الرئيسية
/
الشيخ مسعود المقبالي
الأصول العقدية عند الفرقة السلفية للشيخ مسعود المقبالي
الشيخ مسعود بن محمد المقبالي
· 2014-01-12 ·
1:23:08
0:00
1:23:08
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1332
0:12
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
0:14
العالمين والصلاه والسلام على رسول الله
0:17
شيخنا الكريم ايها الحضور السلام عليكم
0:20
ورحمه الله تعالى وبركاته
0:22
تواصل بنا الحديث واياكم مع فضيلته في
0:26
الحلقه الثالثه
0:28
المعلمه فيما لا يجوز جهله من عقيده اهل
0:32
الحق والاستقامه وسيكون موضوع هذه الحلقه
0:36
الاصول العقديه عند الفرقه السلفيه
0:41
واليه الكلمه مشكورا موفقا بارك الله فيك
0:48
الله رب العالمين
0:50
وصلنا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم
0:55
باحسان الى يوم الدين اما بعد
1:00
او الوهابيه هذه طائفه
1:04
لها رموزها ولها اصولها ولها تاريخها فهم
1:11
اليه
1:13
في منبعهم
1:15
واذا ارادوا تصدير هذا الفكر الى خارج
1:20
المنبع لقبوا انفسهم بالسلفيه
1:23
ولقبوا بالوهابيه نسبه
1:26
الى الشيخ محمد ابن عبد الوهاب
1:31
النجدي الذي ظهر في المنتصف الثاني في
1:35
النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري
1:41
وسحد مع محمد بن سعود
1:44
مؤسس الدوله السعوديه الحاليه
1:48
وقامت لي الفكر السلفي الوهابي قوه
1:54
وبعد
1:56
كابل البترول اصبحت له قوه عظيمه جدا
2:00
وغزو العالم
2:02
[موسيقى]
2:03
مهلوا لذلك
2:06
لان انتظروا القضايا
2:10
الخلافيه في ذلكم الوقت
2:13
المتعلقه بالتبرك بالاولياء والتوسل
2:17
بالقبور وكذا انتفضوا هذه القضايا
2:22
لاستباحه اموال المسلمين واستباحه دمائهم
2:29
الافساد في الارض
2:31
حتى انهم حكموا هذا محمد بن عبد الوهاب
2:35
حكم بان الذين قالوا بالتوسل والذين
2:40
تبركوا بالقبور هؤلاء
2:44
يعني حكم عليهم بالشرك
2:47
ان جعل شركهم اعظم من شرك الاولين ابي جهل
2:52
وابي لهب شركه هؤلاء اعظم واطم
2:56
وهذا الكتاب كتاب كشف الشبهات
3:00
لمحمد ابن عبد الوهاب
3:02
هذا الكتاب لما كان السلفيا الوهابيه
3:08
يغزون ما يغزون من بقاع العالم الاسلامي
3:14
كانوا يحملون معهم هذا الكتاب ذكر المؤرخ
3:18
العماني ابن رزيق في كتابه الفتح المبين
3:23
في سيره الساده الموسى عيديين
3:27
ذكر ان هذا الكتاب كانوا يوزعونه عندما
3:32
غزوا عمان لفتحها
3:35
فتوحاتهم الاسلاميه كانت في البلاد
3:39
الاسلاميه
3:40
فتحوا نجد وفتحوا الاحساء وفتحوا القصيم
3:44
وفتحوا
3:46
الدرعيه وفتحوا وفتحوا عمان وفتحوا العراق
3:51
كانت فتوحاته في بلاد الاسلام
3:57
ومهدوا لذلك كما قلت باثبات تشريك
4:01
الموحدين وهذه الفكره طبعا انطلت على
4:05
العوامل من الناس علم في زمان ابن عبد
4:09
الوهاب فقد عارضوه من اول من عارضه اخوه
4:12
سليمان بن عبد الوهاب
4:15
حينما الف كتابا اثناء الصواعق الالهيه في
4:20
الرد على الوهابيه
4:22
اخوه سليمان عبد الوهاب الف كتاب اسمه
4:26
الصواعق الالهيه في الرد على الوهابيه
4:29
وخالفه جمله كبيره جدا من علماء المذاهب
4:34
مذاهب اهل السنه في ذلك الوقت
4:36
وهو يعني لم يالوا جهدا في تحصين عقول
4:41
اتباعه
4:42
اتجاه هؤلاء العلماء وتجاه مؤلفاتهم وانهم
4:46
شياطين وانهم كذا
4:49
ساقرا عليكم الان من كلامه في الشبهات
4:53
يقول
4:54
بان المشركين الاوائل
5:00
اعلم
5:01
قال في الصفحه الرابعه من هذا الكتاب فاذا
5:04
عرفت ان جهال
5:08
الكفار يعرفون ذلك
5:11
فالعجل ممن يدعي الاسلام وهو لا يعرف من
5:15
تفسير هذه الكلمه ما عرفه جهال كفار بل
5:20
يظن ان ذلك هو التلفظ بحروفها من غير
5:23
اعتقاد القلب لشيء من المعاني
5:26
والحالق من يظن ان معناها لا يخلق ولا
5:31
يرزق بالدر الامر الا الله
5:33
فلا خير في رجل جهال الكفار اعلم منه
5:39
بمعنى الا الله
5:43
معنى لا اله الا الله اكثر منه
5:45
ويصفه خالديه
5:49
يقول في الصفحه الخامسه
5:55
وين بهذا التوحيد وكانه يريد ان يخبر عن
5:58
نفسه انه على سير الاولين وانا له اعداء
6:01
يمهد واعلم ان الله سبحانه
6:07
نبيا بهذا التوحيد الا جعل له اعداء كما
6:10
قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
6:14
شياطين الانس والجن
6:19
قال اسمع كيف التحصيل
6:22
والتعبئه اهل نفوس اتباعه من العوام يقول
6:26
وقد يكون اعداء التوحيد علوم كثيره وكتب
6:31
وحجج قال تعالى فلما جاءتهم رسلهم
6:36
بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم ايات
6:39
نزلت
6:40
يسقطها في علماء اهل السنه اذا عرفت ذلك
6:52
علم وحجر ويصف الان من يصف خصومه لكن
6:57
يصفهم بصفات الشياطين تعبئه
7:01
لاثبائه فالواجب عليك ان تعلم من دين الله
7:06
ما يصير سلاحا لك تقاتل بهؤلاء الشياطين
7:11
الذين قال الامامهم وم
7:18
قدم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم
7:21
وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد
7:25
اكثرهم ولكن
7:30
اذا فخف ولا تحزن ان كيد الشيطان كان
7:34
ضعيفا
7:36
والعامي من الموحدين يغلب
7:39
العلماء هؤلاء المشركين كما قال تعالى وان
7:44
جنبنا هو الغالبون هكذا راح يعبر اتباعه
7:50
بهذه الرسائل قال فاذا عرفته ان ان هذا
7:55
الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد
8:00
هو الشرك الذي نزل فيه القران واقف من
8:04
الان يمهل لي
8:06
لاستباحه دماء الموحد قال فاذا عرفت ان
8:12
الذي يسميه المشركون في
8:15
زمان هو الشرك الذي نزل فيه القران وقاتل
8:19
الرسب قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:21
الناس عليه فاعلم ان شرك الاولين اخف من
8:26
شرك اهل زماننا بامر يعني يعني اذا كان
8:31
النبي صلى الله عليه وسلم قد قاتل اهل
8:34
الشرك الاصغر فقتال
8:39
اهل اولى
8:41
هذا الذي هذا الفكر الذي يحمله
8:45
هذا النجد هذا ونسلم حذر من مجد ويح مسلم
8:51
قال من هنا يطلع قرن الشيطان في صحيح مسلم
8:56
اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا قالوا
9:01
وفينا يا رسول الله اللهم
9:04
بارك لنا ويمننا قالوا وفي نجد يا رسول
9:07
الله اللهم بارك لنا في شامنا وفيمننا
9:11
قالوا في نجدنا يا رسول الله قال من ها
9:15
هنا الزلازل والفتن
9:17
هنا يطلع قرن الشيطان نجدي
9:25
هذا هذه هذه الدعوه التي حملها هؤلاء بعد
9:29
ان
9:30
بعد ان مهد جمع الاعوام الجفاف القساه
9:36
غلاظ الاكباد دفات الطباع قساه القلوب
9:41
هؤلاء
9:43
وجندهم لحرب غزو الموحدين
9:46
ولم ينكر ارضا
9:48
من تلك البقاع الا وغزاها وعامل اهلها
9:52
معامله المشرك
9:55
وخمس اموالهم ليعلن تشريكه لهم لان
10:00
الاموال اموال الموحدين لا تخمس وانما
10:04
تخمس اموال المشركين فهو اعلن
10:09
تشريكه لموحديه قولا وعملا
10:12
فغزاهم واستباح دماءهم واموالهم
10:16
ونهبها وراح يقوي الديون ويتصدق بها ويسد
10:21
حاجات اهل الحاجات وهذه من مناقبه رحمه
10:24
الله
10:26
كان هو ينهب تلك الاموال كان يسد بها
10:30
حاجات المحتاجين
10:33
ان ابا حنيفه راى رجلا ابا حنيفه او غيره
10:37
رجلا سبق تفاحه ثم تصدق بها
10:41
امسك القريه هذا
10:43
قال سرقت فكتبت سيئه
10:46
وتصدقت وكتبت 10 حسنات وانا ما ذكر على
10:53
هذا الحال يعني
10:54
قال قال بارك الله
10:58
فكتبت سيئه
11:06
وتصاد تجده في كتاب لهم يفتخرون به كثيرا
11:11
عنوانه اسمه عنوان المجد في تاريخ نجد
11:17
ابن بشر النجدي يباع بمكه يباع في المدينه
11:21
ويباع في الرياض يباع في اماكن مشهور يعني
11:28
عنوان المجد في تاريخ نجد كيف صنعوا ببلاد
11:32
الله كيف انهم غزوها وانتهوا الحرمات
11:35
وقتلوا المسلمين وغزوا حتى عمان غ
11:42
زوها صلى الله عليه
11:43
وسلم والله زوها واستباح الدماء الموحده
11:46
ما هو التوحيد
11:48
الذي هؤلاء وعلى اساسه قتل المسلمين
11:51
واستباح
11:55
دي روم يجون له ويلمعون له بعباره البراق
12:00
وهي اننا
12:03
نثبت لله ما اثبته الله لنفسه ونمفي عن
12:08
الله ما نفاه الله عن نفسه
12:10
ويقولون عباره اخرى كتاب وسنه بفهم سلف
12:15
الامه هي عباره لامعه عندهم كبيره
12:22
كذا يقول ابن تيميه في الصفحه السابعه من
12:28
التدمريه
12:30
الرساله التي ارسلها الى اهل تدمر رساله
12:37
يحضون عليها كثيرا
12:39
يقول بالصح السابعه
12:41
قال
12:44
فاما الاول وهو التوحيد في الصفات فالاصل
12:48
في هذا الباب ان يوصف الله
12:51
تعالى بما وصف به نفسه
12:55
وبما وصفته به رسله نفيا واثباتا فيثبت
13:01
لله ما اثبته لنفسه ويوفى عنه ما نفاه عن
13:05
نفسه كذلك هذا الكلام
13:08
قال ابن باز في
13:11
مجموع فتواه المجلد الاول الصفحه السابعه
13:16
عشر
13:18
هذا الكلام
13:20
الذي
13:21
نص عليه ها هنا يحتاج الى وقفات جميل جدا
13:25
يعني العامي لما تقول نثبت بالله ما اثبته
13:29
لنفسه واثبته وهو صعوبه والله هذا المذهب
13:32
جميل جدا يعني
13:34
وكتابه سنهم سلف الامه كلام قيم ورائع جدا
13:38
يقول ابن الباز
13:41
قال في هذا الجزء مجلد الاول
13:44
مجموع فتاوى قال اما
13:48
اهل
13:52
فاثبت هذه الكريم
13:53
واثبت او اثبته له رسوله صلى الله عليه
13:57
رسوله محمد صلى الله عليه وسلم في سنته
14:01
اثباتا بلا تمثيل ونزهه سبحانه عن مشابهه
14:05
خلقه تنزيها بريئا من التعطيل ففادوا
14:08
بالصلاه من التناقض وعملوا بالادله كلها
14:11
يثبت لله ما اثبته ونفسه وننفع عن الله ما
14:16
نباه عن نفسه اولا نقب عند هذه
14:19
نثبت لله ما اثبت ونفسه كلام جميل لا
14:23
نعترض عليه ولن نقف عنده وقف وان كان فيه
14:26
نوع من شيء من الملاحظات لكن يعني
14:30
نتجاوزها ننفي عن الله ما نفاه عن نفسه هل
14:35
معنى ذلك اننا لا ننفي الا ما نفاه
14:39
الجواب نعم هذا ما اراده السلف ينفون عن
14:43
الله ما نفاه عن
14:45
نفسه ينفون عنه ما لم ينفيه عن نفسه
14:49
[موسيقى]
14:55
مات هذا الكلام ينص
14:58
وينص عليه ابن العثيمين كذلك في مبحث
15:03
الجسم والاتيان
15:05
والانتقال يقولون بان الله لم يثبت ولم
15:10
ينفي مثلا العثيمين في شرح الصفارينيه
15:13
السفهانيه
15:15
اعترض على
15:17
على السفارين
15:20
ان نزه الله عن الاعراض والابعاد قال
15:24
الجوهر والعرض هذه لا تنفى عن الله ولا
15:28
تثبت لله لما لان الله لم
15:32
يثبتها لم
15:33
ينفها فنحن نقف عند النص ما اثبته نفسي
15:38
نثبته وما نفاه عن نفسه ولا نزيل هذا
15:42
الكلام
15:43
خطير جدا
15:45
لماذا لانه ما من عاقل يجيز التوقف في نفي
15:52
الشعر عن الله بحجه انه لم ينفع ولم يثبت
15:56
ونفي الجلد عن الله ونفي العصب والعظم
15:59
واللحم هذه هذه الاشياء هل نفاها الله او
16:04
اثبت
16:06
لم ينفيها ولم يثبت
16:08
بناء على القاعده التي قعدوها
16:11
نسكت عما سكت عنه النص اثبات ونفيا فلا
16:15
نثبت ولا ننفي
16:17
لزمه السكوت عن العصب والشعر والعظم
16:20
والجلد
16:22
واللحم وهذه الاشياء لان النص لم يثبتها
16:25
لم ينفذها فهل يقول منزه لربه تبارك
16:30
وتعالى في السكوت عن هذه الاشياء
16:33
قيمما وان ابن تيميه
16:36
نفسيه يقول كلام جميل جدا يقول
16:40
في يكفي في النفي الاجمال وفي الاثبات
16:46
التفصيل واطال النفس في ذلك
16:50
اولا يدخل نفي الجسم ونفي العرب والجوهر
16:55
في النفي المجمل ليس كبده شيء
16:59
ولم يكن له كفوا احد
17:01
هو يؤصل يقعد هذه القاعده ثم عند التطبيق
17:05
ينحرف عنها ويقول اتوقف للجسم لان القران
17:09
لم ينفي الجسم ولا المثبت والسنه لم تنفي
17:13
الجسم ولم تثبته والسلف وما اثبتوهم فلذلك
17:18
لا يجوز اثبات الجسم ولا لان القران
17:23
لم يثبته ولم ينفثه هو نفسه قاد ولي
17:29
يكفيه في الاثبات يكفي في
17:35
والله سبحانه وتعالى يقول
17:38
والله سبحانه وتعالى
17:44
بعد ونفي مجمل
17:48
باثبات مفصل
17:50
ونفي مجمل
17:53
فاثبتوا له الصفات على وجه التفصيل ونفوا
17:57
عنهما لا يصلح من التشبيه والتمثيل
18:01
النفي يكفي فيه الاجمال هذه القاعده
18:04
قعدتموها لكن عند التطبيق نقمت
18:08
[موسيقى]
18:10
فتكفي فيك تكفي نصوص النفي المجمله وفي ما
18:15
لا يليق بالله تبارك وتعالى ويكفي كونها
18:18
ال ال الكمال
18:22
ات لتوفى
18:24
ويقعد ويذكر او يذكر ابن تيميه ابن
18:27
العثيمين قاعده في الاثبات عند السلفيه
18:30
اثبات الصفات فيقول في شرح السفانيه صفحه
18:35
43 ومئتين يقول
18:38
شارحا قول الناظم فكل ما قد جاء في الدليل
18:41
فثابت من غير ما تنزيل قال هذه قاعده
18:44
نافعه في باب الصفات فكل ما جاء في الدليل
18:49
فثابت ولكن الدليل الذي يعتمد عليه بصفات
18:53
الله عز وجل هو الاثر فقط عند اهل السنه
18:57
والجماعه والاثر يتمثل في ثلاثه امور
19:01
الكتاب والسنه واقوال الصحابه فهذه هي
19:07
مصادر التلقي بالنسبه
19:10
يعني الصفات الالهيه تثبت بالكتاب والسنه
19:15
واقوال الصحابه هكذا يقول الشيخ العثيمين
19:19
في شرح السفارين
19:21
في الكتاب والسنه قبل ان نناقش يعني
19:26
منهجيتهم التعاون معا في الاستدلال
19:29
بالقران بالعقيده والسنه واقوال الصحابه
19:33
اقف وقفات عند قيمه
19:37
اقيمت السنه
19:39
بالنسبه لاقوال السلف عند السلف هل الكتاب
19:45
الذي هو متداول بين المسلمين هو الذي
19:50
ينبغي ان يتداول بين السلفيه ام لا
19:53
الجواب لا لا ينبغي بل الكتاب المتداول
19:59
بين المسلمين اليوم
20:02
ناقص
20:05
بناء على ان السلفيه يرون ان خبر الواحد
20:11
يفيد العلم
20:13
يبين هذه القراءات الشاذه يا معافر
20:18
الفضلاء اوصفت بالشذوذ لاي سبب
20:21
لما
20:22
لعدم تواترها
20:25
اليست وعند السلفيه التواتر شرط لحصول
20:30
العلم
20:31
ليس شرطا لحصول العلم
20:33
وعليه فالقراءات الشاذه التي هي عند
20:38
المسلمين كافه شاذه لا يحكم لها بالقرانيه
20:43
هي قران من صميم قضينا القران عند من
20:48
عند السلفيه لان خبر الواحد يفيد العلم
20:52
عنده
20:54
فقيمه الكتاب العزيز عندهم ينبغي ان وان
20:57
لم يصرح بذلك
20:59
ينبغي لهم القول بان القران هذا الذي
21:02
يحتكمون اليه
21:04
في اثبات الصفات الالهيه اولا هذا الكتاب
21:07
غير كامل الذي عندنا ونحن نقول حاشا وكلا
21:12
لكن بناء على على كلامه هذا الكتاب
21:18
ثم
21:20
هل هو مقدم على السنه او السنه مقدمه عليه
21:25
يجيبنا عن ذلك ابو الحسن البربري ابو
21:30
الحسن
21:32
البربهاري
21:34
صاحب كتاب شرح السنه
21:38
والذي يعني
21:40
يعتبر كتابه هذا من المصادر
21:44
المعتمده عند السلف
21:47
الشيخ عبد الله بن عبد الحميد الاثري
21:51
في كتاب الوجيز في عقيده السلف الصالح
21:55
والذي قدم له وراجعه معالي الشيخ صالح بن
21:59
عبد العزيز بن محمد ال الشيخ وزير الشؤون
22:02
الاسلاميه
22:04
هذا الكتاب الذي يوزع مجانا على حجاج بيت
22:07
الله الحرام
22:09
هنا افرد فصلا مستقلا في يعني مؤلفات في
22:16
اعتقاد السلف الصالح وذكر من بينها كتاب
22:20
شرح السنه الامام حسن بن علي البرباري
22:24
الكتب التي
22:26
يعتمد عليها في عقيده الصالح وكذلك
22:31
المغراوي صاحب كتاب المكتب العلميه في
22:34
الدفاع عن العقيده السلفيه ذكر الكتاب من
22:39
ضمن هذه الكتب
22:42
وصاحب الكتاب هذا
22:46
يجعل مساويا للقران الكريم
22:50
لا يجوز انكاره
22:52
يقول
22:54
البربري في كتاب هذا يقول
22:58
الطرحه الثانيه والثلاثين ومائه يقول فمن
23:01
اقر بما في
23:03
ذلك وامن به واتخذه امامًا ولم يشك في حرف
23:08
منهم
23:11
ولم يجحد حرفا واحدا فهو صاحب سنه وجماعه
23:17
يعني القداس ليست القران وحده ولا بالسنه
23:20
وحدها اقوال الصحابه اضف الى ذلك اقوال
23:24
البربرياء
23:26
قال وهو صاحب سنه وجماعه كامل قد كملت فيه
23:31
السنه ومن جحد حرفا مما في هذا الكتاب او
23:36
شك في حرف
23:38
منه او شك فيه او وقف فهو صاحب هوى ومن
23:44
جحد الان عقد طبعا الكتاب قبل القران اول
23:48
شيء
23:51
يحدث ثم القران بعد ذلك قالوا ومن جهد او
23:54
شك في حرف من القران
23:56
او في شيء منه او في شيء جاء عن رسول الله
24:01
صلى الله عليه وسلم بقي الله تعالى مكذبا
24:03
فاتق الله واحذر وتعاهد ايمانك يعني اول
24:07
شيء كتاب البهاري ثم القران
24:10
في هذا الكتاب السنه
24:14
عندهم هي الاسلام
24:16
قال البشر ابن الحارث الاسلام هو السنه
24:20
والسنه هي الاسلام
24:23
وقال الفضيل ابن عياض اذا رايت رجلا من
24:27
اهل السنه
24:29
اذا رايت رجلا من اهل السنه فكانما ارى
24:33
رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه
24:34
وسلم واذا رايت رجلا من اهل البدع فكانما
24:38
ارى رجل من المنافقين
24:40
وقال يونس بن عبيد العجب ممن يدعو اليوم
24:43
الى السنه واعجل منه من يجيب الى السنه
24:47
وكان ابن عون يقول عند الموت السنه واياكم
24:51
البدع
24:53
حرثا اول ما يسال عنه العبد يوم القيامه
24:55
السنه ما القران قال احمد بن حنبل وما رجل
24:59
من اصحابه فرؤيه في المنام فقال قولوا
25:03
لابي عبد
25:04
لك بالسنه فان اول ما سالني الله سالني عن
25:08
السنه
25:10
قال ابو العاليه من مات على السنه
25:16
بالسنه نجاه القران لا ما يحل له من
25:21
الاعراب اطلاق
25:22
القران ثم بعد ذلك
25:26
يعني هذه السنه
25:30
مقدمه على القران هذا كلامهم الواضح هذا
25:33
كلامه الذي مؤداه ان السنه مقدر عقلك اين
25:37
الكلام الصريح
25:39
اجى الى السنه يقول
25:43
حتى 79
25:46
واذا سمعت الرجل يطعن على الاثار ولا
25:50
يقبلها او ين شيئا من اخبار رسول الله صلى
25:54
الله عليه وسلم
25:54
فاتجهمه على الاسلام طيب قد يكون السند
25:58
والقران
25:59
فانه رجل رجيم القول
26:03
على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
26:05
لانه انما عرفنا الله وعرفنا رسول الله
26:09
صلى الله عليه وسلم وعرفنا القران
26:16
الكلام هذا يقول فان القران
26:23
فان القران
26:28
وقالها الطحان صراحه قال لا خير في قران
26:33
بلا سنه ولا
26:39
خير وكل من دعى الى كتاب الى سنه فهو ضال
26:42
وكل من دعى الى كتاب وسنه بلا فهم
26:47
فهو ضال
26:51
ويقدمون كلامنا ائمتهم على هذه السنه التي
26:56
اقدمونها على القران كيف تعاملوا معها
27:00
قدموا كلام
27:02
ا انت عليها
27:03
يعني هي القران والسنه في الاخير قنطره
27:06
عبور فقط الى كلام الصلاه قال بالصحه
27:10
الثالثه والسبعين ولتكبير على الجنائز
27:13
اربع وهو قول مالك ابن انس وسفيان الثوري
27:19
والحسن بن صالح واحمل ابن حنبل والفقهاء
27:24
وهكذا قال رسول الله صلى
27:28
الله
27:29
عليه وسلم قول من الاقوال اول شيء اقوال
27:33
الائمه واقوال العلماء وفي الاخير قالوا
27:37
هكذا قال رسول الله
27:39
صلى الله عليه
27:41
وسلم
27:42
من السنه القران هذه قيمته عند القول الذي
27:46
يحتجون به لاثبات العقيده القران هذا
27:50
ينبغي ان تضم اليه القراءه الشاذه لكن ما
27:54
قالت الامه
27:55
وهذا القران ايضا هو قنطره العبور الى
27:59
السنه والسنه قنطلت عبور اله كلام السلف
28:03
الصالح
28:04
واذا رايت الرجل
28:07
تدعوه الى القران قال
28:11
فيابى الا تدعوه الى الاثر
28:14
ويابى الا الاحتجاج بالقران فقم عنه ودعه
28:20
ولا تشكلن انه زنقه
28:23
انت تدعوه للاثر وهو يدعوك للقران فهو
28:30
لابد ان تحتك انت واياك الى الاثر لا اله
28:34
الا القران الكريم قال في صفحه التاسعه
28:40
عشر بعد منها قال واذا سمعت رجلا
28:44
فاذا سمعت الرجل
28:46
تاتيه بالاثر فلا يريده
28:49
يريد القران
28:52
فلا تشك انه رجل قد احتوى على الزندقه
28:58
فقم من عنده ودعه
29:01
يدعو للقران
29:03
هو داعي الى الزندقه ما لم يكن ملتزما
29:07
بالاثر الذي عنده هؤلاء
29:09
هذه قيمه القران والسنه عندما يقول لك
29:13
يقول لك المتمثله يقول لك كتاب وسنه فهم
29:17
سلف الامه قل هذا هو الاجناد فهذه التفصيل
29:20
الصين
29:22
ما هو القران عندكم هو اللي عند المسلمين
29:26
ولا هناك يعني نقصان فان قال لا لا نقصهم
29:30
قل لا القراءه الشابه لمن عند المسلمين
29:34
هذا العلم التي من اجلها حكم عليها المسلم
29:37
ام لا واحد اثنان هل القران فيه غنى عن
29:43
السنه ام لا يستغني اطلاقا عن السنه
29:46
اتكلم هنا
29:49
على سبيل الاجمال والا السنه مبينا للقران
29:53
هذا الكلام مكروه
29:55
منها والسنه تستقل بالتشريع ايضا هذا
29:59
كلامه منهم
30:01
لكن لا يمكن القول بان القران بحاجه الى
30:07
السنه
30:09
لا يمكن هذا الكلام لا يجوز اطلاق ولما
30:12
لان الكثير من ايات الكتاب ليست بحاجه الى
30:16
بيان قل هو الله احد هل بحاجه الى السنه
30:25
لا هل بحاجه الى بيان من السنه
30:28
والقران عندهم الذي يحتجون به
30:32
طريقتهم في الاحس القران هو الاخذ للظاهر
30:35
لا يؤولون هكذا قال ابن باز فتاوى نور على
30:41
الد
30:43
جال الاول قال نثبت الله ما اثبته لنفسه
30:45
نوقره ونقر من غير تاويل ولا تكير ولا
30:49
تشبيه ولا تعصيه فلان واول الوجه ولا
30:52
العين ولا اليد ولا الاصابع وللكف وللقبضه
30:55
ولا
30:58
الرجل ولا الضحك هذا لا نؤولهم وانما نضره
31:02
على ظاهره ولا الهوى ولا حتى لما سئل ان
31:06
اتاني يمشي اذيته هروله قالوله على ظاهرها
31:10
على ظاهرها فلا يؤولون وبناء عليه
31:16
حكموا بناء على ذلك من حيث لا يشعرون عن
31:21
القران بالتناقض لان الاخذ للظاهر بالظاهر
31:26
دائما يؤدي الى التنافر
31:28
يد الله فوق ايديهم يد واحده
31:32
فليداهم مبسوطه مثنى
31:36
مما عملت ايدينا انعمه
31:40
جمع واقله ثلاثه
31:42
هذا يقوم عندهم المتقرر معهم
31:46
انه متى ورد خبراني
31:50
باحدهما زياده
31:52
اخذ بالزايد لاشتماله على الناقص وزياده
31:57
وهذا المتقدر
31:59
هذا من المتقرر عنده يعني احدهما فيه ناقص
32:04
والثاني في زياده يؤخذ بالزائد لما
32:09
تقرر عنده وعليه
32:12
يد الله قائلين واحد بل يداهم منصوبه طيب
32:18
بايهما تاخذ
32:20
مما عملت ايدينا ان
32:23
عام ثلاثه
32:28
لانه يشتمل
32:33
اذا ايضا كذلك يعني
32:37
ولا تصنع على عينه عين واحده
32:41
تجري باعيننا
32:45
فانك باعيننا
32:48
اكثر من ذلك فلابد ان يكون لله اكثر من
32:52
علم
32:53
الرحمن عن العرش استوى
33:00
هذا ما كنتم هذا المكان ان الله معنا هذا
33:03
ما كان كلا ان معي ربي سيهدين هذا المكان
33:06
اني ذاهب الى ربي سيهدين هذا المكان ثم
33:09
قبض الينا قبضا يسيرا هذا المكان انا لله
33:13
وانا اليه راجعون هذا المكان ان ربك لبى
33:17
المرصاد هذا المكان
33:19
فوجد الله عنده هذا
33:23
مكان اقرر ما يكون العبد من ربي وهو ساجد
33:25
هذا مكان اذا كان احدكم في صلاته فلا
33:34
يدفن كان عبدي فلانا قد مرض اما علمت انك
33:37
لو علمته لوجدتني عنده هذا مكان فاذا
33:41
احببته كنت سمعه وبصره ويده ورجله هذا
33:45
مكان فباي هذه الظواهر ستاخذ
33:50
اخذ الظاهر
33:52
مصادمه للنصوص بعضها
33:54
كلام فاسد جدا
33:58
خذ الظاهر في قوله تعالى وجوه يومئذ ناظره
34:02
قال الظاهر هل الوجوه تراه عيونها
34:09
امسك الى المجاز وهو عندك طاغوت نعم طيب
34:17
يقبلون بخبر الواحد هم يقولون
34:23
كتاب سلفيه هذه العباره كتاب والسنه
34:25
الكتاب عندهم الاقرار والامراض والاخل
34:28
بالظاهر هذا هو عندهم ويرفضون اي ذكر
34:31
يخالف هذا التاويل والقول والمجاز هذا
34:34
باطل
34:36
عنده الا التاويل الذي يتوافق التاويل
34:39
الذي ينقله من ورطات عندما يتازمون يلجاون
34:44
الى التاويل واذا المجاز
34:47
اما السنه
34:49
فيقول لك ونحتجوا بالسنه
34:53
السنه عندهم تعني خطر الواحد خبر المتواتر
34:58
كله يعني
34:59
يجمع
35:01
خبرات المتفق
35:03
معهم فيه لكن خبر لواحد خبر لواحد مبني
35:07
على التصحيح والتضعيف
35:09
تصحيح الخبر
35:11
اجتهاد ولا
35:14
قطع شهاب يعني
35:16
وانت تريد ان تبني يقينا على ظن
35:22
انتم من الاعتقادات على الظنون
35:26
ولماذا لما وقعوا في ذلك وقعوا فيه غلطات
35:31
وقعوا به تناقضات وقعوا
35:34
في اكثر طائفه لا يوجد انشقاق وتصدع وخلاف
35:39
في الفرق كما وجهه السلف
35:43
ومع ذلك هم يقولون بان الاختلاف في
35:48
العقائد من صفات اهل البدع كذا يقول الشيخ
35:51
العثيمين بالمجموع الفتاوى يقول من صفات
35:54
اهل البدع
35:56
خلافهم في العقائد وكذا
36:00
يقول الشيخ الفوزان
36:05
في شرح عقيده ابن عبد الوهاب هذه كما شرح
36:08
معنى الجماعه
36:10
معنى الجماعه اهل السنه
36:12
والجماعه
36:14
قالوا معنى الجماعه هم الذين اجتمعوا
36:18
على على الحق
36:21
قال لانهم يجتمعون على الحق ليس بينهم
36:24
اختلاف لا يختلفون في عقيدتهم
36:28
لا يختلفون في
36:31
عقيده وانما عقيقه العنوان لا يختلفون في
36:35
عقيدتهم
36:37
انما عقيدتهم واحده وان كانوا يخت
36:42
لفون الخيه والمسائل البرعيه المستنبطه
36:45
فهذا لا يضر الاختلاف يضر لانه ناشئ عن
36:50
الاجتهاد
36:51
يختلف والناس ليسوا على حد سواء في ملكه
36:55
الاجتهاد اما العقيده فانها لا تقبل
36:58
الاجتهاد
37:00
بل يجب ان تكون واحده لانها توقيفيه
37:05
بعد ان اوردت وان هذه امتك امه واحده قال
37:09
لما الذين اختلفوا لان الاختلاف في
37:13
العقيده لا يجوز
37:17
لا يجوز هذا الكتاب اسمه الاختيارات
37:21
العقائديه
37:23
للامام الالباني
37:25
الاختيارات العقائديه للامام الالباني
37:29
والفوزان يقول لان الاختلاف في العقيده
37:33
لا يجوز وهنا الاختيارات
37:36
اكيد ان اختيارات ليست من عقائد
37:40
اهل لان عقائد اهل البدع لا ينظر فيها
37:43
اصلا ابتداء
37:45
لاختيارات هذه من اين من عندها
37:51
ويعني
37:53
قولهم بانه بان خبر الواحد حجه العقائد
37:58
ادى بهم الى التناقض البين الواضح ففي
38:03
الوقت الذي يثبتون فيه عقيده بناء على
38:06
التصحيح يثبت غيرهم عقيده اخرى بناء على
38:10
تضعيف ذات الخبر فمثلا الحديث الذي يصححه
38:15
ابن تيميه في بيانميه المجلد الاول منه
38:18
حديث الشاب الامر قال كما في الحديث
38:23
الصحيح
38:25
كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتاده عن
38:29
عكرمه عن ابن عباس
38:32
ان محمدا راى ربه في سوره شاب امرت
38:37
بعد له وفره وعليه تاج يلتمع ورجله في
38:43
نعلم من ذهب هذا الحديث رؤيه تصحيحه عن
38:47
الامام احمد
38:48
وصححه ابو زرعه
38:51
وصححه ابو يعلى الفراف ابي طالب التاويلات
38:55
كما سناتي عليه بعد حين
38:59
فيه ان الله شاب ليس له شارب ولا لحيه
39:03
وعليه تاج بشعره اجعد ورجله في نحل
39:08
حيث اورده
39:09
اورده ابن تيميه في بيان تلبيس الجهميه
39:13
وصححه واورده الدار قطن في هذا الكتاب
39:16
اللامع البراق كتاب الرؤيه
39:19
ادار قطري
39:21
او كذلك واورده ابو يعلى في كتاب ابن طالب
39:25
تاويلات
39:27
وقال لا مانع من ابراره على ظاهره هذا
39:30
الحديث ان الله على سوره ام بينما ضعفه
39:34
اخرون فبناء على تصحيح من صححه الله امره
39:39
ذو بناء على تضعيف ضعفه هذه العقيده باطل
39:43
ثم قال الاخذ بخبر الواحد الى اي شيء
39:47
الاله بالقول
39:48
حديث الاستلقاء لما فرغ الله من خلق الخلق
39:52
استلقى
39:54
ووضع
39:56
احدى رجليه على الاخرى
39:59
ووضع احدى رجليه على الاخرى لما اودت هذا
40:02
الحديث في بعض المواطن قيل لي بان
40:06
المقبالي يتعمد ايران الاحاديث التي ضعفها
40:10
ائمتنا لتشويه صورتنا
40:12
هذا الحديث هذا الحديث هل فعلا ضعفوه
40:16
ابن تيميه هنا ابن القيم هذا في كتابه
40:19
اجتماع الجيوش
40:20
الاسلاميه على حرب المعطله والجهميه تحقيق
40:25
زائد احمد النشر وفق المنهج المعتمد من
40:29
الشيخ العلامه بكر بن عبد الله ابو زيد
40:32
تمويل مؤسسه سليمان عبد العزيز راجح
40:34
الخيريه دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع
40:37
هذه نسخه للبيع
40:39
هم كتبوا
40:41
هذا الحديث
40:43
الخلال في كتاب السنه
40:46
باسناد صحيح على شرط البخاري
40:50
ان قتاده
40:52
ابن النعمان رضي الله عنه قال سمعت رسول
40:56
الله صلى الله عليه وسلم يقول لما فرغ
41:00
الله من خلقه استوى على عرفه
41:05
قيم احيانا
41:08
اقيم احيانا
41:10
يحذف بعض الالفاظ
41:12
الشنيعه من بعض الروايات واحيانا يضيف
41:16
الفاظا شنيعه من كيسه في بعض الروايات
41:19
ولم تتبع كلامه تكتشف ذلك هو الان هو اورد
41:25
الحديث ناقصا المهم انه صحيح صحيح وعزاه
41:30
الى الخلاف هذا الحديث شكرا
41:34
للشيخ زائد النشري
41:37
انه في في تعليقه عليه قال اخرجه قاضي
41:41
اخرجه القاضي ابو يعلى الفراف امطار
41:44
التاويلات في اخبار الصفات عن ابي محمد
41:47
الخلاب وقال الخلال هذا حديث اسناده كلهم
41:51
ثقات وهم مع ثقتهم شرط الصحيحين مسلم
41:55
والبخاري
41:57
والحديث اخرجهم طبران بالكبير بن ابي عاصم
42:00
في السنه والبيهق بالاسماء والصفات صبركم
42:03
علينا هذه رواه رواه هذه قال من طريق محمد
42:07
بن فليح عن ابيه عن سعيد بن الحارث عن
42:11
عبيد بن حنين عن قتاده بن النعمان فذكره و
42:18
زاد هذه الزياده
42:21
الذي ضمن ان الحديث الصحيح عنده هل
42:24
الزياده هو اورد الحديث اذا قوله لما فرغ
42:28
الله من خلقه استوى على عرشه
42:31
الزياده واستلقى
42:34
استوى على على عرشه واستلقى ووضع احدى
42:39
رجليه على الاخرى وقال انها لا تصلح لبشر
42:44
هذا الحديث صححه من ابن القيم
42:50
وصححه الفراء الخلان هذا
42:56
في صفحه 27 ومئه
43:03
صححه
43:09
عندهم قال المحقق قلت هذا حديث باطل
43:16
الاسناد منكر المتن
43:19
فيه فليح بن سليمان فقط يعني المشكله في
43:22
الاسناد بس
43:24
انه استلقى وضع رجل على رجل هذه ليس فيها
43:28
يعني المشكله في ان في فلان سليمان هذا
43:32
العلم طيب لو ما كان في
43:35
صحيح ايوه
43:38
الالباني ايش يقول عند الحديث في تعليقاته
43:42
على على كتاب السنه بن ابي عاصم قال هذا
43:46
قال لم يقال يقول كانه من وضع اليهود
43:52
الالبان يقول كانه من وضع اليهود
43:57
الان نحن لسنا في
43:59
تصويب او تخطيئات يعني
44:02
همونه مناقشتهم هذا الحديث يعني بناء
44:07
وناقش فكره بناء الع
44:10
قائد اخبار الاحاد وما ال اليه هذا المذهب
44:14
او يعني يصحح حديثا ويبني عليه معتقدا
44:18
وياتي بعده
44:23
خلوي هذه العقيده
44:25
وهكذا ترى عقيده القوم في
44:29
تطور واسترقاء نظريه
44:37
في نشوء وارتقاء مستمر ولا يدري الى ايزه
44:42
ضعيف يوعظ حديث صحيح حديث
44:48
بان
44:50
هذا ذكي
44:53
يريد احيانا احاديث مثل حديث
44:57
فاتي ربي فاجله على كرسيه او قال سريره
45:01
جالسا
45:05
هذا الحديث اعزاه
45:09
ابن القيم الى مسند الامام احمد وانا احيل
45:14
الى مسند احمد قائلا تجد هذه اللفظه جالسا
45:18
لا وجود لها في مسند احمل البته
45:22
ااجده على كرسيه او قال على سريره وهنا
45:27
ينتهي الحديث بن قيم اضاف من كيسه جالسا
45:33
ابن القيم يحدث احيانا
45:35
ويضيف احيانا هنا حذف وهناك اضعف
45:40
تصحيح حديث الاوعاذ
45:42
وفيه شيء من الذكاء ايضا والتلاعب
45:45
بالروايات عند ابن القيم حديث الاوعال ان
45:50
الله فوق ثمانيه اوعال تحمله الاوعع
45:53
الاخوه معنى واعلم او عالجمع وعل والوعل
45:57
هو تيس الجبل
46:00
الجبل بهيمه
46:02
هذا الحديث
46:04
يذكر حديث العباس بن عبد المطلب انه صلى
46:08
الله عليه وسلم سال ما هذا اشار الى
46:10
السحاب ما هذا قيل السحاب والمزن ثم ذكر
46:13
السماوات وبعد ما بين كل سماء وسماء ثم
46:17
ذكر العرش
46:19
ثم ذكر البحر
46:22
ثم ذكر
46:24
ذكر البحر والسماوات ثم ذكر
46:27
ثمانيه اوعال بين اغلافهن وركبهن مثل ما
46:32
بين السماء الى سماء على ظهورهم والعرش
46:35
بين اسره واعلاه مثل ما بين السماء الى
46:37
السماء ثم الله تعالى الى فوق ذلك
46:41
الله فوق العرش الذي تحمله الاوعان
46:45
الثمانيه
46:46
قال بعد ذلك ابن القيم قال هذا حديث صحيح
46:51
خرجه ابو داود انا ابن القيم ايضا تلاعب
46:55
في هذا الحديث شوفوا ايش قال ثم الله
46:58
تعالى الى فوق ذلك اضاف الى والى
47:03
هذه الاول
47:04
لا في سنن ابي داود ولا في اعتقاد اهل
47:10
السنه والجماعه لله لكاء ولا في غيرها
47:20
ثم الله تعالى الى فوق ذلك
47:24
رواء اللفظ لفظ الروايه ثم الله تعالى
47:30
زاد كلمه الى الى
47:33
هذا الحديث صححه بينما ضعفه
47:38
اخر وهذا مال الاخذ
47:42
بالتصحيح اذا الكتاب الذي يحتجون به هو
47:47
الظواهر
47:48
والسنه التي يحتجون بها لا يفرقون بين خطر
47:52
الواحد
47:56
بل اعود حتى الاخذ بالظاهر في توارث ما
48:00
بينها
48:01
ابن القيم
48:03
اسمه الالباني
48:06
لما ذكر لما اورد كلام
48:10
ابو زهره اورد كلام ابي زهره
48:14
حول نسبه الاستقرار لله تعالى يعني نسبه
48:20
القول باستقرار الله على العرش الى
48:22
السلفيه وابن تيميه رد عليه الالبان بشده
48:27
فاقول رويدا يا فضيله الشيخ يعني ابا زهره
48:32
فانت تعلم ان ابن
48:37
تيميه وانما بالعلو وكتبه طافحه بذلك
48:41
فلماذا اوهمت القراء خلا
48:49
فا وانت
48:51
تشرب رايه امض اقتذر عن بالتزام النقل
48:53
الصحيح فاخذت تنسب اليهما ليس بصحيح تاره
48:57
بالتلويح كما فعلت هنا وتاره بالتصريح كما
49:01
فعلت في كتابك الاخر المذاهب الاسلاميه اذ
49:05
قلت في بحث السلفيه والامام بن تيميه صفحه
49:09
320 وهكذا
49:16
به سبحانه ويثبتون الاستقرار على العرش
49:28
فايما لم يلد به الشرع
49:30
ولذلك راينا مؤلفنا الح
49:33
افظ قد ترى على القائلين بصفه العنود
49:37
التعبير عنها بالاستقرار
49:40
الباني ينكر وبشده
49:44
ينكر
49:46
وبشده تفسير الاستواء بالاستقرار الشيخ
49:51
العثيمين في هذا الكتاب شرح السفاريا
49:54
بشرحه على الواسطية وفي شرح لمعه الاعتقاد
49:59
يقول فاذا سالت ما معنى الاستواء عندهم
50:04
قلنا هو العدو والاستقرار
50:09
يقول ايش معنى الاستواء هو العلو
50:14
والاستقرار والالبان يقول
50:16
الاستقرار مما لم يرد به الشر
50:22
هذا التناقض والشيخ العثيمين يقول في
50:26
مجموع الفتاوى هنا يقول من صفات اهل البدع
50:29
التناقض في العقائد الان فريد جدا
50:33
طبق
50:37
البانيا استقلال ابن عثيمين يقول الرحمن
50:40
عن العبد استوى اي ارتفع واستقر كذا يقول
50:45
السفارينيه والواسوطيه وفي دمعه الاعتقاد
50:48
ومجموعه الفتاوى والمقالات وفي فتاوى
50:52
العقيده واركان الاسلام
50:54
تناقض العجيب فيما بين القول
50:57
فالاخذ الظاهر بريا من البلايا التي اوقعت
51:02
القوف تضارب عجيب
51:04
العثيمين
51:06
يفسر المعيه يقول المعيه حقيقيه
51:11
في قوله تبارك وتعالى وهو معكم اينما كنتم
51:14
قال المعيه حقيقيه
51:21
كما ان العلو حقيقي فهو عال حقيقه
51:25
ومع خلقه حقيقه لكن لا كما لكن لا يلزم من
51:31
المعيه الحقيقيه ان يحل بين خلقه يعني قول
51:35
الله تعالى وهو معكم اينما كنتم هو معكم
51:37
حقيقه وهو على العرش استوى حقيقه لكن لا
51:41
يلزم من معيته الحقيقيه ان يكون بيننا
51:44
حقيقه لان العرب تقول س
51:54
رنا لكن العرب هل تقول سرنا والقمر معنا
51:57
حقيقه يقولون كذا
51:59
كما تقول العرب صرنا والقمر معنا هل يعلم
52:03
به
52:04
الحق به المج
52:06
از طيب والان الشيخ عندما يقول
52:09
الله معنا حقيقه هل يعني المجاز لا هو صرح
52:15
انه حقيقه
52:16
المعيه الحقيقيه لابد ان يكون ان يكون
52:20
الحلول من لوازمها والمخالفه من لوازم
52:24
النعيم الحقيقيه هذا ما يعقله العرب
52:27
الكتاب
52:29
واجب الكتاب وظاهر السنه مع قبول خبر
52:33
الواحد واقوال الصحابه ايضا
52:36
يعتمدون على على اقوال الصحيحه ناقشناه في
52:40
اللقاء الماضي وحاب لا يوحى اليه
52:43
صحابه لا يوحى اليها خصوصا وان الان هو
52:48
افردهم بالذكر سواء اسندوا قولهم ورفعوه
52:53
الى النبي صلى الله عليه وسلم او لم
52:56
يرفعوا لانه لو يعني لو يعني مرفوعه
52:58
اقوالهم لما كان داعي لذكرهم اصلا لانه
53:02
مرفوع اقواله
53:06
فيقال كتاب سنه لكن كونه قال كتاب وسنه
53:10
واقوال
53:11
الصحابه فهذا يعني ان اقوال الصحابه في حد
53:15
ذاتها حجه كما ذكرنيه الكتاب والسنه
53:20
واقوال الصحابه فاقوال الصحابه اذا معصومه
53:24
والا كيف بنيتم عقيله على اقوال الصحابه
53:28
الى القول ببناء العقيده على
53:31
قرصه
53:33
ولم يطبوا عند هذا الحد
53:35
هؤلاء التيميون لم يقفوا عند حد
53:41
عند حد الكتاب والسنه وقال الصحابه وانما
53:45
زادوا على ذلك
53:47
الاحتجاج بالكتب المحرفه
53:50
الاسرائيليات
53:51
ابن تيميه في مجموع الفتاوى او في الفتاوى
53:56
الكبرى انظرون لعله هنا موجود في اول
54:00
في اليمين نعم
54:03
لا تاتي
54:05
في هذا
54:08
لما ذكر
54:10
قال وهذا موجود حتى في الكتب السابقه
54:14
الانجيل ان عيسى قال
54:17
الانجيل ان عيسى قال
54:20
ان انتم غفرتم للناس
54:24
فان اباكم السماوي
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات