الرئيسية
/
سماحة الشيخ العلامة الخليلي
الصواعق المرسلة على السلفية المجسمة 2
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2013-01-18 ·
1:05:02
0:00
1:05:02
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
990
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
0:03
العالمين والصلاه والسلام على اشرف خلق
0:05
الله اجمعين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
0:10
ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
0:13
فسلام عليكم ايها الاخوه الكرام ورحمه
0:16
الله
0:17
وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذا المسجد
0:22
الطاهر في بيت من بيوت الله سبحانه وتعالى
0:26
نتج يمهر جميعا من اجل ان نستمع الى بدر
0:30
الدين سماحه الشيخ العلامه حفظه الله
0:35
ورعاه وجئنا هنا جميعا من اجل ان نصغي
0:39
جيدا لما يقول لانه
0:42
يتحدث عن المنهج الصحيح في الجانب العقدي
0:49
الذي يكون الانسان به مؤمنا حقا منزها لله
0:53
سبحانه وتعالى بعيدا عن كل الصراعات
0:57
المذهبيه التي تدفعها قاد
1:01
واحسد ولن اطيل طويلا لن اقدم مقدمه طويله
1:05
حتى لا يقول احدكم ليته سكت فنبض مباشره
1:11
في طرح الاسئله على سماحه الشيخ واردت ان
1:14
انبه بان الاخوه الذين لديهم اسئله اضافيه
1:18
وارادوا ان ياتوا بها لا يكون الاتيان بها
1:21
بطريقه هكذا عشوائيه وانما كل واحد يدفعها
1:25
الى الثاني ليمر الاخ الذي قدم المقدمه
1:28
قبل قليل في اخر يستلم الاسئله والا فال
1:31
الاسئله على كل حال كثيره وهي تكفي لاداره
1:33
هذه الحلقه بحول الله
1:36
تعالى في اللقاء الماضي وردت مجموعه من
1:39
الاسئله الى سماحه الشيخ سنطرحها ان شاء
1:42
الله تعالى ولدي اسئله اخرى حتى لا اكون
1:45
متحيزا الى نفسي او لنفسي ساطرح اولا
1:49
اسئله الاخوه الذين سالوا في المره
1:54
الماضيه يقول السائل من المعلوم ان كثيرا
1:57
من المسلمين قد وقعوا في ضلال التصور في
2:00
الايمان بالله تعالى مما ادى بهم الى
2:02
التجسيم وتشبيه الله تعالى بخلقه بسبب
2:07
اخذهم بظاهر النصوص والحمد لله اهل الحق
2:11
والاستقامه على غير ذلك ايمانهم بالله
2:15
تعالى كبير و مع هذا الذي يقتنع به اهل
2:20
الحق والاستقامه هل هم مطالبون بايصال
2:23
التصور الصحيح والعقيده الناصعه الى غيرهم
2:26
وكيف يتم
2:28
ذلك
2:30
بسم الله الرحمن
2:32
الرحيم الحمد لله رب
2:35
العالمين والصلاه والسلام على سيدنا
2:38
ونبينا
2:40
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى تابعيهم
2:44
باحسان الى يوم الدين اما بعد فاحي جميعا
2:49
ايها المؤمنون والمؤمنات
2:51
بتحيه الاسلام الطيبه المباركه فسلام
2:56
عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته
3:01
هذا وقد سبق
3:03
الحديث
3:05
في اللقاء السابق عن الايمان
3:10
الصحيح وعن المنهج الذي يجمع هذه
3:15
الامه وهو الرجوع الى
3:18
الاصول والجمع ما بين العقل
3:22
والشرع حتى لا ينحى العقل
3:26
جانبا او يهمل الشرع وانما يجمع بينهما
3:32
بحيث يستهد
3:34
ببصيرتك في فهم نصوص الشرع لانه لو حنط
3:39
العقل وترك جانبا فان ذلك يؤدي الى الجهل
3:45
بمقاصد الشرع ويؤدي ايضا الى الاضطراب في
3:51
فهم النصوص الشرعيه نحن بطبيعه الحال
3:56
نرى
3:58
ان ال الادله الشرعيه ان لم ينظر فيها
4:03
ببصيرته يتصور الانسان ان بينها تضاربا
4:09
وتدافع ولكن اذا رجع الى العقل
4:12
السليم
4:14
ورجع الى منهج التعبير الصحيح فانه يدرك
4:20
مقاصد الشرع من خلال هذه النصوص ويجد
4:24
الانسجام فيما
4:26
بينها فلو جئنا مثلا
4:30
الى ايه واحده من
4:34
الايات التي يذكر الله سبحانه وتعالى فيها
4:40
شان النبي صلى الله عليه
4:43
وسلم مع اعدائه الكفره لوجدنا ان هذه
4:50
الايه
4:51
ربما يتصور الانسان عندما يحنط عقله
4:55
ويتركه جانبا
4:58
و ذ بالظواهر
5:01
ويترك فهم الاسلوب الصحيح في خطاب الناس
5:06
بلغاتهم المختلفه ربما فهم تضاربا ما بين
5:10
الايه بين اولها واخرها وهي قول الله
5:16
تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله
5:21
رمى اولها وما
5:24
رميت نفي للرمي عن الرسول صلوات الله
5:29
السلام عل في وسطها اذ رميت اثبات الرمي
5:34
له في الاخير اسناد هذا الرمي الى
5:38
الله لو ان الانسان ترك عقله
5:43
جانبا وحمل الالفاظ كلها على حقائق
5:47
معانيها فانه بطبيعه الحال يقع في اضطراب
5:53
كبير لا يفهم كيف
5:56
ي ينفى الرمي عن ال رسول ويثبت له ثم يسند
6:02
الى
6:03
الله
6:05
وانما بالرجوع الى الفهم الصحيح اي وما
6:09
سددت رميك عندما رميت وان الله وانما الله
6:14
تعالى هو الذي سدد هذا الرمي يتبين له
6:19
الحق ويفهم الحقيقه كما هي كذلك نجد كثيرا
6:25
من النصوص تنفي
6:28
شيئا واخرى تثبته الله تعالى
6:33
يقول نسوا الله
6:35
فنسيهم يثبت النسيان لله سبحانه
6:40
وتعالى ويقول فاليوم ننساكم كما نسيتم
6:44
لقاء يومكم
6:46
هذا مع ان هناك نصوصا اخرى تقول وما كان
6:51
ربك نسيا ويقول الله تعالى فيما يحكيه عن
6:56
موسى عليه السلام انه لا يظل ربي ولا
7:00
ينسى كيف يجمع ما بين هذا كله ان حمل كل
7:06
لفظ على معناه الظاهر لا ريب ان بصيره
7:09
العقل تهدي بان الله سبحانه وتعالى لا
7:13
يمكن ان يكون ناسيا بحال من
7:16
الاحوال
7:18
وانما النسيان هنا بمعنى الاهمال والترك
7:22
وعدم العنايه بالشيء
7:27
و اي النسيان
7:29
والنسيان المنفي هذا النسيان الذي هو نقص
7:36
في طبيعه
7:37
البشر ف بطبيعه الحال بهذا يدرك الانسان
7:42
الجمع ما بين ما ينفي وما يثبت ويخرج من
7:50
المشكله كذلك اذا
7:54
جينا الى نصوص
7:58
متعدده اذا جينا الى ما
8:02
يتعلق بتنزيه الله سبحانه وتعالى عن
8:06
المكان كما ذكرنا سابقا نجد ان الله
8:11
سبحانه وتعالى يصف نفسه بالغن والغنى يعني
8:14
الغنى عن كل شيء وفي المقابل
8:20
هناك نصوص ربما
8:23
دلت
8:26
على حسب الظاهر على الوجود في الامكنه
8:31
وجود الله تعالى في الامكنه اذا على ماذا
8:35
يدل هذا انما يجب ان يحمل كل شيء على
8:39
محمله الله تعالى يقول لنا و وهو معكم
8:42
اينما
8:44
كنتم
8:46
وجدنا كان احد الاخوان قبل
8:50
يومين وجه الي سؤالا يقول بانه كان
8:54
في درس يلقيه على بعض
9:00
الناس وذكر الانديه التي تضاف الى الله
9:04
سبحانه وتعالى فقال بان هذه
9:07
الانديه
9:09
انما
9:11
هي انديه من حيث ان الله تعالى محيط بكل
9:16
شيء لكن ليست انديه مكان فثارت ثائره
9:20
جماعه من
9:22
الناس وقالوا له كيف تقول ذلك
9:26
والانديه بكل حال لا بد من ان تدل على
9:31
مكان لا تكون الانديه الا داله على مكان
9:37
عندما يقال عنده او عندي او عند اي او
9:42
عندنا او نحو ذلك فان ذلك يدل على المكان
9:46
ولا تكون
9:47
الانديه الا داله على المكان عرض علي هذا
9:54
الامر فقلت له بان هناك ايات في القران
9:59
الكريم تدل على ان
10:02
الانديه
10:04
لا تدل على الاطلاق على المكان الله
10:08
سبحانه
10:10
وتعالى يقول وما النصر الا من عند الله
10:15
نعم النصر من عند الله ولكن الحق سبحانه
10:20
وتعالى يهيئ اسباب النصر في هذه
10:24
الارض تكون
10:27
الاسباب بعضها اخذا بحجزه بعض حتى يتحقق
10:32
النصر في هذه
10:34
الارض وليس معنى ذلك ان
10:39
النصر
10:42
حقيقه ماديه تاتي كما قالهم بان الله
10:46
محصور في العرش تنزل من العرش الى الارض
10:50
لا ليست حقيقه ماديه وانما هناك اسباب
10:55
لتحقق هذا النصر النصر امر معنوي
11:00
كذلك فيما يحكيه الله تعالى من قصه زكريا
11:06
ومريم عليهما السلام والحوار الذي كان
11:12
بينهما يحكي الله تعالى عن مريم انها قالت
11:17
هو من عند الله الرزق الذي راه زكريا
11:22
عندها هو من عند الله هذا الرزق هل نزل من
11:26
العرش الى الارض ان كان يقول قون بان الله
11:30
محصور في العرش وان كل ما هو عنده انما هو
11:35
موجود في ذلك المكان الذي يوجد فيه الله
11:38
تعالى هل الرزق هو نزل من العرش الى
11:44
الارض او ان هذا الرزق انما هو من ثمار
11:47
هذه الارض رزقها الله تبارك وتعالى اياه
11:52
فجعلته من عند الله لان الارض والسماء
11:56
والكون كله وكل ما ما يوجد في هذا الوجود
12:00
انما هو عند الله وهو مسخر بامر الله كذلك
12:07
نجد ان الله سبحانه وتعالى يحكي في سوره
12:13
الاعراف قصه موسى عليه
12:18
السلام يقول في الرد على تطير بموسى الا
12:23
ان طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون
12:29
هذه الطيره التي يتطيرون هل
12:32
هي واقعه في العرش عند الله تبارك وتعالى
12:38
وكذلك يحكي الله سبحانه وتعالى عن صالح في
12:43
رده على تطير
12:47
ثمود
12:48
منه يحكي انه
12:52
قال
12:54
قل قل ان طائركم عند الله
12:57
ولكن ولكنكم قوم تفتنون طائركم عند
13:03
الله هذا في حين ان الله سبحانه وتعالى
13:07
ايضا يحكي الحوار ما بين الرسل الذين
13:11
ارسلهم الى قومهم
13:15
و وصار بينه وبينهم حوار وكان بينهم وكان
13:20
من حديثهم ما يدل على
13:23
تطير من بعض ما سمعوه من اولئك الرسل
13:29
ان طائركم معكم يرد عليه بقول ان طائركم
13:33
معكم انما طائركم
13:36
معكم هنا يثبت ان طائرهم معهم
13:40
فاذا كل هذا انما يجب ان يحمل على المحمد
13:45
الصحيح وبصيره العقل لابد من ان تكون داله
13:51
على المعنى المراد لا يمكن ان يهمل العقل
13:56
ويترك
13:57
جانبا فعلى اي حال هذه امور يجب ان يبصر
14:03
الناس بها والمسلك الصحيح في هذا
14:08
ان يبين للناس بان الله سبحانه وتعالى
14:13
الذي خلق هذا الوجود كما قلت في الدرس
14:15
الماضي قد كان قد لبق الزمان والمكان وهو
14:20
الان على ما عليه كان لا يدرك بعين ولا
14:25
يطلب
14:26
باين
14:27
لان اين كان بعد ان لم يكن ولم يكن بنفسه
14:35
وانما كان بتكوين الله فالكون كله انما
14:39
كان بتكوين الله المكان انما كان بتكوين
14:43
الله سبحانه وتعالى ولما كان هذا المكان
14:46
بتكوين الله فان الله سبحانه وتعالى قد
14:51
كان قبله وهو بطبي وهو غير محتاج الى اليه
14:59
اي غير محتاج الى المكان ولا يعني هذا انه
15:03
بعد ما خلق صار محتاجا الى مخلوقاته تعالى
15:07
الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا كذلك لو
15:12
جئنا الى وصفه سبحانه وتعالى بالاعضاء
15:17
عندما يصفونه بالاعضاء لابد من انهم
15:20
يميزون ما بين عضو وعضو فالعين غير الرجل
15:26
وغير اليد وغير الجنب
15:29
وهم قالوا بان لله
15:31
عينين وقال كما نص ابن القيم بان الله
15:35
تعالى وان ذكر الجنب وقال في جنب الله الا
15:39
ان له
15:40
جنبين وكذلك بالنسبه
15:43
الى الرجل قالوا له رجلان و في اليد قال
15:49
له يدان على رغم ان اليد ما ذكرت مثناه في
15:53
القران ولا ذكرت هذه الاشياء مثناه في
15:55
القران ذكرت تاره
15:59
بصيغه الافراد كما في قول الله تعالى يد
16:02
الله فوق ايديهم وتاره بصيغه
16:09
الجمع
16:11
ولكن وكذلك في قول ذكر بصيغه الافراد في
16:15
قول الله تعالى وقالت اليهود يد الله
16:17
مغلوله وذكرت ايضا بصيغه التثنيه في قوله
16:21
بل يداه مبسوطتان نعم ذكر لكن بالنسبه الى
16:24
العين ما ذكرت الا مفرده او مجموعه تجري
16:30
باعيننا ولتصنع على عيني ما ذكرت بصيغه
16:35
العينين هم اثبت كل ذلك مثنى اثبت رجلين
16:39
واثبت يدين واثبت
16:43
طيب كل يد غير اليد الاخرى اليد اليمنى
16:48
غير اليد
16:49
الشمال الرجل اليمنى غير رجل الشمال الجنب
16:53
الايمن غير الجنب
16:56
الايسر كل ذلك انما هو غير الاخر واذا كان
17:01
هذا
17:02
كذلك فاذا معنى ذلك انه ركب من اعضاء
17:09
متعدده مركب من اعضاء يد ويد اخرى رجل
17:15
ورجل اخرى عين وعين اخرى الوجه نعم وجه
17:20
واحد وانما يحتوي على اشياء ومركب ايضا
17:23
لانه يحتوي على اشياء ومن جمله ما يحتوي
17:26
عليه الوجه العينان
17:28
وهم قالوا بان الله سبحانه وتعالى خلق خلق
17:32
ادم على صورته تبعا لما هو مذكور في
17:37
التوراه فعلى هذا معنى هذا ان هذه الاعضاء
17:43
اولا تنقسم الى
17:47
اجناس اليدان من جنس واحد الرجلان من جنس
17:52
واحد العينان من جنس واحد القدمان من جنس
17:56
واحد هذه ينقسم الى اجناس وبجانب انقسام
18:01
الى اجناس تنقسم الى افراد ايضا هذه اليد
18:05
غير هذه اليد هذه العين غير هذه العين هذه
18:07
الرجل غير هذه الرجل وهكذا واذا كان كذلك
18:12
فاذا هذا دليل
18:16
الصنع والصنع انما يفتقر الى صانع
18:22
التركيب من عده اشياء كون الشيء مركبا من
18:27
عده اشياء انما هو دليل الصنع وهذا ينافي
18:31
الاحديه والله تعالى يقول قل هو الله احد
18:36
احالته
18:38
تعالى تنافي ان يكون مركبا من اشياء على
18:43
ان التركيب كما قلنا من انما هو من اثار
18:48
الصنع التي تدل على الصانع
18:52
ولذلك
18:53
استدل الرسل عليهم السلام على وجود الله
18:57
سبحانه وتعالى
18:59
بما في هذا الكون من التركيب الله سبحانه
19:03
وتعالى
19:04
يقول فيما يحكيه عن الرسل افي الله شك
19:09
فاطر السماوات
19:11
والارض السماوات كما راينا انما هي متعدده
19:16
وهي متركبه من عده اشياء و من عده اجرام
19:22
وكل جرم من هذه الاجرام هو مركب ايضا كذلك
19:28
بالنسبه الى الارض وما في هذه الارض من
19:31
اشياء كل من ذلك مركب هذا التركيب دال على
19:37
الصنع لاننا لو نظرنا الى هذا المسجد
19:41
فاننا نجد ان هذه الربعه غير هذه الربعه
19:45
وهذه غير هذه
19:48
ونجد انه ركب من اشياء متعدده وهذه يدل
19:52
على ان صانعا صنع لا يمكن ان يكون هذا من
19:55
تلقاء نفسه وانما هو بصنع صانع من اول
19:59
وهده ينظر الانسان الى بناء مثلا يدرك ان
20:03
بانيا بناه ينظر مثلا الى هذه الطاوله
20:06
يدرك ان احدا صنعها هكذا وركبها هذا
20:09
الترتيب فلو كان الله تعالى
20:12
كذلك معنى ذلك انه كمخلوقات وانه بحاجه
20:18
الى من صنعه وبحاجه الى من اخرجه من العدم
20:22
الى الوجود تعالى الله عن ذلك هذا الاسلوب
20:26
ينبغي ان تفتح به القلوب
20:29
الغلف وتسمع به الاذان الصم وتبصر به
20:35
الابصار الامي حتى يستهدي الناس بهذه
20:40
الهدايه ويدركوا من خلال دلاله القران
20:43
الكريم نفسه
20:46
ما تدل عليه دلائل العقل لانن كما قلنا
20:51
دلائل القران تنسجم مع دلائل الله سبحانه
20:55
وتعالى في كتابه الكريم يحكي عن رسله
20:59
مناظره
21:01
اقوامهم بالدلائل العقليه كما في قصه
21:04
ابراهيم عليه السلام وحواره مع قومه وقال
21:09
تعالى على اثر ذلك وتلك حجتنا اتيناها
21:13
ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء تفضل
21:18
الذي يظهر من كلام سماحه الشيخ انه يريد
21:22
ان يكون حديثه امتدادا للحديث السابق
21:24
ولذلك هذه الاسئله التي وردت الي لا تخدم
21:27
هذا الموضوع
21:28
ولا تلبي نداء هذا التوجه ولذلك ساع عنها
21:32
الى الاسئله التي
21:34
اعددتها سمحه الشيخ يقع دعاه التجسم في
21:38
تناقضات عده واختلافات على مستوى المذهب
21:41
العقدي الواحد فمثلا عند الحديث عن
21:43
استقرار الله تعالى على العرش كما يقولون
21:46
تعالى الله نجد من يثبت العلو والاستقرار
21:49
على ظاهره ومنهم من ينفيه على اعتبار انه
21:52
يستلزم نسبه
21:54
الاستقرار ومنهم من يختفي خلف البلكه ما
21:58
سبب هذا التناقض ولماذا هذا التردد وهل له
22:02
خلفيه تاريخيه اي من حيث النشاه ان هذا
22:07
المنشا منشا هذا المعتقد كان فيه تردد منذ
22:11
البدايه
22:14
نعم
22:18
في
22:19
هذا المنهج تردد
22:24
واختلاف وتناقض عجيب
22:29
وكما قلنا في الدرس
22:31
السابق هذا منهج
22:35
يتناقض في كلياته وفي
22:39
جزئياته مع العقل السليم ومع العلم
22:45
الصحيح هم من جمله ما
22:49
قالوه بان الله سبحانه وتعالى
22:53
ينزل الى العرش ينزل عن العرش الى سماء
22:58
الدنيا عند ما يبقى الثلث الاخير من الليل
23:03
وقد ذكرنا نحن في الدرس الذي سبق بان
23:06
الثلث الاخير من
23:08
الليل لا يمكن ان يحدد بجزء معين من الليل
23:15
في جميع
23:16
الارض لان الارض يتعاقب عليها الليل
23:22
والنهار
23:24
باستمرار فالليل والنهار يدو واني بهذه
23:29
الارض دورانا مستمرا وكل واحد منهما وراء
23:33
الاخر كما يدل عليه ق قوله تعالى يغشي
23:37
الليل
23:38
النهار يطلبه حثيثا وكما يدل عليه قوله
23:44
يولج الليل في النهار ويولج النهار في
23:47
الليل وقوله يكور الليل على النهار ويكور
23:52
النهار على الليل كل واحد فوق الاخر
23:57
واح منهما مكور فوق الاخر كك العمامه هذا
24:01
يدل على كرويه
24:03
الارض هذا ما اشار اليه القران الكريم
24:09
وتبين من الدلائل التي اصبحت الان واضحه
24:14
لكل احد فعندما يقول قاعد بانه ينزل في
24:18
بدايه الثلث الاخير من الليل اي ليل نحن
24:22
ننظر وضع الكه الارضيه من اقصى الشرق الى
24:26
اقصى الغرب من من اقصى اليابان مثلا الى
24:31
جزر هواي في الولايات المتحده الامريكيه
24:34
هل الثلث الاخير من الليل واحد في هذه
24:37
الاماكن لا اذا اي ليله لو جينا الى
24:40
البلاد الاسلاميه من اقصى شرقها الى اقصى
24:46
غربها من اقصى بلاد ماليزيا واندونيسيا
24:51
مثلا الى الى الى المحيط الاطلسي لوجدنا
24:56
ان الفارقه اكثر من مقدار ثلث الليل او
25:00
ثلث النهار الفارق في الوقت ما بين تلك
25:05
البلاد وتلك مقدار تسع
25:09
ساعات يعني يفرق بينها مقدار تسع ساعات
25:13
فاذا اي ثلث الاخير من الليل هل يبقى ينزل
25:17
ويصعد باستمرار فاذا غير مستقر على العرش
25:21
اذا كان ينزل ويصعد باستمرار في جميع
25:24
الاوقات في عندما يبدا ثلث الليل في اي
25:28
جزء من الارض ينزل من العرش الى الى الى
25:32
سماء الدنيا ثم عندما
25:35
ينتهي اذا كل لحظه فيها نزول وفيها طلوع
25:40
لان كل لحظه يبدا فيها ثلث الليل عند قوم
25:45
وينتهي عند قوم اخرين ذكرنا هذا ولكن مع
25:50
هذا
25:52
ايضا وقعوا في اضطراب اخر ذلك لانهم حك
25:58
الخلافه فيما
25:59
بينهم هل يخلو العرش منه عندما ينزل او لا
26:04
يخلو
26:06
العرش ذكروا الاختلاف هل يخلو العرش منه
26:11
عندما ينزل او لا يخلو منهم من قال بان
26:16
العرش يخلو منه عندما ينزل الى السماء
26:21
الدنيا وبناء على هذا
26:25
فانه يلزم على هذا ان يكون بعض خلقه اعلى
26:30
منها وهم يقولون هو
26:32
الاعلى لان السماوات السبع تكون اعلى منه
26:37
ويكون العرش نفسه اعلى
26:40
منه وهذا ينافي العلول الذي يثبتونه لله
26:45
سبحانه
26:47
وتعالى وا اذا كان لا يخلو منه العرش على
26:52
الراعي الاخر بان العرش لا يخلو منه فهل
26:56
معنى ذلك
26:58
ان انه يتجزا الى جزء ينزل وجزء يبقى في
27:04
العرش او انه
27:07
يمتد من العرش الى السماء الدنيا فان كان
27:11
الاول فمعنى ذلك
27:13
انه يتجزا بعد ان كان
27:16
متوحدا
27:18
والجز انما هو عارض والعارض كما فهمنا لا
27:24
يمكن ان يكون من صفات الالوهيه ابدا وان
27:28
كان لا
27:29
يتجزا وانما يمتد من العرش الى سماء
27:34
الدنيا فمعنى ذلك
27:37
اذا
27:39
انه يمتد ثم
27:42
ينكمش وهذا ايضا تغير وكل تغير يدل على ان
27:48
المتغير حادث لا يمكن ان يكون الها بحال
27:53
من الاحوال اذا كنا نرى ان ابراهيم عليه
27:57
السلام ابطل الوهيه
28:01
الكوكب بقوله لا احب الافلين لانه افل
28:06
والاف
28:08
مجرد اختفاء بعد
28:10
الظهور اذ لا ينعدم الكوكب فكيف
28:15
بال الانقسام ثم الاجتماع او بالامتداد ثم
28:20
الانكماش هذا كله مما يدل على ان من يتصف
28:24
بذلك لا يمكن ان يكون الها
28:28
ومما يعجب منه
28:31
كثيرا ان عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه
28:37
النقض ذكر كلاما عجيبا فيما يتعلق بهذا
28:41
الجانب قال بان الله سبحانه
28:45
وتعالى مستو على
28:48
العرش
28:50
وينزل من العرش الى سماء الدنيا نزولا غير
28:56
حادث من منذ الازل هذا النزول منذ الازل
29:02
وكذلك المشي
29:05
والهروله وكل ما وصف الله سبحانه وتعالى
29:08
به هذه صفات ازليه غير حادث استواء غير
29:13
حادثه استوائه على العرش ازلي غير حادث
29:18
ونزوله من العرش الى سماء الدنيا ونزوله
29:22
الى الارض ايضا كما يثبتونه له يوم
29:26
القيامه ومنهم من يثبت ذلك في كل ليله
29:29
جمعه نزولهم نزوله الى الارض ايضا غير
29:33
حادث
29:35
وكذلك الهروله والمشي من اتاني يمشي
29:40
اتيته
29:42
هروله ف معنى هذا قال هذا كله غير حاله
29:46
هذا منذ الازل طيب اذا كان
29:50
كذلك فمعنى ذلك ان العرش
29:54
ازلي يوجد بوجود الله سبحانه فهو غير
29:59
مخلوق لله هو مشارك لله سبحانه وتعالى في
30:01
الازليه وبناء على ما يقولون بانه مستقر
30:05
على العارش اذا هو سبحانه وتعالى بحاجه
30:10
الى العارش وان كان هو بحاجه الى العرش
30:14
فاذا العرش اولى منه بالالوهيه لان ما لان
30:20
المقر يستغني عن المستقر بينما المستقر لا
30:24
يستغني عن المقر فاذا العرش اولى
30:29
بالالوهيه منه سبحانه وتعالى وان
30:33
كان كذلك كما قال بانه منذ الازل
30:39
اي منذ الازل يسعى ويهرول وهكذا فاذا هذه
30:44
الهروله غير
30:46
حادثه فاذا افعال العباد يلزم ان تكون
30:51
ايضا ازليه غير حادثه وان كانت افعالهم
30:56
غير حادثه فهم غير حادثين لان الحديث
30:59
القدسي ومن اتاني يمشي اتيته هروله ومن
31:03
اتاني يمشي اتيته هروله فاذا
31:07
ا من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن
31:11
تقربت تقرب مني ذراعا تقربت منهم باعا فان
31:15
كانت هذه على ظاهرها فمعنى
31:18
ذلك ان هذا التقرب الذي يحصل من العباد
31:23
الى الله سبحانه وتعالى ويترتب عليه تقرب
31:27
العباد من الله ايضا هو غير حادث وان كان
31:31
المتقرب من العباد الى الله غير حادث فاذا
31:34
النفس وان كان التقرب من العباد الى الله
31:36
غير حادث فمعنى ذلك ان المتقرب اليه
31:39
سبحانه وتعالى هم غير حادثين هذه
31:44
امور لا يمكن ان يستسيغها العقل السليم
31:47
هذه تدل على الاضطراب
31:50
و عدم الفهم
31:54
الصحيح هم لو حملوا هذا الحديث الحديث
31:57
القدسي على المعنى على
31:59
المعنى الصحيح بان المراد بالتقرب الى
32:03
الله التقرب بالعمل وتقرب الله من العبد
32:06
انما هو تقربه اليه بالنعم
32:10
وبالجوده
32:12
وباللسان المشكله ولكن
32:16
هم يحرصون على حمل الالفاظ على معانيها
32:20
الظاهره و هذا يوق في مشكله كبيره من تقرب
32:24
مني شبرا تقربت منه ذراعا ف اذا
32:27
اي هناك مقدار للشب ومقدار للذراع هل هذا
32:32
التقرب ما دام الانسان موجود في الارض
32:35
والحق سبحانه كما يتصورون هو في العرش هل
32:39
معنى ذلك ان هذا التقرب بالصعود على هذا
32:43
قد يكون غير المسلمين اكثر قربا من الله
32:46
تعالى لانهم
32:47
يسعلون بالمركبات الى حيث لا يصل حتى
32:51
المسلمون لان سبقوهم في هذه الاشياء
32:54
فيكونون اكثر تقربا اي من الله سبحانه
32:58
وتعالى ويكون تقرب الى الله بتسلق الجبال
33:01
ويكون تقرب هذا معنى التقرب على هذا وكيف
33:05
معنى يتقرب منه ذراعا هل معنى ينزل هو
33:09
ذراع كل هذا امر مشكل فهم يقعون في اضطراب
33:14
عجيب
33:16
ولذلك تجد الشخص الواحد منهم يهيم مضطربا
33:20
عندما يقع في هذه الاشياء هياما عجيبا
33:25
تفضل سمحت شيخ اوضحت في محاضرت السابقه
33:29
وهذا سؤال احد الاخوه الان عن المنهجيه
33:32
التي يجب ان ان تتبعها الامه فما خالف
33:36
القران من حديث يرد ولو كان من كبار
33:39
الصحابه وضربتهم على ذلك امثله ولكن مرت
33:42
علينا احاديث كحديث ومن سن في الاسلام سنه
33:46
سيئه كان عليه وزرها وزر من عمل بها الى
33:49
يوم القيامه فهل يجوز لنا نحن من غير
33:53
المتخصصين في علوم الحديث ان نشكك فيه
33:55
ونقول بتعرضه مع الايه ولا تزر وزه وزره
33:59
اخرى وكذلك ذكر خطيب من
34:03
الخطباء حديثا في خطبه الجمعه الماضيه قال
34:06
الخلق كلهم عيال الله فاحب خلقه اليه
34:10
انفعهم لعياله فهل لنا ان نشكك فيه ونقول
34:13
بانه يتعارض مع الايه لم يلد ولم يولد
34:17
وذكر كذلك بيتا لابي مسلم منه متى لعيال
34:21
الله تلقى استطاعه فهل تراه يقصد الحديث
34:25
بقوله عيال الله
34:30
نعم
34:32
الحديث يجب ان يحمل على المحمل
34:35
الصحيح فيجب علينا ان نستمع
34:39
القول ونتبع
34:42
احسنه ومن ذلك ان نحمل نصوص القران ونصوص
34:49
الاحاديث النبويه على المحمل الصحيح لا
34:53
المحمل الذي يؤدي الى
34:55
الاضطراب و قصه العيال كون العيال بمعنى
35:00
الاولاد هذا غير صحيح لغه لان العيال من
35:05
عال يعول اي قام بعوله اذا عال الانسان
35:09
احدا فالمعقول هو من عيال
35:14
العائل لان عاله يعوله عولا فليست كلمه
35:20
العيال تدل على الاولاد
35:23
وعباد الله انما هم عيال الله بمعنى ان
35:28
الله سبحانه وتعالى هو الذي
35:31
يرزقهم كما كما يحرص احدنا ان يعول عياله
35:37
الذين
35:39
يعولهم فكلمه عيال الله لا تدل من قريب
35:43
ولا بعيد على الولاده تعالى الله عن ذلك
35:47
علوا كبيرا عيال الله بمعنى ان الله
35:52
سبحانه وتعالى
35:54
رازق كلمه ول حتى الفقهاء نصوا على هذا
35:59
بانه لو اوصى احد لعيال
36:03
احد فان الوصيه تشمل كل من يعوله عولا
36:09
واجبا عليه حتى الاب والام والزوجه يدخلون
36:16
في
36:18
العيال اما اطلاق العيال على الاولاد هذا
36:22
عرف شاعي عند الناس في وقتنا هذا وليس هو
36:25
من دلاله اللغه في
36:27
شيء ويجب على الانسان
36:30
عندما يريد ان يفهم
36:33
ا مقاصد النصوص الشرعيه ان يرجع الى اللغه
36:39
العربيه الاصيله بل حتى
36:42
المصطلحات الحادثه التي لم تكن عند نزول
36:47
القران وانما تواضع عليها الفقهاء فيما
36:50
بعد هذه لا تحمل عليها نصوص القران ولا
36:54
تحمل عليها نصوص الاحاديث النبويه على
36:57
صاحبها افضل الصلاه والسلام وانما تحمل
37:01
هذه النصوص على ما كان معروفا عند نزول
37:05
القران وعند ورو هذه الاحاديث عن الرسول
37:09
صلوات الله وسلام عليه ف تسرع الى رد
37:15
الروايات بسبب عدم فهم معانيها لا يجوز
37:19
وانما يجب ان تفهم
37:22
معانيها الفهم الصحيح الفهم المستمد من
37:27
اللغه العربيه نفسها لا من تواضع الناس
37:31
بعد ورود الادله
37:33
الشرعيه الحقيقه مثل ما قال سمح الشيخ
37:36
حفظه الله ينبغي الانسان ان يتدبر قليلا
37:38
قبل ان يقول قبل ان يسال في هذه القضيه
37:40
لان ولا تزر وازره وزره اخرى ان ان لا
37:44
يتحمل الانسان ذنبا فعله غيره اما الحديث
37:47
معناه اخر طيب سماحه الشيخ في في العالم
37:51
الاسلامي نج نشات مجموعه من المدارس
37:54
العقديه ان صح ان نسميها مدارس هناك
37:56
الاشاعره الماتريديه الاباضيه المعتزله
38:00
وتعارك هؤلاء في صفه الكلام لله سبحانه
38:03
وتعالى لما نشا عنه ما يسمى او ما يقال
38:06
بخلق القران القران مخلوق او غير مخلوق
38:09
وهذه المساله اصبحت تمتلئ بها افواه بعض
38:13
الذين ينتقدون اهل الحق والاستقامه
38:15
ويقولون بانهم قالوا بخلق القران الكريم
38:18
الحضور هنا بحاجه الى ان يتعرف على هذه
38:22
القضيه وما الفرق بين هذه الاتجاهات
38:25
العقليه الاشع الماتريديه الاباضيه
38:27
المعتزله في صفه
38:30
الكلام هذه
38:35
قضيه
38:37
قضيه واسعه الارجاء متراميه
38:42
الاطراف لا يمكن ان تحل
38:46
بحديث في ساعه او ساعات وانما الحديث فيها
38:52
ذو شجون فهو حديث
38:55
طويل و قد
38:57
الف احد الشباب الذين نشاوا على الفكر
39:05
الحشوي المعروف بالفكر السلفي الف في هذا
39:10
كتابا وضع فيه المقص على المفصل وقد باين
39:16
الفكر الذي نشا عليه وهو الاستاذ احمد
39:20
محمود منصور شاب اصله من مصر ولكنه مقيم
39:26
في
39:28
الاردن قال بانه تتبع هذه القضيه منذ امد
39:34
بعيد منذ
39:36
نشاته يقول وقد كنت اتهم عقلي بانني لم
39:41
استطع ان استوعب ما يقوله العلماء ولكن
39:46
كلما حاولت
39:47
الاستيعاب وحاولت الفهم وجدت عقلي يرفض
39:53
هذا الذي
39:55
يقولونه وتتبع ما يقوله ابن تيميه وقرا
40:01
كتبه التي تناولت هذا الامر كتابا كتابا
40:05
كما قرا فتاواه وتتبعها
40:09
وتدبرها فوجد فيها من التناقض امرا عجبا
40:14
وهذا اداه الى ان يؤلف كتابا في اكثر من
40:18
500 صفحه عنوانه مقتضى مذهب ابن تيميه ان
40:24
القران مخلوق
40:31
وعندما كتب هذا
40:35
الكتاب وجه رساله الى اللجنه الدائمه
40:39
للفتوى وقالهم بانني رجل سلفي حسب تعبيرهم
40:44
وانا لازلت على المنهج السلفي نفسه ولكن
40:49
هذه
40:51
القضيه استشكلت جدا ولم استطع ان استوعبها
40:57
بحال من الاحوال
40:59
وعندما حاولت ان اتحرر من اسر التقليد وان
41:06
اتبين الحقيقه تبينت لي الحقيقه كما
41:10
وجدتها الان وكما
41:11
سجلتها
41:13
و قبل ان اطبع الكتاب انشره ارجو منكم ان
41:20
تتدبر هذا الكتاب وتقراه وقد حذرت من قبل
41:25
اخواني شباب السلفيه الا اخاطبكم في هذا
41:30
الامر وقالوا بان اللجنه ستقصي عليك لانها
41:36
لا يمكن ان تقبل حديثا في هذا الامر الا
41:39
انني نزهت ان تكونوا كذلك فان الحق احق ان
41:45
يتبع
41:47
و على هذا ان كنت اخطات فاريد ان تبصرون
41:52
بخطا بالدليل وان كنت اصبت فاريد ان تقفوا
41:57
معي وان
41:59
تؤيدوني على ما قلته وارجو الا تضطرون الى
42:04
نشر هذا الكتاب قبل ان يصلني
42:08
جوابكم ومر
42:11
عامان على ارسال هذه الرساله اليهم وما
42:16
اجابه احد منهم بجواب سكتوا ولم يجيبوه
42:20
فنشر الكتاب والرساله موجوده في نفس
42:23
الكتاب ها و
42:27
بين بالادله التي لا تقبل الارتياب والشك
42:32
بان هذه القضيه كانت مجرد تاثر بعاطفه ولم
42:39
تكن اكثر من ذلك وبين بان هذه القضيه لها
42:44
ارتباط وثيق
42:47
ب الفكر النصراني في كلمه الله تعالى ذلك
42:53
لانهم يستدلون على الوهيه الم سير بانه
42:57
كلمه من الله
43:01
وقال بان منشا هذه الفكره حسب ما توصل
43:06
اليه ان
43:07
يوحنا
43:09
الدمشقي كان
43:11
كاتبا في ابان دعل في اواخر الدوله
43:16
الامويه او في اوائل الدوله العباسيه اق
43:18
كان في اواخر الدوله الامويه كان كاتبا
43:23
و اخذ هو يثير شكوكا عند المسلمين ويوصي
43:30
اخوانه النصارى بان يعرضوا على المسلمين
43:33
قضيه قضيه الكلمه هل الكلمه كلمه الله
43:39
تعالى حادثه او ليست حادثه
43:43
ف ان قالوا حادثه قولوا اذا قد كان الله
43:48
تعالى في ازله بدون كلام وهذا سيوقع
43:53
المسلمين في اضطراب وان كان كان غير حادثه
43:59
ف اذا المسيح كلمه من
44:03
الله ومعنى ذلك ان فيه مسحه من الالوهيه
44:08
او فيه معنى هو جزء من الرب او نحو ذلك
44:11
يقول هذه هذا هو منشا اثاره هذه القضيه
44:17
ووثق هذه المعلومه بوثائق تابعت وثائق من
44:21
بعد او ما كتب في هذا وجدت كما قال على اي
44:27
حال كان مما ذكره بان قالوا بان هذا
44:32
الكلام الذي نتلوه بالسنن
44:36
وسطره في
44:38
ا في في الاوراق ونحفظه في الصدور هوصفه
44:43
الله قال وهل يمكن ان تنفصل الصفه عن
44:48
الموصوف هل يمكن ان تنفصل الصفه الموصوف
44:52
وهل يمكن صفه الله سبحانه وتعالى ان تحل
44:55
في صدور
44:56
العباد قال هذا امر لا يستساغ ابدا على ان
45:01
بناء على ذلك لو تعرض هذا القران للاحراج
45:06
من قبل احد من الله من الناس فمعنى ذلك
45:09
انه احرق صفه الله
45:11
تعالى فهل يمكن ان تحرق صفه الله سبحانه
45:15
وتعالى
45:17
لا وعلى اي حال سبقت ان كتبت هو نقل بعض
45:22
الذي قلته انا وبعض الذي كتبته وانا ذكرت
45:26
بان هذه هذا الكلام الذي نتلوه بالسنتنا
45:32
ونحفظه في ادمغتنا ونسطر
45:37
باقلامنا انما هو اثر لصفه الله هو اثر
45:42
لصفه الكلام التي يراد بها نفي الخرس عن
45:46
الله تعالى وكل ما في الوجود انما هو اثر
45:50
لصفات الله تعالى فان الكون باثره انما هو
45:55
واثر لصفات الله اثر لارادته واثر لقدرته
46:00
واثر لعلمه ايضا لو لم يكن الله تعالى
46:04
عليما لما استطاع ان يخلق هذا الكون لو لم
46:07
يكن قديرا لما امكن ان يخلق هذا الكون لو
46:12
لم يرد خلق هذا الكون لما خلق هذا الكون
46:14
فاذا الكون باسره نحن كلنا اثار لصفه الله
46:18
تعالى لكن لا يمكن ان نكون نحن نحن صفه
46:21
الله لا نمكن ان نكون نحن صفه القدره او
46:24
نحن صفه الاراده
46:26
او نحن صفه العلم انما نحن معلوم لله
46:31
سبحانه وتعالى و مقدور عل مقدور عليه من
46:37
قبل الله سبحانه مقدور عليه من قبل الله
46:40
سبحانه وتعالى كل منا مقدور عليه من قبل
46:42
الله سبحانه وتعالى وكل منا اراد خلقه
46:46
الله سبحانه وتعالى
46:49
فاذا القران والكتب المنزله انما هي اثار
46:53
لصفات الله سبحانه وتعالى على ان الانسان
46:56
يدرك من اول
46:59
وهله
47:01
بان التكلم بالكلام يعني احداث الكلام لو
47:06
قال احدنا لاخر تكلم ما مراده هل
47:10
مراده ان يبرز منه كلام سبق التكلم به او
47:14
ان ينشئ كلاما يتكلم به من جديد لا ريب ان
47:18
المعنى انه ينشئ كلاما يتكلم فيه من جديد
47:23
وكذلك لو قال احدنا تكلم فلان لا يعني هذا
47:27
بحال من الاحوال ان ان هذا التكلم انما هو
47:34
اتيان لكلام سبق ان سمع او سبق ان من قبل
47:39
لا وانما ياتي باصوات وحروف تسمع من جديد
47:45
وهكذا
47:47
فاذا
47:49
التكلم التكلم صفه فعليه لله والكلام الذي
47:55
هو و يراد به نفي الخرص عن الله سبحانه
47:58
وتعالى صفه ذاتيه والكلام المركب من
48:03
الحروف انما هو اثر لصفه الله سبحانه
48:07
وتعالى وليس هو عين صفه الله اثير
48:11
ضجيج حول القران انه غير مخل ابن تيميه في
48:16
نصوص متعدده يعترف بان القران ان الكلام
48:22
المعين كالقران و التوراه والانجيل لم يقل
48:28
احد من السلف انه بذاته قديم ولكن ولا كان
48:32
احد يتعرض لخلقه او عدم خلقه وانما لما
48:37
وجد من يقول بانه مخلوق قالوا ردا لكلامه
48:41
بانه غير مخلوق هذا في اكثر من
48:46
موضع من فتاواه ذكره في اكثر من موضع ذكر
48:50
ذا تقريبا في هذه النصوص موجوده في حوالي
48:53
خمسه مواضع من كلام او سته
48:57
مواضع معنى هذا انهم ما قالوا بانه اي
49:02
ازلي واذا كان غير ازلي فمعنى ذلك انه
49:06
حادث واذا كان حادثا فهل معنى انه حدث
49:10
بنفسه او احدثه محدث نحن نجد النص الصريح
49:14
في القران ما ياتيه من ذكر من ربهم محدث
49:19
الا استمعوه ما ياتيهم من ذكر من الرحمن
49:23
محدث الا كانوا عنهم معرضين
49:27
فاذا ينص القران نفسه على انه محدث ومحدث
49:32
اسم مفعول واسم المفعول يدل على انه فعل
49:37
كذلك
49:39
احرث واذا كان احرث فمعنى ذلك انه اخرج من
49:45
العدم الى الوجود هذا يعني هو قولنا وهو
49:51
قول المعتزله وقول الشيعه الاماميه وقول
49:54
الشيعه الزينيه الكل اتفقوا على هذا بقي
49:58
الكلام عند الحشويه الحشويه قالوا الكلام
50:02
هذا بنفسه المتقدمون قبل ابن تيميه يقولون
50:06
هذا الكلام بنفسه هو ازلي هذا الذي وجدناه
50:10
في نصوصهم القديمه و عولوا على هذا و
50:15
كانوا يقولون هكذا بينما
50:19
الاشاعره والماتريديه وجدنا في نفو نصوصهم
50:24
بان هذا الكلام لا شك في حدوثه واذا كان
50:28
حادثا فهو مخلوقا لما نص عليه غير واحد
50:31
منهم الفخر الرازي ومنهم البجور في حاشيته
50:36
على جوهر التوحيد جوهره التوحيد
50:39
واخرون منهم بال المتاخرين العلامه ابن
50:42
عاشور نص على هذا بانه هذا الكلام بعينه
50:46
لا بد من ان يكون حانث ولا يمكن ان يكون
50:50
ازليا وعلى هذا ان كان حادثا هل يسمى
50:54
مخلوق
50:56
او يوقف عن هذه التسميه خشيه ان تؤدي الى
51:02
الطعن في الكلام الازلي ووصف هذا الكلام
51:06
بانه
51:07
حال هذا منشا الخلاف يعني اذا جينا الى
51:11
الاشاعره والماتريديه
51:13
فاذا الكلام بيننا وبين الاشاعره
51:15
والماتريديه في الاصل ان هذا الكلام انما
51:20
هو او او الخلاف بيننا وبين الشاعره
51:23
والمترديه لا يعدو ان يكون
51:26
خلافا لفظيا فقط وهذا ما نص عليه كثير من
51:30
علمائنا منهم المحقق الخليلي ومنهم نور
51:33
الدين السالمي واخرون نصوا على هذا بان
51:35
الخلاف بيننا وبينهم لا يعدو ان يكون
51:38
خلافا نفضيه لكننا مع ذلك وجدنا بعض
51:43
العبارات الغريبه العجيبه
51:46
ا في في عبارات بعض علماء الاشعب نجد
51:50
الشخص الواحد احيانا يتناقض كلامه كمثل ع
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات