الرئيسية
/
مناظرات و ردود
رد العلامة الخليلي على عبد الرحمان الطحان ج 1
الشيخ مسعود بن محمد المقبالي
· الحلقة 1 · 2015-12-04 ·
1:00:29
0:00
1:00:29
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
916
0:06
بسم الله الرحمن
0:08
الرحيم الحمد لله الذي يحق الحق ويبطل
0:12
الباطل ولو كره المجرمون هو الذي ارسل
0:16
رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
0:21
كله ولو كره
0:23
المشركون وهو القائل في محكم كتابه بل
0:28
نقذف بالحق على البا فيدمغه فاذا هو زاهق
0:32
ولكم الويل مما
0:34
تسبون احمده تعالى بما هو له اهل من الحمد
0:38
واثني عليه واستغفره من جميع الذنوب واتوب
0:42
اليه واؤمن به واتوكل عليه من يهده الله
0:47
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان
0:52
لا اله الا الله وحده لا شريك له خلق فسوى
0:58
وقدر فهدى
1:00
واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله
1:05
ارسله الله بدعوه الحق الجامعه وحجته
1:10
الساطعه فبلغ الرساله وادى الامانه ونصح
1:15
الامه وكشف
1:18
الغمه وجاهد في سبيل الله حتى اتاه يقين
1:23
فترك هذه الامه على المحجه البيضاء ليلها
1:28
كنهارها لا يضل عنها الا هالك صلوات الله
1:33
وسلامه عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى
1:38
تابعيهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
1:43
فالسلام عليكم ايها الاخوه المؤمنون
1:46
ورحمته تعالى
1:48
وبركاته ان من اسعد الفرص ان اتحدث اليكم
1:52
في هذا الوقت المبارك في امر يشغل بال
1:57
المسلمين جميعا هذا الامر يتعلق بوحده هذه
2:02
الامه والمحافظه على كيانها هذه الامه
2:07
التي تامر عليها اعداء الله من الداخل
2:10
والخارج فكادوا لها كيدا ولا زالت منذ ان
2:16
بعث الله فيها رسوله محمدا صلى الله عليه
2:20
وسلم تلقى من اعداء الاسلام من التحديات
2:25
ما تشيب منه الولدان ولكن الله تعالى غالب
2:30
امره هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق
2:35
ليظهره على الدين كله ولو كرها المشركون
2:39
فكما ان الله سبحانه
2:42
وتعالى نصر رسوله صلى الله عليه وسلم على
2:46
اعدائه الذين احاطوا به من كل حدب وصوب
2:51
ومروا عليه من المشركين واليهود
2:56
والمنافقين وغيرهم فان الله ينصر اتباع
3:00
رسوله صلى الله عليه وسلم الذين يحافظون
3:04
على الدعوه التي بعث بها رسول الله صلى
3:08
الله عليه وسلم ويدعون الى وحده الامه
3:11
واجتماع كلمتها وتالف قلوب
3:16
اتباعها فالله سبحانه عندما بعث رسوله صلى
3:21
الله عليه وسلم بعثه داعيا الى الوحده كما
3:25
انه بعثه داعيا الى التوحيد ومن هنا تبين
3:30
ان اخطر اعداء هذه الامه اولئك الذين
3:34
يسعون الى تفريقها وتمزيق شملها ولا
3:38
يزالون يفرون اديمها ويقطعون اوصالها
3:43
بدعيات الفاجره وفي هذا الوقت تامر اعداء
3:48
الاسلام على هذه الامه كما قلت من الخارج
3:52
ومن الداخل ففي هذا الوقت الذي يانن فيه
3:57
المسجد الاقصى المبارك الذي هو واولى
4:00
القبلتين ومسرى سيد الثقلين صلوات الله
4:04
والسلامه عليه تحت وطه الاحتلال اليهودي
4:08
البغيض وفي هذا الوقت الذي يعاني فيه
4:13
المسلمون في شتى بقاء العالم ما يعانونه
4:17
من الويلات من جراء المؤامرات المختلفه
4:21
عليهم ومن ذلك تلكم الماساه الكبرى التي
4:27
هي في البوسنا والهرسك حيث تنتهك اعراض
4:31
المسلمين وتسفك دمائهم وتزهق ارواحهم في
4:35
هذا الوقت بالنفس هناك فئه ترتدي ارديه
4:41
الاسلام زورا وبهتانا وهي تكيد له كيدا من
4:47
الداخل هذه الفئه كثيرا ما غرت الناس
4:51
بشعاراتها البراقه فقد حملت شعار السلفيه
4:56
والسلف بريء منهم براءه المسيح عليه
5:00
السلام ممن اتخذوه وامه الهين من دون الله
5:05
فكثيرا ما حاول هؤلاء ان يكيدوا كيدا لهذه
5:10
الامه من
5:12
الداخل ولست بمبالغ ان قلت ان هؤلاء ورثوا
5:17
عن اليهود مؤامراتهم ضد الاسلام كما ورثوا
5:22
منهم عقائدهم البالغه فان ذلك امر قد قاله
5:26
غير واحد من العلماء المفكرين علماء هذه
5:31
الامه ولا ريب ان هذه الطائفه وهي الطائفه
5:38
الحشويه التي تنتسب زورا الى السلف والسلف
5:42
كما قلت منهم بريء براءه الدم براءه الذب
5:47
من دم ابن يعقوب هذه الطائفه لا تزال تسعى
5:52
الى فرقه هذه الامه فتحرص كل الحرص على
5:55
تقطيع اوصالها وتحرص كل الحرص على اثاره
6:00
نار الفتنه على ايقاد نار الفتنه فيما
6:04
بينها هذه
6:07
الفئه كانما حملت على عاتقها مسؤوليه
6:13
تدمير هذه الامه من الداخل فهي منذ وجدت
6:17
لا زالت قصع سعيا حثيثا لاجل بلوغ هذه
6:22
الغايه وكانما لا يقر لها قرار ولا يهدا
6:27
لها بال حتى ترى صرح هذه الامه قد دك دكا
6:32
دكا هذه
6:35
الفئه كثيرا ما سمعنا عنها وقرنا عنها مما
6:41
كتبه عنها العلماء الذين عرفوا حقيقه
6:45
امرها ولكننا بجانب ذلك كنا نظن بان اولئك
6:50
الكاتبين يبالغون عندما يكيلون التهم لهذه
6:55
الفئه ويرمونها بما يرمونها به وكنا نر د
7:00
ما يقع من تصرفها الى تبلد اذانها
7:06
و سوء طباعها
7:10
وقسوه قلوبها وغلب اكبادها ما كنا نعلم
7:16
ايم اليقين بان هذه الامه بان هذه الفئه
7:20
تكيد للاسلام كيدا عن قصد وعن عمد وانها
7:25
تسعى سعيا حثيثا الى تدمير تيان هذه الامه
7:31
وتحاول بكل جهدها ان تمزق هذه الامه كل
7:35
ممزق وان تمكن لاعدائها منها حتى تكون هذه
7:40
الامه امه خسئ ذليله تابعه
7:45
لاعدائها ولكن بما سمعناه كثيرا من فلكات
7:52
السله هؤلاء الحشويه انبلج الصبح له عينين
7:57
فاصبح الامر واضحا وضوح الشمس في رابعه
8:00
النهار
8:01
ايقنا ان هذه الفئه تحارب القران كل
8:05
محاربه وتحارب السنه النبويه على صاحبها
8:09
افضل الصلاه والسلام كل محاربه رغم انها
8:13
تنتمي الى السنه فهي ليست من القران في
8:16
شيء وليست من السنه النبويه في شيء
8:19
والشواهد على هذا الذي اقوله كثيره سواء
8:23
كانت هذه الشواهد من تصرفاتها ومن اعمالها
8:27
او كانت هذه الشواهد
8:30
من شهاده علماء الامه الذين تحدثوا عن هذه
8:36
الفئه فقالوا فيها ما قالوا ومن بين هؤلاء
8:40
علماء علماء المذاهب الاربعه بل من بينهم
8:45
بعض علماء الحنابله انفسهم الذين شهدوا
8:49
شهاده حق بان هذه الفئه ليست من الاسلام
8:53
في شيء وشهدت شهاده حق بان هذه الفئه اخطر
8:58
على الاسلام والمسلمين من الكفار الصرحاء
9:03
الذين كشفوا عن وجوههم ولم يحاولوا باي
9:07
وسيله من
9:09
الوسائل ان يغطوا
9:11
عائب واذا كان القران الكريم قد عني عنايه
9:17
بالغه بابراز صفات
9:20
المنافقين وكشف
9:23
عوارهم
9:25
والتنديد بهم اكثر مما اني بامر المشركين
9:29
وذلك لخطوره النفاق وخطوره المنافقين فان
9:34
هذه الطائفه التي تتقمص السلفيه وتنتسب
9:39
زورا الى السنه وتدعي انها حامله لواء
9:44
السنه هي اخطر ما تكون واشد ما تكون نكايه
9:49
بهذه الامه فهي اذا حريه بان يكشف الستار
9:53
عنها وتبين حقيقه امرها حتى يتجلى لل ناس
9:59
الحق واضحا جليا من غير شيء من
10:04
الغموض كثيرا ما توفينا مؤلفات
10:08
هؤلاء
10:10
وتوفي
10:11
محاضراتهم
10:14
وكتبهم وهي تسعى الى تبزي الشم هذه الامه
10:19
فهي بمثابه المد التي تفري الديم هذه
10:24
الامه وتقطع
10:26
اوصالها وتنزع
10:29
لاها
10:31
وكثيرا ما لمسنا من هذه من هؤلاء الحشريه
10:36
الخوف الشديد من اجتماع هذه الامه وتالف
10:40
واجتماعها لان شانهم شان الخفافيش التي لا
10:44
تعيش الا في الظلام فهي تخشى كل الخشيه من
10:49
سطوع
10:50
النهار ذلك لانهم يدون فرصه في الظلام
10:55
الدامس ظلام تفرق هذه الامه
11:00
وجناحها ل ما يسعون اليه من بث مؤامراتهم
11:05
في صفوفها اما ان اتحدت هذه الامه و سطع
11:11
الضياء في حياتها
11:14
سطوعا واضحا بينا فان مؤامراتهم سوف تنكشف
11:19
وحقيقه امرهم سوف تتجلى ومن اجل ذلك هم
11:24
يخشون كل الخشيه من وحده هذه
11:27
الامه وفي الايام
11:31
الاخيره
11:33
استمعنا الى محاضره القاها احد هؤلاء يسمى
11:39
الدكتور عبد الرحيم
11:42
الطحان هذه المحاضره
11:46
لقيت كثيرا من المعارضه من قبل المسلمين
11:52
الذين يحبون الخير لهذه الامه ويحبون لها
11:56
ان تجتمع وتتوحد في في ظل الاسلام الحنيف
12:00
وفي ظل العقيده الحقه على اختلاف مذاهبها
12:04
فان المسلمين جميعا يعظمون كتاب الله
12:09
ويعظمون سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:12
ويعظمون السلف الصالح من الصحابه
12:16
والتابعين لهم باحسان ويسعون جهدهم ان
12:20
يسعوا سعيهم وان يسلكوا طريقهم وان يتبعوا
12:26
هديهم وقد جاءني احد الاخوه من اتباع
12:30
المذهب الشافعي
12:32
باشرطه هذه المحاضره وطلب مني ان اعقب على
12:38
هذه المحاضره المحاضره بما يكشف عارها
12:43
ويبين دسائس ويكشف طوايا خبث قائلها الذي
12:50
يسعى بكل جهله الى تمزيق صف هذه الامه كل
12:56
ممزق جا في هذه المحاضره ما جاء من محاوله
13:01
تفريق هذه الامه
13:04
وذلك لان المحاضر
13:08
الب الناس ايما تاليب على الاباضيه في اهل
13:12
الحق والاستقامه الذين يسعون الى توحيد صف
13:17
هذه الامه وجمع كلمتها وقد كان من ضمن
13:23
الذي شغل باله
13:27
واقلق قلب به
13:30
وا اقض مضيعه ما قراه في كتابنا الحق
13:35
الدامر ذلكم الكتاب الذي دفع الشبه التي
13:41
نسيت حول الاباضيه اهل الحق والاستقامه
13:46
بما ابانه من دلائل حجتهم وابان من وضوح
13:51
معتقدهم وابان من وضوح خطتهم اذ هم يسعون
13:57
الى جمع صف هذه الامه
14:00
وتاليف قلوبها حتى تكون كقلب رجل واحد
14:04
يصدق عليها قول رسول الله صلى الله عليه
14:07
وسلم ترى المؤمنين في توادهم
14:11
وتراق وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه
14:15
اضو فدع له سائر الجسد بالحم
14:20
والسهر و اعظم
14:24
ذنب ارتكبه الاباضيه
14:27
حسب ما في موازين
14:31
الحشويه انهم يحرصون على تنزيه الله
14:34
سبحانه
14:35
وتعالى وبجانب ذلك ايضا يحرصون على توحيد
14:40
هذه الامه والحشريه اعداء لذلك كله فهم
14:45
اعداء التنزيل لانهم ورثوا عن اليهوديه
14:49
عقيده التشبيه فيسعون كل السعي ال الى نشر
14:54
هذه العقيده في ارجاء الارض والتمويه على
14:58
الناس بانها عقيده السلف الصالح وانها
15:02
عقيده القران وعقيده سنه النبي محمد عليه
15:05
افضل الصلاه
15:07
والسلام والمر الحق ان بعد هذه العقيده عن
15:13
الكتاب العزيز وعن السنه النبويه عليه على
15:18
صاحبها افضل الصلاه والسلام وعن عقيده
15:22
السلف الصالح
15:24
ا اوسع
15:27
من
15:29
الضراح عن الضريح والثريا عن الثر والسماء
15:34
عن الارض فشتان ما بين الحق والباطل وما
15:39
بين الهدى
15:40
والضلال هذه
15:42
العقيده كما يقول كثير من المفكرين الذين
15:46
سننقل عنهم ما قالوا هي خليط من عقائد
15:51
السامريين وعقائد اليهود وعقائد النصارى
15:55
وعقائد سائر المنحرفين عن طريق الحق
16:00
والدين
16:01
وقد
16:04
حاول
16:06
الطحان ان
16:08
يدحض حجه الحق بشبه الباطل التي حاول ان
16:15
ينسجها ليوه بها على الناس ويقول بينهم
16:20
وبين ادراك
16:23
الحقيقه ومن ذلك تلكم
16:27
الشبه التي حاول ان يلصقها بما قلناه في
16:31
كتابنا الحق الدامر في تفسير قول الله
16:35
تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناظره الى ربها
16:40
ناظره فانه حاول بكل جهده ان يقول بان
16:46
الذي قلناه كلام باطل وبان الذي قلناه
16:51
تلاعب بكتاب الله وانا فسرنا ايات الله
16:56
تبارك وتعالى بخير بغير مراد بالله سبحانه
17:00
وان النظر في هذه الايه ويقوله الى ربها
17:05
ناظره ليس هو الا بمعنى الرؤيه ولكنه لم
17:10
يستطع باي حال من الاحوال ان ياتي بنص
17:15
الذي قلناه ويحاول ان يحلل الذي قلناه
17:20
تحليلا
17:22
بحيث يبين بصان اي شيء منه وانما حاول ان
17:27
يحو حول الذي قلناه بهذه الشبهه التي حاول
17:34
بجهده ان يدحض بها حجه الحق وانا اعرض على
17:42
كل
17:44
المستمعين ما قلته في الحق الدامع ليتبين
17:49
بهذا البعد الشاسع بين كلامه
17:53
وكلامنا
17:56
واتحدى ب ما اورده هنا من النص الذي قلته
18:01
في الحق
18:02
الدامغ
18:04
الحشويه بان ينقضوا هذا الكلام جمله جمله
18:09
ان كانوا صادقين بانهم على حق وكانوا
18:13
صادقين بان الذي قلناه
18:17
باطل
18:20
قلت اولا قوله تعالى وجوه يومئذ ناظره الى
18:25
ربها ناظره وهو اقوى ما استد اليه في هذا
18:29
الباب اي استند اليه القائلون بالرؤيه
18:32
واعترضوا بان النظر اعم من الرؤيه فانه
18:36
يكون بمعنى محاولتها ولو لم تتحقق لجواز
18:41
ان يقول قائل نظرت الى كذا فلم اره ما عدم
18:45
الجواز ان يقول رايته فلم اره ففي القاموس
18:49
ما نصه نظره فنصره وسمعه واليه نظرا
18:53
ومنظرا ونظر اناا ومنظره وتنظ كان مه
18:58
بعينه وفي شرحه للامام الزبيلي نقلا عن
19:02
البصائر والنظر ايضا والنظر ايضا تقليب
19:07
البصيره لادراك الشيء ورؤيته وقد يراد به
19:11
التامل والفحص وقد يراد به المعرفه
19:14
الحاصله بعد الفحص ثم قال الشارح ويقال
19:18
نظرت الى الى كذا اذا مددت طرفك اليه
19:22
رايته او لم ترى وهو لم ياتي باي شيء يرد
19:27
هذا الذي قلته هنا ثم انني استطردت فقلت
19:32
وقد شاء النظر بمعنى
19:34
الانتظار فقوله تعالى هل ينظرون الا ان
19:38
ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكه
19:42
وقوله ما ينظرون الا صيحه واحده وقوله يوم
19:47
يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا
19:51
انظرونا نقتبس من نوركم وعليه يتعين حمل
19:56
النظر في هذه الايه وجوه الف ابعاد تاويل
20:01
القران عن تعارض بعضه مع بعض فان حمل
20:05
النظر في الايه على الرؤيه يتعارض مع ادله
20:08
ذها القطعيه وستاتي ان شاء الله باء
20:13
الانسجام المعهود في ايه القران وارتباط
20:16
بعضها مع بعض وهو لا يكون الا بتفسير
20:20
النظر للانتظار فان الايات قسمت الناس
20:24
يومئذ الى طائفتين لاهما وجوهها ناظره اي
20:29
مبته مشرقه بما ترجوه من ثواب الله الى
20:33
ربها ناظره اي منتظره لرحمته ودخول جنته
20:38
والاخرى مباين لها في احوالها ووجوهها
20:41
باسره اي كالحه مكفهره لما تتوقعه من
20:45
العذاب تظن ان يفعل بها فاقره اي تتوقع ان
20:49
ينزل بها ما يقطع فقار ظهوري فنظره هذه
20:53
الوجوه مقابل لبثور تلك وانتظار هذه لرحمه
20:58
الله ودخول جنته مقابل بتوقع تلك للعذاب
21:01
ولو فسر النظر هنا بالرؤيه لتقطع هذا
21:04
الوصل بين الايات وتفتك رباطها وهب وذهب
21:08
انسجامها اذ لا تقابل اذ لا تقابل بين
21:12
الرؤيه وما وصفت به تلك من ظنها امرا اقطع
21:16
فقار
21:18
ظهورها ومثل هذه النكه البلاغيه لا تفوت
21:22
البلغاء في كلامهم منثوره ومنظومه فما
21:25
بالكم بكلام الله تعالى الذي هو ادق في
21:29
التعبير وابلغ في التصوير واكثر انسجاما
21:32
واشد ترابطا من كل كلام وكيف لا وهو كلام
21:36
الله وهو كلام الله الجليل ونجد ان الطحان
21:41
لم يتعقب هذا الكلام بما يضه وبما يبين ان
21:46
فيه شيئا من العوار ثم قلت جين ان هذا
21:50
التاويل هو الذي يتفق معما في خاتمه عبس
21:54
وهو قوله سبحانه وجوه يومئذ مسفره ضاحكه
21:59
مستبشره ووجوه يومئذ عليها غبره ترهقها
22:02
قتره اذ لا فار اذ لا فارق بين ما وصفت به
22:07
وجوه المؤمنين هنا من الاستبشار ووصفت به
22:10
في ايه القيامه من النظر بمعنى الانتظار
22:14
فان المنتظر للرحمه مستبشر بها
22:17
والمستبد استبشر
22:19
به
22:21
دال ان تقديم المعمول على عامله يؤذن
22:25
بقصره عليه فتقديم الى ربها على ناظره
22:29
يؤذن انها لا تنظر الا اليه وهو لا يتفق
22:33
الا مع تفسير النظر بالانتظار فلو كان
22:36
المراد به الرؤيه لاقتضى انه لا يرون شيئا
22:39
غيره تعالى مع ما هو معروف عقلا ونقلا من
22:43
رؤيه بعضهم لبعض ورؤيتهم لما عد الله لهم
22:46
من
22:47
النعيم ثم قلت وانكر المثبتون تفسير
22:51
النظري بالانتظار من ثلاثه اوجه اولها ان
22:56
في الانتظار تنغيص
22:59
وهذا هو الوجر الذي حاول ان يقص عليه
23:02
الطحان فقد كرر ذلك كثيرا في كلامه وحاول
23:08
جهده ان يغطي بهذه الشبهه وجه الحق
23:13
المشرق قلت اولها ان في الانتظار تنغيص
23:18
يتنافى مع اكرام الله لعباده الاوفياء يوم
23:21
القيامه ثانيها ان انتظار رحبه الله من
23:24
قبل عباد المؤمنين امر حاصل في الدنيا
23:27
فكيف يوعدون به في الاخره ثالثها ان تعليه
23:31
النظر الى تمنع من حمله على الانتظار
23:35
خصوصا اذا اسند الى الوجوه ثم اتبعت رد
23:39
هذه الشبه بقولي وكل ذلك مردود اما الاول
23:43
فلان الايات تصور لنا الموقف يوم القيامه
23:47
قبل ان ينتقل الابرار الى دار الثواب
23:49
والفجار الى دار الاقام بدليل السياقه في
23:53
الايات
23:54
السابقه وقوله سبحانه في الاشقياء تظن تظن
23:58
ان يفعل بها طقره وقوله سبحانه في
24:01
الاشقياء تظن ان يفعل بها طقره يؤكده فان
24:05
ذلك قبل دخول النار قطع اذ لا معنى لظنهم
24:08
ذلك بعد الدخول وقد لقوا ما لقوه وحلت بهم
24:12
الفقره التي كانوا يتوقعونها ولا ريب ان
24:16
الناس في الموقف متباينه احوالهم فالاب
24:19
برار ناظره وجوههم بانتظارهم نمه الله
24:23
التي ووها والفجار على خلاف ذلك ولا يجوز
24:27
انكارها الموقف الذي يقفه الابرار والفجار
24:30
قبل انتقالهم الى مقر الجزاء الدائم لانه
24:34
ثابت بالكتاب
24:36
والسنه واما الثاني فلب بعد ما بين
24:39
الانتظار فشك كان بين حال من كان في دار
24:42
الشهوات والنزعات غير عارف بخامته ولا
24:46
متيقن بمصيره ومن طوى المراحل وتجاوز
24:50
العقبات حتى تلقته الملائكه في زمره
24:53
السعداء الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا
24:57
للجنه التي كنتم تعدون واما الثالث فثبوت
25:01
مديء النظر بمعنى الانتظار حاله تعديته
25:05
بالى بالنق الثابته والشواهد البينه ولعبك
25:10
بمن انكر ذلك قد تنكر العين ضوء الشمس من
25:13
رمل وينكر الفم طعم الماء من سقب فمن
25:18
النقول المصححه له قول صاحب اللسان ويقول
25:22
القائل لمؤمل يرجوه انما ننظر الى الله ثم
25:27
اليه اي انما اتوقع فضل الله ثم فضل ومن
25:31
شواهده ما رواه الامام الربيع بن حبيب
25:34
رحمه الله عن سفيان بن عيينه عن الاعمش عن
25:38
ابي راشد ان مولاه لعتبه بن عمير قالت
25:41
انما انظر الى الله واليك فقال لها لا
25:44
تقولي كذلك ولكن قولي انما انظر الى الله
25:49
ثم
25:50
اليك وقول جم جميل بن معمر واذا نظرت اليك
25:55
من ملك والبحر دون زدتني نعما وقول اخر
26:00
اني اليك لما وعدت لناظر نظر الفقير الى
26:03
الغني الموسر وقول غيره كل الخلائق ينظرون
26:08
سجاله نظر الحجيج الى طلوع هلاله ولا وجه
26:12
للتفرقه بين كونه مسندا الى الوجوه او الى
26:16
غيرها فانه تحكم لا دليل عليه على انه جاء
26:20
بهذا المعنى مع اسناده الى الوجوه في كلام
26:24
العرب ومنه قول حسان وجوه بدر ناظرات الى
26:29
الرحمن ياتي بالفلاح وقول البعيث وجوه
26:32
بهاليل الحجاز على الهوى الى ملك تهف
26:36
الخلائق ناظره فان قي ان الانتظار محله
26:41
القلوب للوجوه فلذلك تعين حمل النظر في
26:45
الاله على الرؤيه لا على الانتظار لان
26:48
الوجوه محل للابصار التي هي اله الرؤيه
26:52
فجوابه ان الرؤيه ايضا لا تكون بالوجوه
26:55
وانما تكون بالعيون فاسدها الى الوجوه غير
26:59
وارد اذ لم يعهد قول احد رايته بوجهي
27:03
ويتعب جواز ذلك قطعا على راي الذي ينكر
27:07
المجاز مطلقا او في القران خاصه كما هو
27:10
شان كثير من مثبت الرؤيه اي الحشويه
27:14
المجسمه فانهم ينكرون المجاز لاجل انكار
27:19
تاويل الايات المتشابهات بما يتفق مع
27:22
اخواتها المكتمات اما نحن فنحمل الوجوه
27:27
على اصحابها لان ذلك معهود عند العرب
27:30
كقولهم قصدت وجهك بمعنى قصدت فالانتظار
27:34
وان اسند الى الوجوه لفظا فهو لاصحابها
27:37
منا ولذلك جاز اسناد الخشوع والعمل والنصب
27:42
اليها في قوله تعالى وجوه يومئذ خاشعه
27:46
عامله ناصبه ويؤكده قوله من بعد تصلى نارا
27:51
حاميه تسقى من عين انيه ليس له طعام الا
27:55
من
27:56
ضريع فان الصلاه غير خاص بالوجوه والسقي
28:00
والطعام لاصحاب الوجوه قطعا ومثله اسناب
28:04
النعمه والسعي والرضى الى الوجوه في قوله
28:07
تعالى وجوه يومئذ ناعمه لسعيها راضيه
28:10
وبجانب كل ما ذكرته فان تفسير النظر في
28:14
الايه بالانتظار مروي عن السلف من الصحابه
28:17
والتابعين ومن بعدهم فقد اخرجه الامام
28:20
الربيع ابن حبيب في مسده الصحيح عن الامام
28:22
علي بن ابي طالب كرم الله وجهه من طريق
28:25
ابي معمر السعلي كما اخرجه ايضا ابن عباس
28:28
رضي الله عنهما من طريق الضخه بن قيس
28:32
وطريق سعيد بن جبير وعزاه الى مجاهد
28:35
ومكحول وابراهيم والزهري وسعيد بن جبير
28:38
وسعيد بن المسي ورواه ابن مردويه عن ابن
28:42
عباس رضي الله عنهما من الصحابه وعن اكرمه
28:46
من التابعين ورواه عن اكرمه عبد بن خمي
28:49
كما رواه عن مجاهد وابي صالح باسناد صححه
28:52
الحافظ بن حجر واخرجه الامام ابن جرير عن
28:56
المجاهد بخمسه اسمد وفي كلامه انكار صريح
29:00
للرؤيه فقد جاء في روايه منصور عنه انه
29:04
قال لا يراه من خلقه شيء وفي اخرى من
29:07
طريقه ايضا قال كان الناس يقولون في حديثي
29:10
فيرون ربهم فقلت للمجاهد ان اناس يقولون
29:14
انه يرى فقال يرى ولا يراه شيء وفي تفسير
29:18
الميزان ل للعلامه الطبطبائي وهو احد
29:21
علماء الشيعه الاماميه المعاصرين ما نصه
29:25
وفي العيون من باب ما جاء عن الرضا عليه
29:27
السلام من اخبار التوحيد باسناده الى
29:30
ابراهيم بن ابي محمود قال قال علي بن موسى
29:33
الرضى عليه السلام في قوله تعالى وجوه
29:36
يومئذ ناظره الى ربها ناظره يعني مشرقه
29:39
تنتظر ثواب ربها قال اقول ورواه في
29:43
التوحيد والاحتجاج والمجمع عن علي رواه
29:47
التوخيد والاحتجاج والمجمع عن علي عليه
29:51
السلام ومن اقطع الادله وابدن الشواهد على
29:55
مديء النظر مى وهو ليس بمعنى الرؤيه قوله
29:59
تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم
30:02
ثمنا قليلا اولئك لا خلاق له في الاخره
30:05
ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم
30:09
القيامه فانه لو خمل النظر في الايه على
30:13
الرؤيه لادى الى ان الله سبحانه لا يرى
30:16
هؤلاء يوم القيامه وهذا عين المحال
30:19
واعتقاده راس الضلال فانه كفر بالله تعالى
30:22
ولا وجه لحل النظر هنا الا على الرحمه
30:25
والاحسان ومن هنا نتبين ان نظر القوي الى
30:29
الضعيف هو اقفه ورحمته وان نظر الضعيف الى
30:32
القوي هو انجبار ذلك منه هذا وقد اتضح لك
30:37
مما سبق ان الايه الكريمه تصور لنا حال
30:40
الناس في الموقف قبل نقل السعداء الى دار
30:43
النعيم والاشقياء الى نار الجحيم ولان كان
30:47
النظر فيها بمعنى الرؤيه وكان الراعون له
30:50
تعالى تنظر وجوههم بهذه الرؤيه لازم ان
30:53
تشمل هذه الحاله منافقي هذه الامه لانهم
30:56
يشتركون مع مؤمنيها في الرؤيه حسب ما
30:59
يقتضيه حديث ابي سعيد وابي هريره عند
31:02
الشيخين الذي يستمد اليه مثبت الرؤيه كما
31:05
سياتي بيانه ان شاء
31:08
الله وقد اشكل على المثبتين بالرؤيه اسناد
31:11
النظر في الايه في ايه القيامه الى الوجوه
31:14
فتردد بين القول بان الرؤيه بالبصر او
31:17
بالوجوه او بالجسم كله او بحاسه ساسه وما
31:21
هذا الاضطراب الا دليل بين على انهم غير
31:25
مستمدين الى اصل فيما قالوه ولو انهم
31:27
فهموا الايه الكريمه فهما صحيحا وحملوها
31:30
على ما يقتضيه السياق واللغه لسلم من هذا
31:33
الاضطراب وبعدوا عن هذا التيه وقد ادرك
31:36
المحققون المنصفون من معتقد الرؤيه ضعف
31:39
الاستدلال على ثبوت الرؤيه بهذه الحيه
31:42
وصرحوا بذلك فالسيد محمد رشيد رضى يقول في
31:45
المنار واما رؤيه الرب تعالى فربما قيل
31:48
بادئ الامر ان ايات النفل فيها اسرح من
31:51
ايات الاثبات كقوله تعالى تراني وقوله
31:54
تعالى تتكه الابصار فهما اسرح دلاله على
31:57
النف من دلاله قوله تعالى وجوه يومئذ
32:01
ناظره الى ربها ناظره على الاثبات فان
32:04
استعمال النظر بمعنى الانتظار كثير في
32:06
القران وكلام العرب كقوله ما ينظرون الا
32:09
يخه واحده هل ينظرون الا
32:13
تاويله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في
32:16
ظلل من الغمام والملائكه وثبت انه استعمل
32:20
بهذا المعنى متعديا باله ولذلك جعل ولذلك
32:24
جعل بعضهم وجه الدلاله فيه على المعنى
32:27
الاخر ولذلك جعل بعضهم وجه الدلاله فيه
32:31
على المعنى الاخر وهو توجيه الباصره الى
32:33
ما تراد رؤيته انه اسند انه اسند الى
32:37
الوجوه وليس فيها ما يصحح اسناد النظر
32:40
اليها الا العيون الباصره وهو في الدقه
32:43
كما ترى ثم قلت بعد هذا النقل عن السيد في
32:46
غضا وقد سبق بيان ما اشار اليه اخيرا من
32:49
استدلال حامل النظر على الرؤيه باسناده
32:52
الى الوجوه والرد عليه وقال الامام المحقق
32:56
ابن عاشور في تفسير الايه فدلالته على ان
33:01
المؤمنين يرون بابصارهم رؤيه متعلقه بذات
33:04
الله على الاجمال جلاله ظنيه لا احتمالها
33:07
تاويلات فاولها المعتزله بان المقصود رؤيه
33:10
جلاله وبهجه قدسه التي لا تفول رؤيتها
33:15
لغير اهل السعاده هذا الذي قلته تحقيقا
33:20
ونقلا في الحق الدامر في هذه الايه
33:24
الكريمه فهل ترون عليه شيئا من العوار
33:27
وانا اتحدى الحشريه بان ياتوا بما ينقض
33:30
هذا الكلام جمله
33:32
جمله واتحداهم بان يكشفوا ملان ما فسرت به
33:38
ايه وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره حتى
33:44
نتبين الحقيقه ونستيه راي العين ونحن لسنا
33:49
شاكين والحمد لله في ذلك ولكنني اظن
33:52
الطحان لا يفقه شيئا من هذا الكلام فانه
33:57
من من الجهاله بمكان حتى انه لا يستطيع ان
34:01
يفرق بين الرفع والجر فكثيرا ما ياتي في
34:05
كلامه بالحرف الجار وياتي بالاسم المجرور
34:09
من بعده مرفوعا فليته قبل ان يخوض غمار
34:13
هذا الامر درس شيئا من مختصرات الاعراب
34:17
حتى يستطيع ان يقوم
34:20
لسانه والذي يتامل تعقيب الطحان على ما
34:25
قلته في تفسير الايه الكريم يجب بكل وضوح
34:30
انه حاول ان يكابر الحقيقه بل حاول ان
34:34
يغطي ضياء شمسه بضباب من
34:37
اوهامه فانه حاول جهده ان يخدع الناس بان
34:43
هذه الايه هي في الجنه يوم القيامه بعد
34:47
استقرار اهل السعاده فيها وان الانتظار
34:51
عندئذ امر
34:53
متعد ونحن نثبت خلاف ذلك من خلال ظر الى
34:57
سياق الايه الكريمه فان الله سبحانه
35:01
وتعالى بعد ما قال وجوه يومئذ ناظره الى
35:05
ربها ناظره اتبع ذلك قوله ووجوه يومئذ
35:10
باسره تظن ان يفعل بها فاقره فبالله عليكم
35:15
هل يمكن بحال من الاحوال ان يقال بان هذا
35:20
الظن من الوجوه الاخرى الظن بان يفعل بها
35:25
فاقره بعد استقرارهم في النار واطلاعهم
35:29
العذاب والعياذ بالله ليس الامر كذلك فان
35:33
هذه الايه في الموقف
35:36
طبعه ثم اننا نجد ان الصحاني
35:41
بسبب كساب بضاعته
35:45
وقله حصيلته من العلم حاول بكل جهد ان
35:50
يغفي على اهل الحق والاستقامه السباب وما
35:55
هذا الا دليل افلاسه من الحجه فان الذي
35:58
يعتمد على السباب ما هو الا مفلس من الحجه
36:02
وهذا شان الحشويه فان كل همهم في سباب
36:08
المسلمين مخالفه لحديث رسول الله صلى الله
36:11
عليه وسلم الذي يقول سباب المسلم فسوق
36:15
وقتاله كفر ومن سبابه لاهل الحق
36:19
والاستقامه انه سماهم افراق
36:23
القوارض ونحن نريد ان نسال الطحان ان كان
36:28
اهل الحق والاستقامه في ميزانه هم افراخ
36:32
الخوارج كما يقولون فالحس اسرق من انا لا
36:36
اريد ان انقل هنا شيئا مما يقوله الاباضيه
36:40
في الحشويه بل اريد ان انقل ما يقوله ائمه
36:45
المذاهب الاربعه في الحشويه ومن بينهم
36:49
المذهب الحنبلي الذي لز الحشريه انفسهم به
36:54
لزا والتصق به
36:57
في دعاياتهم الفاجره
36:59
التصقا فاننا نجد اصحاب المذاهب الاربعه
37:04
قالوا عن هؤلاء الحشويه
37:07
بانهم افراخ اليهود
37:11
والسامريين والنصارى فالشق باليهود وبسام
37:16
الين وبالنص والدلائل على ذلك موجوده وهي
37:21
كثيره جدا ومن ائمه المذاهب الاربعه الذي
37:26
قال ذلك
37:28
العلامه تقي الدين الحسني الشافعي في
37:32
كتابه القيم الذي سماه دفع شبه من شبه
37:37
وتمرد ونسب ذلك الى السيد الجليل الامام
37:41
احمد فقد جاء في مقدمه هذا الكتاب وبعد
37:46
فان سبب وضعي لهذه الاحرف اليسيره ما همني
37:50
من الخير من اقوام الاخباب السريره يظهرون
37:55
الانتماء الى مذهب السيد الجليد الامام
37:57
احمد وهم على خلاف ذلك والفرد الصمت
38:01
والعجب انهم يعظمونه في الملا ويتكتم
38:05
اضلاله مع بقيه الائمه وهم اكثر ممن تمرد
38:10
وجحد ويظلون عقول العوام وضعفاء الطلبه
38:15
بالتمويه الشيطاني واظهار التعبد والتقشف
38:19
وقراءه الاحديه ويعتدون بالمسد كل ذلك
38:23
خزعبلات منهم وتنويه قد انكشف امرهم حتى
38:27
لبعض
38:29
العوام وبهذه الاحرف يظهر الامر ان شاء
38:33
الله تعالى لكل احد الا لمن اراد الله عز
38:36
وجل اضلاله وابقاه في العذاب السرمن ثم
38:40
استمر على ذلك الى ان قال بعد ما وصف كلام
38:46
كل من ابن حامد والقاضي بن الزاغوني من
38:50
ائمه هؤلاء الحشويه المشبهه وما جاء في
38:54
كلامهم من التشبيه لله تبارك وتعالى
38:59
لخلقه قال في هؤلاء هي نزعه سامريه في
39:04
التجسيم ونزعه يهوديه في التشبيه وكذا
39:08
نزعه نصرانيه فانه لما قيل عن عيسى عليه
39:12
السلام انه روح الله سبحانه وتعالى
39:15
واعتقدت النصارى ان لله صفه هي روح وولدت
39:20
في مريم عليها السلام وهؤلاء وقع لهم من
39:23
الغلط من سوء فهمهم وما ذاك الا ان هم
39:26
سموا الاخبار اخبار صفات وانما هي
39:30
اضافات وليس كل مضاف صفه فانه سبحانه
39:34
وتعالى قال ونفقت فيه من روحي وليس لله
39:38
صفه تسمى روحا الى اخر م قال ونجد ان
39:44
العلامه الكبير
39:47
الزبيدي
39:49
الحسيني الحنفي قال في كتابه القيم عفوا
39:57
البيبي الحسيني الشافعي قال في كتابه
40:00
القيم ادحك الساده المتقين بشرح احياء
40:05
علوم الدين في الجزء الثاني الصفحه
40:08
التاسعه بعد
40:10
المئه المتبوع بدار الفكر قال قال ابن
40:15
القشيري وقد نبغت نابغه من الرء لو
40:19
استزلهم للعوام بما يقرب من افهام ويتصور
40:24
في اوهامهم فجلت هذا المكتوب عن تلطيخ
40:30
بذكرهم يقولون نحن نقذ بالظاهر وندر
40:34
الايات الموهمه تشبيها والاخبار المقتضي
40:38
حدا وعضوا على الظاهر ولا يجوز ان نطلق
40:42
التاويل الى شيء من ذلك ويتمسكون بقول
40:46
الله تعالى وما يعلم تاويله الا الله
40:48
وهؤلاء هو الذي ارواحنا بيده اضر على
40:52
الاسلام من اليهود والنصارى والمجوس وعبده
40:55
الاوثان لان ضلالات الكفار ظاهره يتجنبها
40:59
المسلمون وهؤلاء اتوا الدين والعوام من
41:04
طريق يقتر به المستضعفون فاوحى الى
41:08
اوليائهم بهذه البدع واقوا في قلوبهم وصف
41:12
المعبود سبحانه بالاعضاء والجوارح والركوب
41:15
والنزول والابتداء والاستلقاء والاستواء
41:18
باللذات والتردد في الجهاد فمن اصغى الى
41:21
ظاهرهم يبادر بوهمه الى تخيل المحسوسات ف
41:26
الفضائح فسال به السيل وهو لا
41:30
يبر
41:31
ونجد ان كثيرا من العلماء والائمه من
41:36
المذاهب الاربعه تحامل تحملا شديدا على
41:41
ائمه هؤلاء الحشويه واخرجوهم من حضيره
41:46
الاسلام راسا ومن بين
41:50
هؤلاء
41:55
الائمه
41:56
بين هؤلاء الائمه الحشويه الذين ظل لهم
42:01
اتباع المذاهب الاربعه وهم كما قلت زون
42:05
انفسهم بهذه المذاهب الاربعه
42:09
يلصقون بهم من بين هؤلاء مجدد النحله
42:14
الحشويه وهو ابن تيميه فقد ظل له العدد
42:19
الكبير الكثير من ائمه المذاهب
42:24
الاربعه من بين هؤلاء العلامه ابن حجر
42:28
الهيثمي وقد قال في كتابه الفتاوى
42:32
الحديثيه في الصفحه الثالثه بعد المئتين
42:36
واياك ان تصغي الى ما في كتب ابن تيميه
42:40
وتلميذه ابن قيم الجوزيه وغيرهما ممن اتخذ
42:45
الهه هواه واضله الله على علم وختم على
42:50
سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوه فمن يهديه
42:54
من بعد الله وكيف تجاوز هؤلاء الملحدون
42:58
الحدود وتعدوا الرسوم وخروا سياد الشريعه
43:02
والحقيقه فظنوا بذلك انهم على هدى من ربهم
43:06
وليس
43:07
كذلك وقال في حاشيته على مناس الامام
43:11
النووي في صفحه الصفحه ال 14ب عشر بعد
43:17
المئتين طب دار الفكر ولا يغتر بانكار ابن
43:21
تيميه بسن زيارته صلى الله عليه وسلم فانه
43:25
عبد اظله الله كما قال الازد ب الجماعه
43:28
واطال في الرد عليه التقي السلتي في تصنيف
43:32
مستقل ووقوعه في حق رسول الله صلى الله
43:35
عليه وسلم ليس بعجيب فانه وقع في حق الله
43:39
سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والحلون
43:42
علوا كبيرا فنسب اليه العظائم كقوله ان
43:46
لله تعالى جهه ويدا ورجلا وعينا وغير ذلك
43:50
من القبائح الشنيعه ولقد كفره كثير من
43:54
العلماء عامله الله ب عدله وخدن متبعيه
43:58
الذين نصروا ما اتراه على الشريعه
44:01
الغراء
44:03
و قال ايضا في كتابه الجوهر المنظم في
44:09
زياره القبر الشريف النبوي المكرم فان قلت
44:13
كيف تحت الاجماع السابقه على مشروعيه
44:16
الزياره والسفر اليها وطلبها وبن سميه بال
44:20
متاخر الحنابله منكر لمشروعي ذلك كله كما
44:23
راه التقي السبكي بخطه واقال اعل ابن
44:27
تيميه في الاستدلال لذلك بما تمده الاسماع
44:31
وتنفر عنه الطباع بل زعم قربه السفر لها
44:34
اجماعا وانه
44:36
لا تقصر فيه الصلاه وان جميع الاقالات
44:41
الوارده فيه موضوعا وتبعه بعض من تاخر من
44:44
اهل مذهبه قلت يعني الكلام لا يزال ل
44:50
العلامه ابن حجر هيثم من هو ابن تيميه حتى
44:54
ينظر اليه او يعول في شيء من امور الدين
44:57
عليه وهل هو الا كما قال ابن الجماعه من
45:01
الائمه الذين تعقبوا كلماته وهل هو الا
45:04
كما قال جماعه من الائمه الذين تعقبوا
45:07
كلماته الفاسده وحججه الكسده حتى اظهروا
45:11
عوار سقطاته وقبائح اوهامه وغلطاته كالاج
45:16
بجماعه عبد اظله الله تعالى واغوا والبسه
45:20
رجاء الخز وارداه وبوه من قوه الافتراء
45:24
والكذب ما اعقبه الهوان واوجب له
45:28
الخرمان ومن اراد الاطلاع على هذا النقل
45:32
فلينظر الى كتاب فرقان القران بين صفات
45:36
الخالق وصفات الاكوان للعلامه سلام
45:40
القضاعي الشافعي في صفحه
45:43
131 وفي صفحه
45:47
132
45:49
وقال ايضا
45:52
العلامه ابن حجر الهيثمي في شرح الشمائل
45:55
قال قال ابن القيم عن شيخ ابن تيميه انه
45:57
ذكر شيئا بديعا وهو انه صلى الله عليه
46:01
وسلم لما راى ربه واضعا يده بين كتفي اكرم
46:05
ذلك الموضع بالعبه قال العراقي لم نجد
46:08
بذلك اصلا يعني من السنه قال ابن حجر بل
46:11
هذا من قبيل رايه ما وضلاله اذ هو مبني
46:15
على ما ذهبا اليه واصال في الاستدلال له
46:18
والحق على اهل السنه في نفسهم له وهو
46:21
اثبات الهه والاسميه لله تعالى ولهما في
46:24
هذا المقام من الق بائح وسوء الاعتقاد ما
46:29
تصم عنه الاذان ويقضى عليه بالزور
46:32
والبهتان قبحه الله وقبح من قال بقولهما
46:36
والامام احمد
46:39
و اتباع مذهبه مبرؤون عن هذه الوسبه
46:44
القبيحه كيف وهي كفر عند كثيرين انتهى
46:49
كلام الحافظ الهيثمي في ابن تيميه الذي هو
46:53
مجدد هذه النحله الحشريه التي سار عليها
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات