الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
الإجتهاد الفقهي عند الإباضية وأهل السنة
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-07-04 ·
1:11:28
0:00
1:11:28
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1065
0:28
استغفر الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
0:31
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
0:33
العالمين والصلاه والسلام على اشرف
0:35
المرسلين سيدنا وحبيبنا وقدوتنا محمد ابن
0:39
عبد الله عليه اك الصلاه والتسليم اخوه
0:42
الايمان السلام عليكم ورحمه الله تعالى
0:46
وبركاته في هذه الليله المباركه وفي هذا
0:49
اليوم
0:50
المبارك الجمعه الرابع من شهر محرم من
0:55
السنه ال بعد 4 لهجره الحبيب المصطفى
1:00
الموافق للعاشر من شهر ديسمبر من السنه
1:04
العاشره بعد الالفيه الثانيه لميلاد
1:06
المسيح عليه السلام سيكون لنا لقاء كريم
1:11
طيب ان شاء الله مع
1:13
ضيفين قد حل علينا من بلد عزيز على انفسنا
1:19
من لبنان فنقول لهما مرحبا بكما في بلدكم
1:23
و في بلدك
1:26
ونزلتم اهلا وحللتم سهلا
1:30
فضي ضيفين الكريمين و ضيفان الكريمان وهما
1:34
الدكتور مص محمود مصطفى عبود هرموش وكذلك
1:40
شيخنا الكريم شيخ المقرئين بلبنان الشيخ
1:44
زايد بن احمد الحاج ولا باس ايها الاخوه
1:49
ان يشنف اسماعنا ان شاء الله استاذنا
1:52
وقارئ ومقرئ الكريم فهو رئيس قسم القراءات
1:56
في قسم جامعه الجنان وفي جامعه الجنان
2:00
وشيخ قراء شمال لبنان ودون اطاله ونعتذر
2:04
لما كان خارج عن نطاقنا نحن في يتفضل
2:09
شيخنا بترتيل ايات بينات ثم نعود الى
2:13
محاضره الدكتور
2:19
[موسيقى]
2:28
الكريم
2:49
اعوذ بالله من الشيطان
2:57
الرجيم بسم الله الرحمن
3:02
[ضحك]
3:10
الرحيم يا ايها
3:14
الذين
3:16
امنوا لا
3:18
تكونوا
3:21
كالذين
3:23
اذوا
3:24
موسى
3:27
فبراه
3:28
الله
3:39
فبراه
3:41
الله
3:43
مما
3:45
قالوا
3:47
وكان
3:48
عند
3:50
الله
3:58
وجيها
4:00
يا ايها
4:04
الذين
4:05
امنوا اتقوا
4:08
الله
4:11
وقولوا
4:13
قولا
4:21
سديدا يصلح لكم
4:25
اعمالكم
4:27
ويغفر لكم ذ
4:31
[موسيقى]
4:33
نبكم
4:35
ومن يطع
4:38
الله
4:41
ورسوله فقد فاز
4:45
فوز
4:54
عظيما
4:58
يا يا ايها
5:02
الذين
5:05
امنوا اتقوا
5:08
الله
5:11
وقولوا
5:14
قولا
5:22
سديدا يصلح
5:26
[موسيقى]
5:27
لكم اعم
5:30
لكم
5:32
ويغفر لكم
5:39
ذنوبكم
5:40
ومن يطع
5:43
الله
5:46
ورسوله فقد فاز
5:51
فوزا
5:58
عظيما
6:01
انا عرضنا
6:04
الامانه على
6:08
السماوات
6:10
والارض
6:12
والجبال
6:14
فابينا ان
6:23
يحملنها
6:25
فابين ان
6:28
يحملنها
6:31
واشفقن
6:33
منها
6:35
وحملها
6:46
الانسان
6:50
انه كان
6:53
ظلوما
6:58
جهولا
7:03
ليعذب
7:04
الله
7:07
المنافقين
7:11
والمنافقات
7:14
والمشركين
7:28
والمشركات ذب
7:31
الله
7:34
المنافقين
7:37
والمنافقات
7:41
والمشركين
7:43
[موسيقى]
7:44
والمشركات
7:46
ويتوب
7:48
الله على
7:56
المؤمنين
7:57
ويتوب الله
8:00
على
8:02
المؤمنين
8:05
والمؤمنات
8:08
وكان
8:09
الله
8:11
غفورا
8:18
رحيما ليعذب الله
8:23
المنافقين
8:26
والمنافقات
8:28
والمشركين
8:32
والمشركات
8:34
ويتوب
8:36
الله على
8:44
المؤمنين
8:45
ويتوب الله على
8:50
المؤمنين
8:52
والمؤمنات
8:57
وكان الله
9:00
غفورا
9:04
رحيما صدق
9:06
الله
9:15
العظيم صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم
9:20
فبارك الله في شيخ زايد على هذه التلاوه
9:24
الطيبه اما الان سننتقل مباشره الى
9:27
الاستاذ الدكتور محمود مصطفى عبود
9:32
[موسيقى]
9:35
هرموش قبل ان نحيل الكلمه لدكتورنا العزيز
9:40
بدايه نشكر جمعيه ابو الهدى الثقافيه او
9:45
للثقافه والاعلام الجزائريه
9:48
وبقصر مليكه وعلى راسهم الاخ بشير بن عمر
9:52
على هذا الجهد المبارك الطيب فبارك الله
9:57
فيكم ل التنسيق كذلك
10:01
للتقارب بين الاخوه في هذا المشل ودون
10:06
اطاله قبل كذلك ان نشي او نحيل الكلمه الى
10:11
الاستاذ لابد من بطاقه تعريفيه بدكتور
10:15
الكريم فالدكتور محمود مصطفى عبود هرموش
10:19
مكان وتاريخ الميلاد ولد في بلده سفيره
10:23
هكذا نطقها شيخ وبلبنان الشمالي سنه 1954
10:28
م
10:30
حائز على دبلوم العلوم الشرعيه واللغويه
10:33
في المعهد العلمي الشرعي بمدينه حمص في
10:36
سوريا سنه
10:38
1970 والى سنه 1975 نال شهاده ثانويه
10:43
بتقدير ممتاز تخرج سنه
10:46
1979 ثم التحق بجامعه الامام محمد بن سعود
10:50
الاسلاميه بالرياض سنه
10:52
1900 الازهر نعم سنه
10:56
1900 قبل ذلك كليه الشريعه والقانون ولا
10:59
شهاده ليسونس بتقدير في الازهر سنه
11:04
1975 79 تخرج في الازهار ثم بعد ذلك
11:08
بجامعه الامام محمد بن سعود الاسلاميه
11:11
بالرياض سنه
11:13
1981 ونال شهاده الديبلوم في الفقه
11:16
والاصول بتقدير جيد جدا ثم درجه الماجستير
11:19
في كليه الشريعه من جامعه الامام بتقدير
11:22
ممتاز ثم التحق بكليه الامام الاوزاعي في
11:25
بيروت ونال منها شهاده دكتوراه سنه 1993
11:29
بتقدير عام ممتاز ثم رقي في جامعه دمشق
11:33
الى رتبه استاذ في اصول الفقه حاز على
11:36
جوائز او منها جائزه عبد الهادي الدبس في
11:40
لبنان درس في العديد من الجامعات مده 20
11:44
سنه اشرف وناقش العديد من الرسائل
11:46
والاطروحات في مرحلته الماجستير
11:47
والدكتوراه شارك في العديد من المؤتمرات
11:50
وبالخصوص في سلطنه عمان استاذ متفرغ في
11:54
جامعه الجنان وعضو المجلس العلمي فيها
11:57
للاستاذ انتاج فكري غزير خصوصا في الجانب
12:00
الفقهي واصول الفقه بالتحديد ومن بين
12:04
مؤلفاته التي هي طويله موسوعه في القواعد
12:08
الفقهيه في الفقه
12:10
الاباضي ثلاث مجلدات وتحتوي اربعه يعني
12:15
ممكن ان خطا اربع مجلدات تحتوي على ما
12:17
يقارب 700 قاعده مشروح واظنه الان تحت
12:22
الطبع في سلطنه عمان نسال الله تعالى ان
12:26
يوفق لاخراجه وله عده مشاركات كما قلت
12:29
وبحوث في الدراسات الفقهيه والاصوليه
12:33
موضوع الليله ان شاء الله سوف يكون عن
12:37
الاجتهاد الفقهي عند الاباضيه واهل السنه
12:41
واستاذنا الكريم ان شاء الله سوف يبين لنا
12:45
هذا المجال ودائما كما هو معلوم ان
12:48
المحاضرات تتبع بنقاش وكما يعني علم
12:52
الاستاذ بهذا فقط استسمح الاخوه ان اضفنا
12:56
بعض الدقائق بعد اذان الع عشاء للمناقشه
13:00
فبارك الله فيكم فابقوا معنا للمتابعه
13:04
نسال الله للاستاذ التوفيق والسد ان شاء
13:07
الله بارك الله
13:13
فيك الحمد لله رب
13:17
العالمين حمد الشاكرين وافضل الصلاه واتم
13:23
التسليم على سيدنا محمد خاتم الانبياء
13:30
والمرسلين وعلى اله واصحابه الطيبين
13:35
الطاهرين اللهم افتح مسامع قلوبنا لذكرك
13:40
وارزقنا طاعتك وطاعه نبيك محمد صلى الله
13:45
عليه وسلم وعملا
13:49
بكتابك ايها الاخوه الاحباب السلام عليكم
13:53
ورحمه الله
13:57
وبركاته
13:59
كلام في موضوع
14:03
الاجتهاد
14:05
كلام شيق
14:07
وشائك في نفس الوقت لان الكلام فيه
14:14
طويل
14:15
واحاول قدر الامكان بحول الله عز وجل
14:19
ان الم بالموضوع من جميع اطرافه
14:24
لاترك
14:26
هامشا
14:27
ومجالا اخوتي ليسالوا ان في موضوع اصول
14:34
الفقه على ما بد
14:36
لهم
14:38
وان في قواعد او المذهب الاباضي
14:42
ايضا فاقول وبالله
14:46
التوفيق الاجتهاد ايها
14:49
الساده ظهر في وقت
14:52
مبكر في عصر النبوه
14:57
المباركه ف فقد اجتهد النبي صلى الله عليه
15:01
وسلم في مسائل
15:03
كثيره من
15:05
اهمها اجتهاده في اسرى بدر وانتم تعلمون
15:11
ان النبي صلى الله عليه وسلم قد استشار
15:15
فيها
15:16
صاحبيه ابا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما
15:23
وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخذ
15:27
براي ابي بكر الا ان الوحي نزل موافقا
15:31
لراي عمر رضي الله تعالى
15:35
عنهم عنه وعن صاحب رسول الله ابي بكر ورضي
15:41
الله عن اصحاب رسول الله
15:44
اجمعين النبي صلى الله عليه وسلم قال
15:48
عندئذ والله لو نزل عذاب من السماء لما
15:52
نجى منه الا عمر بن
15:57
الخطاب هذه واقعه لا اريد ان افصل فيها
16:02
فال اكثر الاخوه يعرفها الواقعه
16:07
الثانيه اذنه لمن تخلف واستاذن النبي صلى
16:11
الله عليه وسلم في غزوه
16:15
تبوك وكان من
16:18
المصلحه الا ياذن لهم الا ان النبي صلى
16:23
الله عليه وسلم كان يعامل الناس بما ظهر
16:29
منهم وكانت هذه طريقه في
16:33
التعامل مع الناس النبي صلى الله عليه
16:38
وسلم
16:39
علمنا اننا نقبل من الناس ما ظهر منهم ولا
16:44
نفتش عن بواطنهم مع ان النبي صلى الله
16:48
عليه وسلم كان يعرف المنافقين كما يعرف
16:52
احدنا اولاده وقد
16:55
اخبر احد الصحابه
16:59
الكرام هو ابن اليمان حذيفه اخبر حذيفه
17:04
ابن اليمان اخبر حذيفه بن اليمان عن ديوان
17:09
المنافقين واخبار المنافقين الا انه كان
17:13
من هديه صلى الله عليه وسلم انه يقبل منهم
17:18
علانيتهم ولا
17:20
يفضحهم امام الناس لان في ذلك مصلحه حيث
17:25
ان منهم من كان من اصحاب النبي صلى الله
17:29
عليه وسلم ك كبن عبد الله بن ابي بن سلول
17:35
كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
17:38
وما كان النبي عليه الصلاه
17:41
والسلام لسنه فيهم
17:45
سنه الفضيحه لان الناس لاللا يقول الناس
17:50
محمد يقتل اصحابه هي واقعه ومن ذلك اقرار
17:55
النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما ارسله
17:59
الى اليمن قال بما تقضي يا معاذ ان عرض لك
18:03
القضاء لك القضاء فيقول سيدنا معاذ احكم
18:07
بكتاب الله قال فان لم تجد قال فسنه رسول
18:12
الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم اجد
18:15
قال له فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا ال
18:21
قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله
18:26
لما يحبه الله ورسوله
18:30
اما في
18:32
حياه الصديق رضي الله تعالى عنه فقد اجتهد
18:38
الصديق في قضايا
18:42
متعدده اذكر لحضراتكم من ذلك
18:46
اجتهاده في ميراث الجد مع
18:50
الاخوه كان يرى ابو بكر وابن عباس رضي
18:55
الله تعالى
18:56
عنهم ان ان
18:59
الجد يحجب الاخوه من الميراث لانه اب
19:03
والقران سماه
19:06
ابا وكان يقول
19:10
ا نعم وكان عمر في الطرف الاخر مع سيدنا
19:17
ا مع
19:19
سيدنا اسامه بن زيد او زيد زيد بن نعم
19:25
افدكم زيد نعم مع زيد بن ثابت كان يرى
19:30
سيدنا عمر هو وزيد بن ثابت ان الجد يقاسم
19:36
الاخوه ولما توفي عمر رضي الله عنه تراجع
19:42
وقال اني لاستحي ان القى الله مخالفا لابي
19:46
بكر رضي الله
19:49
عنه وايضا اجتهاده في الكلاله قال اني ارى
19:54
في الكلاله رايا ان يكن صوابا فمن الله
19:58
الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله
20:04
ورسوله منه بريئان ارى ان الكلال ما سوى
20:08
الولد
20:10
والوالد واما في حياه الفاروق
20:15
عمر فقد اجتهد عمر في قضايا
20:19
كثيره يعني لو
20:22
تصفحت اخبار القضاه لوكيع وللكن لوجدت
20:29
ان هنالك اجتهادات واسعه لهؤلاء الصحابه
20:34
ومنهم عمر من ذلك انه لم يقسم سواد العراق
20:40
من بعد فتحه على
20:43
الفاتحين ولما تردد
20:47
و ساله الفاتحون انذاك لم لم تقسم سواد
20:55
العراق قال ماذا ابقي لهذه الامه ولمن
20:59
ياتي من بعد من هذه
21:03
الامه وان وان لعمر بهذه
21:08
الجيوش من من اين سانف عليها وكان عمر رضي
21:14
الله تعالى عنه يرى ان الدليل في عدم قسمه
21:19
سواد العراق هو في قوله تعالى ما افاء
21:24
الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول
21:29
ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
21:32
السبيل كي لا يكون دوله بين الاغنياء منكم
21:37
الى قوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا
21:41
من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله
21:46
ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم
21:50
الصادقون الى قوله تعالى
21:53
والذين جاؤوا من بعدهم والذين تبوا الدار
21:58
والايمان من قبل
22:00
يحبون من قبلهم يحبون من هاجر اليهم مع
22:04
قوله والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا
22:08
اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
22:11
كان يرى هذه الايات كلها
22:14
معطوفه كان يراها معطوفه على الايه الاولى
22:18
ما افاء الله على
22:22
رسوله فلله من اهل القرى فلله وللرسول
22:26
ولذي القربى
22:29
وشرك كل من سوف ياتي من المسلمين في ذلك
22:35
الفيل اذا فمن حق من سوف ياتي وهذا صادق
22:42
على كل من جاء من المسلمين الى قيام
22:45
الساعه هذا راي عمر وهذا اجتهاد عمر رضي
22:50
الله تعالى عنه وارضاه وهو اجتهاد جدير
22:55
بالنظر والقبول لان
22:58
للمعطوف حكم المعطوف عليه شرعا وهذه قاعده
23:04
اصوليه في
23:06
عهد في عاد سيدنا عثمان رضي الله تعالى
23:10
عنه او في عاد سيدنا
23:13
علي ايضا هنالك
23:17
اجتهاد ومن ابرز
23:20
اجتهاده موقفه او في عاد سيدنا عثمان
23:26
بالاحرى اشته سيدنا عثمان في في ضوال
23:31
الابل ضوال الابل هي اللقطه اللقطه اذا
23:35
كانت من
23:36
الابل كان في عصر النبوه
23:39
المبارك ان النبي قد سئل عن ضوال للابل
23:43
قال مالك ومالها معها سقاها وحذائها ترد
23:49
الماء وتاكل وتاكل
23:51
الشجر حتى يلقاها ربها لكن لما تغيرت
23:57
الذمم
23:59
قليلا في
24:01
عهد سيدنا عثمان رضي الله تعالى عنه
24:07
ا امر
24:10
بالتقاطها والانفاق عليها حتى ياتي ربها
24:16
في عهد سيد سيدنا علي رضي الله تعالى عنه
24:19
ايضا بنى لها بيتا خاصا وكان ينفق عليها
24:24
من بيت مال
24:26
المسلمين اذا وقضايا كثيره يذكرها علماؤنا
24:31
علماء
24:32
التاريخ علماء التشريع تاريخ
24:37
التشريع
24:38
يعني الكلام فيها
24:41
يطول الان ننتقل الى انواع
24:50
الاجتهاد
24:54
بقدم الاجتهاد ايها الساده
24:58
الاجتهاد
25:00
نوعان اجتهاد في استنباط
25:04
الحكم
25:07
واجتهاد
25:08
يسمى الاجتهاد في تحقيق المناط
25:13
او او كما يسميه البعض الاجتهاد
25:19
التنزيلي
25:20
وهو
25:22
النظر الى الحكم حالا
25:26
ومالا زمانا
25:29
ومكانا
25:32
واشخاص فان هذا النوع من اخطر انواع
25:36
الاجتهاد وهو كما قال الامام الشاطبي رحمه
25:41
الله عليه من الاجتهاد الذي لا ينقطع حتى
25:45
تنقطع الدنيا وهو ما يفتح الله به على
25:50
اوليائه واصفياه
25:52
وقد مثل الامام الشاطبي لهذا النوع بحديث
25:57
النبي صلى الله عليه وسلم حينما جاءه
26:00
اعرابي قال يا نبي الله اي الاعمال افضل
26:03
قال الصلاه على ميقاتها قال ثم اي قال بر
26:07
الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل
26:11
الله ثم جاءه اخر قال يا رسول الله اي
26:15
الاعمال افضل قال بر الوالدين قال ثم اي
26:19
قال الصلاه على ميقاته قال ثم اي قال
26:22
الجهاد ثم جاءه ثالث قال يا رسول الله اي
26:26
الاعمال افضل قال الجهاد في سبيل الله قال
26:30
ثم اي قال بر الوالدين قال ثم اي قال
26:34
الصلاه على
26:37
ميقاته الصحابه سالوا النبي صلى الله عليه
26:41
وسلم عن ذلك فاخبرهم
26:45
بان احدهم كان يتساهل في امر الصلاه
26:50
والثاني كان يتساهل في بر الوالدين
26:54
والثالث كان يت يتساهل في امر الجهاد
26:58
فنزل النبي صلى الله عليه وسلم الجواب على
27:04
مقتضاه على المقتضى الذي يقتضيه وضع كل
27:10
سائل من هذه من هؤلاء الناس ومنه ما افتى
27:16
به عبد الله بن عباس حين جاءه رجل قال يا
27:21
ابن عباس هل ترى للقاتل من توبه قال لا
27:28
ثم جاءه رجل اخر قال يا ابن عباس هل ترى
27:32
للقاتل من توبه قال نعم قال له اصحابه يا
27:36
ابن عباس مالك غاير في الجواب هذا قلت له
27:40
لا وهذا قلت له نعم والجواب واحد انظر الى
27:45
هذا الاجتهاد العظيم قال اما الاول فقد
27:49
رايت
27:50
الشر المستطير بين عينيه فعلمت انه يلتمس
27:55
منه الرخصه جاي ياخذ مني اذن بالقتل فقلت
28:00
ليس له توبه اما الثاني فرايت انه جاء
28:04
يسال سؤال علم فاخبرته بما يسعه من
28:12
العلم ومثله قبله الصائم حين سئل النبي
28:17
صلى الله عليه
28:18
وسلم ويروى ايضا عن عن ابن عباس نفسه انه
28:24
ساله رجل شاب فن عنه وساله عنه عنها رجل
28:31
شيخ كبير قال لا
28:35
باس ايضا هذا من تنزيل السائل على المقتضى
28:39
الذي
28:41
يقتضيه وضع السائل نتوقف ان شاء الله لما
28:46
بعد
28:52
[موسيقى]
28:54
الاذان عندي في المحاضره ابيات الشيخ
28:58
السالمي احببت ان اقراها انا لا احتاجها
29:02
الا لقراءه هذه الاب ما فتحت
29:08
معي نتابع ان شاء
29:13
الله
29:15
هذا النوع الذي ذكرته لكم
29:19
يسمى الاجتهاد في تحقيق المناط وهو داب
29:25
العلماء الراسخين
29:28
الائمه
29:30
الربانيين فان هؤلاء فان هؤلاء ينظرون
29:36
عندما يسالون فيما يسمى بمال الفعل بمال
29:41
الفتوى قد يفتي انسان فتوى فتحدث شرا
29:46
عريضا لا ينتهي
29:49
شرره انتقل
29:52
الى الى النوع الثاني هو اجتهاد في
29:59
استخراج الحكم
30:03
الشرعي
30:04
عرفه الامام
30:07
الدهلوي من ائمه
30:09
الحنفيه في كتابه القيم عقد الجيد في
30:14
احكام الاجتهاد والتقليد بقوله
30:18
واستفراغ الجهد لاستخراج الحكم الشرعي من
30:23
مصادره الكتاب والسنه والاجماع والقياس
30:29
وبمثله عرفه الامام السالمي انا ان شاء
30:33
الله سوف احاول ان اعرض
30:37
لحضراتكم
30:38
الاجتهاد
30:40
بين الائمه الاربعه وبين المذهب
30:44
الاباضي
30:46
لتدركوا تماما ان كل ما سوف اذكره يخرج من
30:52
مشكاه
30:54
واحده الامام السالمي رح رحمه الله عليه
30:58
في طلعه الشمس وفي شرح وفي شمس الاصول
31:04
يذكر نفس هذا التعريف
31:09
نفسه
31:11
ثم
31:13
انتقل الى المساله او المطلب الثاني في
31:17
هذا النوع من الاجتهاد وهو شروط
31:25
المجتهد من شروط
31:29
المجتهد ان يكون كما قال الامام
31:33
البغوي عالما بخمسه
31:36
اشياء بالكتاب والسنه والاجماع
31:42
والقياس واقاويل
31:45
السلف
31:47
ثم ذكر ايضا غيره من الائمه
31:56
فاضافة
31:59
وبعضهم اضاف علوم
32:04
البلاغه اما الامام السالمي رحمه الله
32:07
عليه فانه ذكر الشروط
32:12
نفسها وانا لا ادري لماذا هذه المحفظه
32:16
يعني كانها متامر الليله ان شاء الله انا
32:19
اعرف يعني الامور انا الفت في الامام
32:22
السالمي
32:23
كتابا كبيرا من 500 صفحه
32:27
واعرف يعني ماذا قال لكن من
32:32
الامانه ان اقرا
32:36
لحضارتكم ما قاله يعني
32:42
بالنص هذا الكتاب هو احد
32:48
الاجزاء في في الفقه في قواعد الفقه
32:53
الاباضه هذا
32:56
جزءان
32:57
من
32:59
اربعه نعم هنا
33:09
يذكر يذكر الامام السالمي رحمه الله عليه
33:14
في حينما تكلم عن الشروط انا سوف اذكر
33:20
النظم نظمه في شمس الاصول حتى لا اطيل
33:24
عليكم يقول وفيه شرط فالذي
33:28
يشترط في اول الركنين اشياء
33:32
تضبط وذاك ان يكون عالما بما اليه يحتاج
33:37
اجتهاد
33:39
العلماء من علم نحو لغه وصرف ومن اصول حسب
33:45
ما قد
33:47
يكفي ومن نعم ومن بلاغه لفهم المعنى وكل
33:54
فن عنه لا يستغنى
33:57
وبالكتاب وبحكم السنه وما اتى به اجتماع
34:02
الامه هذا
34:05
النظم طبعا هو ادخل اثناء الشرح ادخل
34:10
الكتاب
34:12
والسنه والاجماع والقياس واقاويل
34:16
السلف واللغه نحوا وصرفا
34:20
ومعاني ثم ايضا اوجب على الناظر على
34:25
المجتهد ان يكون ملما
34:27
بالمسائل الوفاقيه والخلاف التي اختلف
34:32
فيها
34:34
السلف وقال ايضا اثناء الكلام عن معرفه
34:39
الكتاب والسنه تبعا للجمهور المالكيه
34:42
والحنفيه والشافعيه
34:44
والحنابله قالوا يجب على المجتهد ان يكون
34:50
عالما
34:52
بالكتاب
34:54
وبما باحث الكتاب كعلم النسخ الناسخ
34:59
والمنسوخ والمطلق والمقيد والعام
35:02
والخاص وان يكون
35:04
عالما بما بالمكي والمدني وما نزل في مكه
35:10
وحكم لهل المدينه وما نزل بالمدينه وحكم
35:13
لاهل مكه الى اخر ما هنالك من مباحث في
35:19
علوم
35:20
القران قال ويعرف من السنه مثل ذلك ويعرف
35:24
من الصحيح والضعيف والمسند والمرسل ويعرف
35:27
ترتيب السنه على الكتاب وترتيب الكتاب على
35:30
السنه ويعرف اقاويل الصحابه والتابعين في
35:34
معظم الاحكام وان يعرف ايضا
35:38
السيره لان السيره هي تاريخ تاريخ التشريع
35:43
منها يعرف المتقدم من المتاخر اذا وهذه
35:48
الشروط هي موجوده عند المالكيه وموجوده
35:51
عند الحنفيه والشافعيه والحنابله واذا
35:55
قارنت بين هذه الشروط وجدت انها تخرج من
35:58
مشكاه
36:00
واحده
36:04
اذا
36:07
هذه في هذا فيما يتعلق بشروط المجتهد
36:12
فشروط المجتهد عند الائمه الاربعه وعند
36:15
الامام السالمي هي شروط واحده متفق
36:21
عليها
36:22
المساله الثالثه هنا في مساله الاجتهاد في
36:26
اخراج الحكم هي تجزؤ
36:30
الاجتهاد المقصود بتجز
36:33
الاجتهاد ان يكون لمجتهد من المجتهدين
36:38
ملكه يستطيع من خلالها ان يجتهد في مساله
36:43
دون
36:44
اخرى فهل
36:46
يجوز تجزئه الاجتهاد هذا ما يسمى اصوليا
36:52
بتجزئيه
36:54
الاجتهاد هل يصح ان يكون المجتهد مجتهدا
36:58
في مساله غير مجتهد في اخرى فيها ثلاثه
37:04
مذاهب اصح الجواز واليه ذهب الامام
37:09
السالمي وجمهور
37:11
الاصوليين الثاني وبقال
37:16
ابن الثاني لا يصح لا يصح تجزئه الاجتهاد
37:20
وبه قال ابو بكر بن
37:23
الباقلاني
37:25
و من علماء الاصول قالوا لا يصح ان يجتهد
37:31
في مساله دون اخرى لماذا قال لانه في كل
37:36
مساله يجهل فيها حكم الله قد يكون قد يكون
37:41
لها
37:42
تعلق فيما يرتبط
37:46
بمساله وبالتالي لا يصح ان
37:50
يجتهد حتى يكون ملما في مسائل العلم قاطبه
37:57
وبذلك قال ابو الحسن الاشعري وطائفه من
37:59
علماء
38:01
الاصول والقول الثالث وهو متوسط بين
38:06
القولين وهو للامام ابن
38:10
القيم رحمه الله عليه قال اذا كانت هذه
38:15
المساله اذا كانت هذه المساله
38:18
مفصوله بحد ذاتها
38:21
بطبيعتها كمسائل
38:23
الفرائض عن
38:25
بقيه الفقهي فيجوز الاجتهاد
38:29
بها ما في مانع لماذا لانها هي
38:33
مفصوله فما يجهله في غيرها لا يتعلق بها
38:39
وما يجهل فيها لا يتعلق بغيرها اذا يجوز
38:44
له ان يجتهد فيها اذا كانت فنا خاصا او
38:49
بابا خاصا ليس له تعلق بغيرها والراجح ما
38:54
ذهب اليه الجمهور ومنهم الامام السالمي
38:57
رحمه الله عليه من
39:00
انه يجوز او تجوز تجزئه الاجتهاد اسمع
39:06
ماذا
39:08
يقول ومن يكون عالما
39:11
بحكمي ولم يكن بغيره ذا
39:15
علم فهل له في ذاك ان
39:19
يجتهد قيل نعم وقيل لا
39:22
فاجتهد شوف كيف ومن يكن ومن يكون عالما
39:27
بحكم ا ولم يكن بغيره ذا علم فهل له في
39:33
ذاك ان يجتهد قيل نعم وقيل لا فاجتهد قال
39:38
في طلعه الشمس والصحيح جواز تجزئه
39:42
الاجتهاد لانه لو اشترطنا كمال الاجتهاد
39:46
في كل فن بحيث لا يجهل المجتهد شيئا من
39:51
ماخذ كل مساله لا لازم الا يجهل المجتهد
39:56
من المسائل الاجتهاديه لكمال علمه واللازم
40:00
باطل بدليل ان مالك ابن انس وهو من كبا من
40:05
اكابر رضي الله تعالى عنه سئل عن 40 مساله
40:11
فقال في فاجاب في اربع وقال في الباقي لا
40:15
اعلم ها وهو امام دار
40:19
الهجره حتى قال الامام السالمي فصار ذلك
40:24
شعارا في علماء الاخره بتعرفوا مين علماء
40:28
الاخره يعني العلماء
40:32
الربانيين
40:35
نعم نعم نوقف اذا بدك وقف ايه في مساله
40:40
اريد ان ان انه ل ننتقل
40:45
الى الاسئله
40:48
مساله اختلاف
40:50
المجتهدين هل كل اذا اختلف المجتهدون هل
40:55
الكل مصيب او ان المصيب
40:59
واحد وان الله
41:01
يغفر وان الله
41:04
يؤجر الجميع من اصاب له اجران ومن اخطا
41:08
فله اجر
41:11
ايضا ايضا فيها
41:14
مذاهب والراجح وهو الذي ذهب اليه الجمهور
41:18
والامام السالمي من بينهم ان المصيبه فيها
41:25
واحد
41:26
وقال جماعه من
41:31
الاباضيه المصيب كل مجتهد مصيب لكن الامام
41:36
السالمي عقب على ذلك بان الخلافه فيها
41:40
خلاف شكلي وليس خلافا علميا اذ لا ثمره لا
41:45
ثمره بين في هذا الخف في هذا الخلاف
41:50
لماذا لانهم ارادوا من الاصابه الاصابه
41:55
الح حكميه بمعنى انه اصاب حكما في ظاهر
42:00
الامر وليس في حقيقه الامر لان الاصابه في
42:05
حقيقه الامر لا يعلمها الا الله اما في
42:08
ظاهر الامر نعم الكل مصيب صار الخلاف
42:12
شكليا الذي قال المصيب فيها واحد قصده في
42:16
علم الله نعم واحد الحق واحد عند الله
42:20
والذي قال كل مجتهد مصيب اراد في ظاهر
42:24
الامر فانقلب الخلاف شكليا
42:28
وحينما يعني تسالون عن الثمره فقد قال
42:33
الامام السالمي ولا ثمره في هذا الخلاف
42:37
لانه خلاف شكلي ونترك بقيه المسائل لنفسح
42:42
المجال للاخوه
42:44
السائلين يا
42:48
الله باسمكم ايها الاخوه نشكر فضيله
42:51
الدكتور ونستسلم
42:54
كما قال لنترك مجالا لاسئله الاخوه الكرام
42:59
فاستاذنتها
43:04
بدايه من زمن وعصر الرسول صلى الله عليه
43:07
وسلم ثم اجتهادات الصحابه الى ما هو عليه
43:12
حال الاجتهاد في المذاهب الاسلاميه لعل
43:16
سؤالي ابدا به لاستاذي الكريم
43:20
فاقول ما دمتم بينتم بارك الله فيكم من
43:24
خلال ما قلتم الان ان الا الاصول والقواعد
43:26
التي يعتمد عليها العلماء وخصوصا علماء
43:30
الاصول في اثبات ما يكون للاجتهاد يبدو
43:34
انها كلها تصدر من مشكه واحده اذا يبدو
43:38
اننا اخطانا في العنوان على حسب رايكم لا
43:41
ما في اخطا العنوان كثير من الناس لا اعرف
43:45
نعم لا قصدي في خطئنا في العنوان عندما
43:49
قلنا الاجتهاد عند الاباضيه واهل السنه
43:53
ايه هذا الاجهاد هذا العنوان هو عنوان
43:57
مطروح لان الانسان لما يطرح يطرح
44:01
اشكاليه انت لا لو تعرف ان ان الاجتهاد
44:06
واحد لما
44:08
قلت بهذا العنوان فطرح هذا العنوان بالعكس
44:13
هو مقصوده انا الذي طرحته لماذا لانني لما
44:18
اقول هذا الكلام قبل ان اقول هذا الكلام
44:22
يظن من يظن ان بينهما بونا شاس
44:26
والا لماذا لم يتصدر المذهب الاباضي بين
44:30
المذاهب في الجامعات انا اقول هذا مرده
44:33
الى الاخوه الاباضيه انفسهم هم استقلوا
44:37
بانفسهم
44:39
وجلسوا هنا ولا يرسلون يعني احدا الى
44:43
الجامعات الى الى الى الازهر ولا الى
44:46
السعوديه ولا الى لبنان ويبقى المذهب يعني
44:50
بحمد الله معهم حين حيث ما حلوا او
44:54
ارتحلوا ونحن بالعكس نريد ان نقدمه
44:58
للمسلمين على انه احد المذاهب وهذا الكلام
45:02
ليس كلامي قاله الشيخ محمد ابو زهره قال
45:08
للاباضه فقهاء ممتازون وفقه ممتاز قاله في
45:13
كتاب تاريخ المذاهب ووهب الزحيلي في في
45:19
عمان قال المذهب الاباضي هو احد مذاهب اهل
45:23
السنه الاربعه فهي خمسه لانه لا يخرج عنها
45:27
لا في من الفها الى يائها وانا اقول لم
45:32
اقرا كتاب واحد بل قرات يعني للسقف من
45:35
الكتب ولله الحمد وهي عندي ومنها اخذت هذه
45:41
القواعد انا قرات الخلاف بين الاباضيه
45:45
وبين المذاهب الاربعه هو كالخلاف بين
45:48
المذاهب الاربعه انفسها ابدا ما دام ان
45:52
المصادر واحده الكتاب والسنه والاجماع
45:56
قياس الاستحسان والاستصلاح سد الذرائع شرع
46:00
من قبلنا قول الصحابي كله كله كل واحد فلا
46:04
بد ان يكون ال النتاج واحدا فلم تخطئ انت
46:09
بالعكس نحن نثير هذه الاشكاليه لان كثيرا
46:12
من الناس يظنون ان هنالك فرقا بينه وبين
46:17
اخوته من المذاهب الاخرى بارك الله فيكم
46:20
على هذا التوضيح والان انتقل الى اسئله
46:24
الاخوه وهي اسئله متعدده اذا كان بالامكان
46:27
ان يكون الجواب عنها بنوع من الاختصار قدر
46:31
السلام عليكم ورحمه الله فضيله الدكتور هل
46:34
المصلحه المرسله تعتبر من الاجتهاد نعم ال
46:40
المصلحه المصلحه المرسله هي عند الشافعي
46:44
تسمى داخله تحت تحت ما يسمى بالاجتهاد
46:49
واشتهر عن امام دار الهجره رضي الله تعالى
46:53
عنه الا الامام الامام مالك ان المصلحه
46:58
المرسله من خواص مالك قال هذا الامام
47:03
القرافي في شرح التنقيح قال ولقد اشتهر ان
47:07
العمل بالمصلحه المرسله من
47:11
خواص مذهب مالك والحقيقه انك اذا
47:17
فتشت في ابواب الفقر وجدت العلماء يجمعون
47:22
ويفرقون ولا يبدون شاهدا لما جمعوا فرق
47:26
الا المناسبه وهي المصلحه غايه الامر اننا
47:31
قلنا بها اكثر من غيرنا وقال الامام
47:36
الزركشي المالكيه قالوا بها تاصيلا وقال
47:40
بها غيرهم
47:42
تفريعا والكل قائلون بها وهي في الحقيقه
47:47
تندرج تحت قوله تعالى ان الله ان الله
47:50
يامر بالعدل
47:52
والاحسان وايتاء ذ القربه وينهى عن الف
47:55
الحشاء والمنكر والبغي طيب لكن يقولون
47:59
انها مرسله هل تظنون انها مرسله عن اي نص
48:03
لا هي مرسله عن نص خاص اما النصوص العامه
48:08
فلو كانت مرسله لكان من مقتضى ذلك ان يترك
48:12
الله الناس سدى وحاشاه ذلك فهي قد ارسلت
48:15
عن نص خاص وليس عن مطلق
48:19
نص بارك الله فيك ما الفرق بين الخص
48:22
والتخصيص في اصول الفقه واقرا الاسئله كما
48:25
هي يمكن الاجابه ما هي شروط الاجتهاد وما
48:29
هي اداب المفتي وما هي شروط
48:33
المجتهد هو كتبها قبل ان يسمع شروط
48:36
المجتهد لكن نحن اجبنا في المحاضره
48:40
التخصيص والخاص ما بينهما الا ان واحد
48:45
مصدر وواحد اسم فاعل لانه عمليه التخصيص
48:49
هي
48:51
اخراج بعض افراد اللفظ
48:54
العام
48:56
اخراج
48:58
بعض افراد اللفظ العام بدليل مستقل او
49:02
متصل او منفصل هالعمليه اسمها تخصيص ونسمى
49:07
ونسمي الفرد المخرج خاصا وعمليه الاخراج
49:12
تخصيصا اي
49:15
استثناء وهذه كانت تسمى عند السلف نسخا
49:19
ولذلك انكر بعض العلماء النسخ لانه اض طرب
49:24
عليه مصطلح السلف والخلف السلف يعني
49:27
الصحابه كانوا يطلقون على التخصيص
49:30
والتقييد وبيان المجمل
49:33
والاستثناء
49:35
نسخا لانه نسخ مجازي باعتبار ان هذه الايه
49:39
قد اخرج عنها بعض باعتبار ان العام قد
49:43
اخرج منه بعض الافراد فتخصيص والخاص يعني
49:47
قريبين واحد عمليه
49:50
الاستثناء اسمها تخصيص الذي خص من الدليل
49:54
العام بدليل
49:56
مستقل متصل او منفصل اسمه
49:59
خاص والخاص دلالته قطعيه والعام دلالته
50:04
ظنيه فقوله تعالى اقتل المشركين مع قوله
50:08
صلى الله عليه وسلم لا تقتلوا طفلا ولا
50:10
امراه ولا شيخا هذا تخصيص
50:14
والمراه مخصصه والطفل اي نعم ويطلق مجازا
50:20
ايضا يطلق الخاص على الدليل المخصص نقول
50:26
هذا مخصص وقد يسمى
50:29
خاص ولكن الارجح ان الحكم الذي تم استثناه
50:36
والخاص نس السئل يسال سؤال اخر ناخذه ما
50:40
الفرق بين الاجتهاد
50:43
والتقليد
50:44
الاجتهاد هو ان ينظر الناظر في الكتاب
50:49
والسنه وادوات الاجتهاد لغه ونحوا وصرفا
50:54
واصوت
50:56
فيستنتج
50:58
مباشره من من منطوق الكتاب او من مفهومه
51:03
او من الاجماع او من السنه فيعرف بذلك
51:07
الدليل الادله وعوارض الادله من عموم
51:11
وخصوص واطلاق وتقييد ونسخ وعوارض دلاله
51:16
كالعام كالحقيقه والمجاز والحذف والمشترك
51:19
الى اخره اما المقلد فانه ياخذ كلام الشيخ
51:26
من غير معرفه دليله وهذا اسوا انواع
51:30
التقليد واحسن نوعيه او انواعه ان يعرف
51:35
ماخذ الحكم وان يعرف دليل الشيخ والا كان
51:40
كالاعمى يقوده
51:44
صاحبه هذا جائز في من لا يحسن النظر
51:49
البته اما من يحسن النظر ولو في بعض
51:54
الادله عليه ان يعرف دليل الشيخ لان
51:57
التقليد من القلاده فكانه وضع مذهب الشيخ
52:02
وقول الشيخ في عنقه وسلم قلادته وقياده
52:11
لشيخه هذا التقليد متى يجب يجب في العامي
52:17
الجلف الصرف الذي لا يميز بين السنه
52:21
والفرض ولا بين الواجب والوجوب ولا بين
52:26
الرخصه والعزيمه ما بيعرف هذه الامور كلها
52:29
على الاطلاق فهذا حق التقليد
52:35
نعم ممكن اختار من بين الاسئله اسئله
52:39
شعوريه ان صح مرحبا بكم شيخنا السؤال او
52:43
صاحب السؤال يقول من اي زاويه يرى
52:47
السعوديين واللبنانيون الى المذهب الاباضي
52:50
في هذه المده
52:52
الاخيره والله اخي السعودي انا ما ارى ان
52:57
السعوديين تطرقوا للمذهب الاباضي انا لي
53:02
قصه فانا من
53:05
قبيل ما بيقولوا العبره بعموم اللفظ لا
53:08
بخصوص سبب انا لي سبب خاص وهو لما كنت في
53:14
لبنان وقع كتابي القاعده الكليه اعمال
53:18
الكلام اولى من مال وهو احسن كتاب من كتبي
53:21
انا عندي كتب ولله الحمد منها غايه
53:24
المامون في توضيح الفروع للاصول 700 صفحه
53:28
يدرس من من 15 سنه او اكثر في الجامعات
53:33
وعندي كتاب
53:35
ا شو بدك في هلا ان عم نحكي بالاصول كتاب
53:41
في الاصول اسمه القاعده الكليه عندي كتاب
53:44
البدعه واثره في اختلاف الامه و عندي كتاب
53:48
اسمه تنقيح
53:50
ال والله نسيت اسمه في تنقيح القواعد
53:54
والضوابط الفقهيه الدرر السانيه في
53:57
تنقيح القواعد والضوابط الفقهيه
54:02
و هذا
54:04
الكتاب وقع في يد يبدو والله اعلم شيخ
54:10
ا الوزير السالمي الشيخ عبد الله السالمي
54:14
او في يد ابن اخيه دكتور عبد الرحمن هكذا
54:19
اظن هكذا قال لي زميلي الدكتور رضوان
54:22
السيد وكانت الندوه انذاك حول القواعد
54:28
الفقهيه فطلب طلب من العبد الفقير اني
54:32
اقدم بحثا بعنوان علاقه القواعد الفقهيه
54:39
بالقواعد النحويه اللغويه واللي كتب هذا
54:44
العنوان ذكي لان الكتاب اعمال الكلام هو
54:48
حقيقه يجمع بين
54:52
الامرين استخرت الله وكتبت بحثا من 75
54:57
صفحه وتعبت عليه وابرزت في احسن حله
55:02
وارسلته لما لم يسمح لي انا ذاك ان اسافر
55:06
الى عمان باشكاله عندنا في لبنان لكن قرا
55:12
قراه احد الاخوه الدكتور رضوان السيد وصار
55:17
عليها من اللجنه بسموها اللجنه
55:21
المنسقه صار عليها يعني تصويت انه هذا بحث
55:25
كويس
55:27
وساعاتها طلب مني اذا كنت انا يعني عندي
55:32
وقت ان استخرج للاخوه في
55:36
عمان قواعد المذهب
55:39
الاباضي وهم
55:41
مشكورون اولا لحسن ظنهم
55:46
بي في الوقت في البدايه ترددت في الحقيقه
55:49
يعني انا ما بعرف عن الفقه شيء ومن جهل
55:53
شيئا عاداه انا ما عندي عداوه له معز الله
55:58
بس ما عندي معرفه فقلت لزميلي كيف اجتهد
56:01
فيه فقر مع حياه عمري ما رايت منه كتابا
56:05
ولا سمعت عنه شيئا قال لي هذه مدرسه تعجبك
56:11
لانها مدرسه اهل الكوفه والفقه عراقي ونشا
56:16
هنالك فهو قريب من فقه الامام ابي حنيفه
56:20
قلت ما في مانع بس يرسلوا لي بعض الكتب
56:26
فارسلوا لي كتابين يعني كان منهم واحد
56:30
اكثر من 75 مجلد بيان الشرع والثاني
56:34
مختصره هو ما ذكر انه مختصر لكن او انا ما
56:39
ما انتبهت لكن من المسائل ومن الجواب ومن
56:43
من عرفت انه مختصر سالت بعد ذلك الشيخ
56:47
الخليلي حفظه الله قال نعم هو مختصر لبيان
56:51
الشرع
56:53
و اعجبت به اعجابا عظيما فقال لي ممكن
56:58
تزيد كتب قلت له نعم انا ما بقى عندي هلا
57:03
صار عندي شغف بالقراءه والله يا اخواني من
57:08
شده شغفي كنت اقرا في اليوم مجلدا واحده
57:11
كل يوم مجلد كل يوم وكنت اجد القواعد
57:18
تنهمر واكتبها على هامش المجلد واضع على
57:23
رقم على الصفحه الاولى من كل
57:26
مجلد اكتب القاعده ورقم الصفحه القاعده
57:29
ورقم الصفحه في قواعد غير مصاغ
57:34
صغتها تدخلت انا في صياغتها لكن بشرط ان
57:39
تكون اقرب الى عباره المؤلف يعني ازيد او
57:44
انقص او اضيف قيدا صغيرا لكن اجتهد ان
57:49
تكون بنص
57:50
المؤلف فكان ارسلوا لكتاب كتاب قواعد
57:55
الاسلام وكتاب الضياء
57:59
كتاب كتاب المجموع الجامع لابن بركه
58:03
والجامع لابن جعفر ما شاء الله يعني عش
58:09
كتب استخرجت منها هذا الكتاب هذا يعني
58:14
جزان بمجلد كبير اكثر من 600
58:18
صفحه ثم بعثوا الي اعجبوا العمل سر
58:25
ويعني وجدوا انه الفقه الاباضي له له يا
58:28
اخي له في قواعده وما كتب بس في القواعد
58:32
الفقهيه فارسلوا لي كتاب
58:36
العلامه قطب المغرب عندكم رحمه الله عليه
58:40
الشيخ يوسف فطرت عجبا من هذا الكتاب وكنت
58:45
اقراه في الثلوج من الليل الى قبيل الصباح
58:50
والله كانت رجلي تخضر لانني كنت مشغ غوفا
58:55
بالقراءه واستخرجت منه 200
58:59
قاعده هنا يعني كان الاخ دكتور رضوان
59:04
السيد يتدخل ب يتحكم بدنا 200 قاعده هو في
59:11
اكثر استخرجت منه قواعد كثيره جدا ثم
59:15
نخبتها واكتفيت بمئتي
59:19
قاعده ويمكن معالي الوزير يمكن لو عرف هذا
59:22
الامر ما بيرضى من من الاخ الكتور يتدخل
59:26
في هذا الامر
59:28
لكن كان الاتفاق معه مع مع الدكتور رضوان
59:33
السيد ثم قالوا لي لابد ان تضيف كتابا اخر
59:39
ما
59:41
هو كتاب جامع ابن جعفر خرجت منه ما يقارب
59:45
50 صفحه ثم اضافوا كتابا اخر ايضا وكتبا
59:52
اخرى كثيره انا منها قموس الش شريعه ومنها
59:55
منها يعني كتاب رستاقي والله نسيت اسمه
1:00:04
الان كتاب هكذا يشبه كتبنا
1:00:09
يشبه منج ال طالبين منهاج الطالبين
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات