاخرى فقاتل التي تبغي حتى
36:25
تفي الى امر الله
36:28
هذا هذه هي الايه التي يد حولها نقاش اما
36:33
المعارضون للتحكيم
36:38
يستدلون من الايه بقوله تعالى فان بضت
36:43
احداهما على الاخرى فقاتل التي
36:46
تبغيه
36:48
ويفرقون بينها وبين ايه التحكيم في الشقاق
36:52
بين الزوجين بان قوله تعالى خفت شقاق
36:57
بينهما فبعثوا حكما من اهله وحكما من
37:00
اهلها لا ليس فيه حكم معطى بل ان الايه
37:08
تشير الى
37:10
ان الحكمين الذين
37:15
يعينهما اولياء الزوج اولياء الزوجين ههم
37:20
الذان اوكل اليهما التوصل الى الحكم
37:24
فالحكم مرون وموك
37:28
اليهما اما قتال الفئه الباريه ففيه نص
37:32
صريح فقاتلوا يعني نحن تتبعنا السياق
37:36
القراني وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
37:40
فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على
37:43
الاخرى
37:44
فقاتلوا التي
37:46
تبغي الشرط فان بغت احداهما على الاخرى
37:50
جوابه فقاتل في الايه الاخرى وان خفتم
37:55
شقاق من هنا هذا هو الشرط جواب الش حكم من
37:59
اهله وحكم من اهلها اذا ليس هناك حكم معطى
38:04
في قضيه الشقاق بين
38:07
الزوجين وهذا الامر قد اجاب اهل حروراء به
38:13
ابن عباس كما في كما عند الطبري في
38:17
التاريخ يعني لهم نص يفيد هذا المعنى يعني
38:23
من الكلام
38:24
قالوا قالوا ومعناه الله تعالى وضع حدا
38:27
للسارق والسارق والسارقه فقطع ايديهما
38:31
وحدا للزاني الزانيه والزاني فجلد كل واحد
38:36
منهما 100 جلده فهنا الحكم واضح اي قال
38:41
البه معط الحكم فيه معط اما ما يدور بين
38:47
الزوجين من الشقاق فليس فيه حكم
38:54
واضح ايضا
39:01
الامام علي قاتل اهل الجمل وطبق فيهم هذه
39:05
الايه تطبيقا كاملا ولم يكن هناك
39:09
صلح ولم يكن هناك صلح وهذا من الاشياء
39:16
التي ناقش اهل او معارض التحكيم الامام
39:21
علي فيها يعني يروي البلادر ان معارض
39:25
التحكيم سئل الامام عليا من يعني في في في
39:31
احد في حوار جرى
39:34
بينهم قالوا له ع ما كنا نقاتل اهل
39:40
الجبل قال ما معنا على
39:45
البغي قالوا فاهل البصره قال على النفس
39:50
والبغي قالوا فاهل الشام قال هم اهل
39:53
البصره
39:54
سواء الشام واهل صفي بانهم فاذا
39:59
يلزم
40:01
يلزموا اعمال النص القراني
40:06
فيه ناتي الان يعني هذا مجمل
40:11
ملخص ما يبديه الموافقون للتحكيم
40:16
المعارضون للتحكيم في تاييده لهذه
40:21
الفكره معارض التحكيم او موافق
40:28
التحكيم لهم اعتراضات على
40:32
هذا الاستشهاد
40:41
لذلك ما يقوله النسفي صاحب كتاب بصره
40:48
الادله يقول ما معناه ان موضع
40:53
الشاهد في جواز التحكيم ليس هو قوله تعالى
40:58
فقاتلوا التي تبر وانما موضع الشاهد قوله
41:02
تعالى فاصلحوا بينهما وان طائفتان من
41:08
المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فاذا
41:12
التحكيم الذي جرى هو
41:19
تنظير جئنا الى الاحداث التاريخيه انا
41:22
حقيقه انا اتعجب من الا الطبري وابن
41:27
الاثير
41:28
وغيرهما ان هناك مراسلات عده جرت بين
41:33
الامام علي وبين معاويه ابن ابي سفيان قبل
41:39
وقوع معركه سفين كانت هناك مراسه يدعو
41:44
فيها الامام
41:46
علي معاويه للدخول في طاعته والدخول فيما
41:50
دخل فيه المسلمون من مبايعه الخليفه
41:55
الشرعي ولكن ان معاويه يرفض
41:58
ويرد في احيان ردا قاسيا على الرسل الذين
42:03
يرسلهم الامام علي ف مرحله الصلاح
42:07
والاصلاح قد
42:10
انتهت يعني الامام علي يطبق بهذه
42:14
المراسلات و بدعوته معاويه الى الدخول في
42:18
الطاعه قوله تعالى فاصلحوا
42:21
بينهما فتكون معركه
42:25
سفين
42:29
بينهما
42:30
و لكي
42:32
يتفق التحكيم مع قوله تعالى فاصلحوا
42:36
بينهما وان طائفتان من فاصلحوا بينهما
42:40
ينكر الشيخ العربي التباني كل المراسلات
42:44
التي جرت بين الامام علي وبين معاويه
42:50
خروب
42:52
من
42:55
التوفيق بين هذا الواقع وبين قوله تعالى
42:59
فاصلحوا بينهما وهروبا من ان يكون الامام
43:04
علي انما حارب اهل سفين تطبيقا لقول الله
43:09
تعالى فقاتل التي تبغيه حتى تفي الى امر
43:14
الله اذكر نصا للجصاص
43:17
وهو حنفي معتزله نسبه غير صحيحه يقول قوله
43:22
تعالى فان بغت احداهما على الاخرى يعني
43:25
والله اعلم ان
43:28
رجعت ان
43:30
رجعت احداهما على الحق وارادت الصلاح
43:34
وادانت الاخرى على بغيها وامتنعت من
43:37
الرجوع فقاتل التي تبغي حتى تس الى امر
43:41
الله فامر تعالى بالدعاء الى الحق قبل
43:44
القتال ثم ان ابت الرجوع قتلت يعني
43:49
استمعوا جيدا الى نصه واحتج عليهم فلما
43:53
ادوا القبول فلما ابوا القبول
43:57
قاتل هذا تصريح بان الامام علي كرم الله
44:01
وجهه
44:04
انما طبق قوله تعالى فاصبح بينهما في
44:07
المراسلات فلما لم يجدي ذلك شيئا طبق ما
44:12
يلي ذلك من النص القراني وهو قوله تعالى
44:16
فقاتلوا التي تضح من
44:22
الاعتراضات ما
44:25
يقوله ري صاحب كتاب
44:30
تاريخ من الاقوال الغريبه التي يظهر بها
44:35
التعصب
44:37
واضحا ف كون
44:41
معاويه
44:42
باغيا لم يعد امرا قابلا للنقاش كل
44:47
المذاهب الاسلاميه تتفق على هذا المعنى
44:51
حتى الذين يعذرون معاويه في
44:54
قضيه الكتاب قتال
44:57
الصين لا ينفون عنه لا ينفون عنونه البغي
45:02
لكن يفرقون بين البغي وبين الفسق يعني
45:06
خاصه ابن تيميه يلح في هذا المعنى التفرق
45:09
بين كون الرجل باغيا وبين يعني بين بغي
45:13
البغاه وبين بغي الخوارج هؤلاء بغيهم ليس
45:16
فسقا وهؤلاء بغيهم يعني ي ال الفسق والشيخ
45:20
العربي التباني ايضا يقول ان معاويه وان
45:25
ان ما حدث الصفين كان المسلمون يقتلون
45:29
بعضهم بعضا وسيوف بعضهم في اجسان بعض
45:33
وقلوبهم صافيه
45:36
يعني هذا من كلام الشيخ العربي السب مث
45:41
هذه التفسيرات واهيه على يعني هذا شبيه
45:45
شبيه لتاويل معاويه لحديث النبي صلى الله
45:48
عليه وسلم تقتل عمارا الفئه الباريه عندما
45:53
اخبر معاويه بهذا الحديث قال انما قتله من
45:58
جاء به فطحه بين
46:00
اسنتها يعني معنى الذين قتلوا معاويه
46:04
الذين قتلوا عمارا هم اليوم علي واصحابه
46:07
فهم الذين خرجوه و فهم الذين اخرجوه وهم
46:10
الذين تسببوا في قتله فهم الفئه الباغيه
46:14
واجاب ابن اجاب الامام علي على هذا الكلام
46:17
الفاضي بقوله ف فالرسول صلى الله عليه
46:22
وسلم اذا هو الذي قتل حمزه اذ اخرجه الى
46:25
معركته
46:29
اححد هذا مصد
46:32
نصوص ق يقول
46:35
قائل ان
46:38
الاحتجاج بقوله صلى الله عليه وسلم في
46:41
عمار تقت الفئه
46:43
الباغيه
46:46
يتسنى بعد مقتل عمار الفئه الباقيه لانه
46:52
لم يقتل
46:54
فيتبين انه بعد قتل
46:58
عمار ان الفئه الباغيه هم الذين قتلوه وهم
47:03
اهل الشام اما قبل ذلك فلا يتعين اذا لم
47:08
يكن قتال الامام علي ل معاويه واصحابه
47:14
قتالا على البغي لانه لم يثبت بعد ان
47:18
معاويه
47:20
باغ ق يط هذا الكلام ولكن هذا يتبخر
47:27
عندما نعلم ان عمارا رحمه الله ورضي
47:33
عنه اذا
47:36
كان دخل في حرب مع قوم فانه يحتمل يحتمل
47:42
احتمالا كبيرا جدا ان يموت في تلك المعركه
47:48
ان يموت في تلك المعركه فاذا دخوله في حرب
47:53
مع معاويه يعطي احتمالا كبيرا لان يكون
47:56
الذين يقاتلهم عمار فئه
48:02
باغيه و يعني حتى المذاهب الاربعه المذاهب
48:08
الاخرى تتفق على
48:10
ان معاويه واصحابه بغاه ايضا من
48:16
ال من الامور التي يعترض بها على احتجاج
48:21
بالتحكيم على معارضه التحكيم ما ما يقوله
48:26
الشيخ جعفر السبحاني الايراني الشيعي في
48:30
كتابه بحوث في بحوث دراسات في الملل
48:34
والنحل له كتاب يعني تقريبا يصل الى سته
48:38
اجزاء الجزء الخامس مختص
48:41
ب الخوارج وادخلت الخوارج اهل النهروان
48:45
الاباضيه فيقول يعني ما مثاله ان التحكيم
48:51
كان يفترض ان يبحث الق التي تبغي ولكن
48:56
ينظر ما اسباب القتال وهذا ايضا امر غريب
48:59
يعني هل بقي تساؤل حول اسباب القتال السبب
49:02
واضح بيع الامام علي من قبل المهاجرين
49:06
والانصار كما تصرح بذلك عدد من الروايات
49:09
لا سيما في البلاذر
49:13
و يعني في كثير من الروايات ايضا ان
49:16
المبايعين هم صحابه رسول الله صلى الله
49:19
عليه وسلم وانه بيع في اليوم الثاني بيع
49:22
الام علي فلزم جميع المسلمين
49:27
الربوخ تحت بيعه الامام علي ومن امتنع
49:33
يعتبر باغيا هذا هو السبب علي بن ابي طالب
49:37
ض معاويه حاول علي الصلح طبق فيه الامام
49:42
علي قوله تعالى فقاتل التي تبغي حتى تفي
49:46
الى امر
49:49
الله المحقق على كتاب العواصم من القواصم
49:53
من ابن العربي المالكي
49:56
يقول ان الفئه الباغيه ليست هي فئه اهل
50:02
الشام و الفئه الباغيه هي الفئه التي قتل
50:09
بسببها كل مقتول من
50:13
الطرفين يعني ان الذين تسببوا في القتال
50:16
هم المسؤولون وهم الفئه الباقيه يشير
50:20
بذلك الى ما تورده بعض المصادر خاصه
50:26
طبعي من السبئيه الذين يسمون بال السبئيه
50:31
منهم السبئيه يقولون ان السبئيه هم الذين
50:35
انصاعوا
50:37
لدعوه عبد الله بن سبا
50:41
اليهودي
50:43
و عبد الله بن
50:45
سبا كان يهوديا تظاهر بالاسلام واخذ يدعو
50:53
الناس للثوره الخليفه الثالث منورين عثمان
50:59
ابن
51:02
عفان فاستجاب له عدد من المسلمين منهم
51:06
صحابه الكرام تحوص
51:10
وايضا عبد الرحمن بن عديس البلوي وايضا
51:15
منهم من التابعين محمد ابن ابي بكر
51:21
وعدد من كبار من الصحابه كبار التابعين
51:26
فاستطاع عبد الله بن سدا ان يثور هؤلاء ضد
51:31
الخليفه عثمان الثوره المعروفه التي انتهت
51:34
بمقتله ثم لما بايع المهاجرون والانصار
51:39
عبد الله لم علي خليفه من المسلمين خاف
51:42
هؤلاء من ان يقضي عليهم الامام
51:47
علي ماذا فعل ماذا
51:52
فعلوا حاولوا ان يقعوا بين طلحه والزبير
51:56
وعائشه من جانب
51:58
وبين علي من جانب وهم الذين تسببوا في
52:02
معركه الجمل خشيه ان يصطلح الامام علي
52:05
واهل الجمل فيكونوا هم
52:09
الضحيه فلما ق الامام
52:11
علي على اهل الجمل او ل تسببوا في معركه
52:18
صين سبحان الله العظيم هذا كلام الحقيقه
52:21
لا يدخل العقول هؤلاء من القوه ومن الحنكه
52:26
والذكاء والدهاء السياسي بحيث يضحكون على
52:30
كل افراد الامه الاسلاميه كان هؤلاء كما
52:34
يقال احجار على رقع الشرا
52:38
يعني
52:42
عليس ان يصدر الازهر كما ينسب اليهم علي
52:48
الوردي في كتاب عاض
52:52
السلاطين ينسب هذا الرجل الى الازهر انه
52:55
افتى في ابي
52:57
ذر بانه رجل
53:02
مقبول لانه خرج على الخليفه
53:05
عثمان استجابه لرغبه عبد الله بن
53:09
سبا يستطيع ان يلف الحجاز والشام ومصر
53:14
والعراق يعني في فتره وجيزه هذا امر غريب
53:18
وعنده القدره القويه على التاثير ما ليس
53:21
عند غيره وعند الصحابه من الغباء ومن
53:24
البلا
53:25
ما لا يوصف بحيث يؤثر فيهم هذا الرجل
53:28
فكلام محد الدين الخطيب يشير الى هذا
53:32
المعنى الذين تسببوا في هذه المعركه
53:36
هم الفئه الباغيه التي قتلها الامام علي
53:41
في النهروان يعني توج هذه
53:44
الفكره توج محب الدين الخطيب هذه الفكره
53:48
بان
53:49
السبئيه قتلوا في النهروان وجاء بعده
53:55
الكتور نايف محمود معروف في كتاب الخوارج
53:58
في العصر الاموي
54:01
وزاد تاييدا لهذه الفكره وزاد الطين بله
54:06
حيث قال ان عبد الله بن وهب الراسبي هو
54:09
عبد الله بن سبا
54:13
اليهودي سكنا هذا الادراك
54:16
و جتني الاشاره
54:19
الى الدكتور محمد
54:22
عليان في ما اداه ايض من حجج في هذا
54:27
المعنى في كتابه نشه الحركه الاضيه
54:29
بالبصره ومناقشه دعوى تاسيس الامام جاب بن
54:34
زيد لها اثار حججا تبدو لهده الاولى انها
54:38
حجج قويه لا يستطيع معارض التحكيم وموافق
54:44
هؤلاء المعارضين ان يردوا
54:49
عليها ساحاول ان ارخص ما قاله فيما يلي
54:55
دكتور والستاذ الدكتور محمد يان عاش في
54:57
عمان وكتب كتابه ونشر الحركه الاباضيه
55:00
بالبصره بعد ان درس كثيرا من احوال المذهب
55:04
الاباضي وقرا كثيرا من كتبه وفي كتابه هذا
55:08
ناقش كثيرا من القضايا الاباضيه
55:12
منها انتساب الاباضيه الى اهل نن عروان
55:16
فناقش اهل نروان بما يلي قال
55:20
حصر محتج به في اربع نقاط اولا قال
55:25
بان الامر الالهي بالاصلاح بين الطرفين
55:29
موجه الى طرف ثالث غير هذين الطرفين وان
55:35
هذا الطرف الثالث هو الذي
55:39
ا يصلح بين الطرفين المتقاتلين او يقاتل
55:43
الفئه
55:44
الباغيه وايضا لابد ان يكون هذا الطرف
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات