الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
فتاوى الشيخ: سعيد بن مبروك القنوبي ( الجزء 3 )
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· الحلقة 3 · 2011-07-08 ·
1:32:22
0:00
1:32:22
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1359
0:06
اما الان
0:08
فنشر في قراءه بعض بقيه الاسئله
0:14
المتبقيه السؤال
0:16
الاول
0:20
يقول الحديث الذي رواه الامام الربيع لا
0:24
صلاه لجار المسجد الا في
0:27
المسجد حكم عليه بعض المحدثين بالوضع
0:31
وبعضهم عزاه لعلي بن ابي طالب ولم يكن من
0:35
كلام معصوم فكيف نوفق بين هاتين الروايتين
0:40
مع ايماننا بصحه الامام بصحه مسند الامام
0:47
الربيع اعوذ بالله من الشيطان
0:50
الرجيم بسم الله الرحمن
0:53
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه
0:57
والسلام على اشرف المرسلين سيدنا ونبينا
1:01
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم
1:06
باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم ورحمه
1:10
الله تعالى
1:14
وبركاته والجواب على هذا
1:19
[موسيقى]
1:20
السؤال انه لا يلزم ان
1:24
يكون كل حديث ورد عند مصنف من المصنف
1:31
نا في كتب
1:33
السنه ان يكون ذلك الحديث موجودا عند غير
1:39
ذلك الامام فكم من حديث قد
1:44
وبد عند الامام الربيع او عند مالك او حتى
1:49
عند البخاري ومسلم او غيرهم ولا يوجد من
1:55
ريق اخرى
1:57
صحيحه عند غير ذلك المصنف والامثله على
2:02
ذلك
2:03
كثيره وهذا الحديث لم يرد عند
2:09
بقيه اصحاب الصحاح
2:12
والسنن الا من طرق ضعيفه و مرفوعا اليه
2:17
صلى الله عليه وسلم وقد روي من طريق علي
2:21
بن بن ابي طالب موقوفا عليه
2:25
واسنادها يحتمل التصحيح او التحقين وان
2:30
ضعفه بعض ائمه
2:35
المحدثين على انه قد جاء ما يؤيد هذا
2:41
الحديث من طريق ابن عباس رضي الله تعالى
2:45
عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:49
قال من سمع النداء فلم ياته فلا صلاه له
2:54
الا من عذر قيل وما العذر يا رسول الله
2:57
قال خوف او مرض والحديث جاء بالفاظ عده
3:03
واصحها ما رواه ابن ماجه
3:07
والحاكم والبيهقي
3:11
واخرون وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين
3:16
ووافقه الذهبي وهو كما قالاه وذكره الحافظ
3:21
في
3:24
التلخيص وقال صحيح الا ان بعضهم و
3:30
وليس الامر كما قال فانه فان
3:37
العبره بالموصول اذا اختلف هو مع الموقوف
3:42
وذلك لان الوصل زياده من ثقه والزياده من
3:47
الثقه
3:48
مقبوله على الصحيح كما هو مقرر عند ائمه
3:52
المحدثين
3:53
[موسيقى]
3:55
والاصوليين على ان الحاكم قد رد على هذا
3:59
الكلام
4:01
بقوله رفعه هشيم وابو نوح وهما ثقتان فاذا
4:07
رفعا فالقول قولهما وقد تابع الحافظ على
4:11
هذا الكلام الصنعاني والشوكاني كعادتهما
4:15
كما انه ايضا اعله بالوقف في بلوغ المرام
4:21
والحق بانه صحيح وهو يؤيد الحديث الصحيح
4:25
الذي رواه الامام الربيع رحمه الله تعالى
4:28
ولا عبره بذن الالباني كعادته بان هذا
4:32
الحديث لا يصلح ان يكون شاهدا لذلك على
4:35
اننا والحمد لله لسنا في حاجه اليه
4:39
فان الاختلاف في الفاظ الروايات
4:43
معقود بل لا يكاد يسلم حديث من الاحاديث
4:48
اللهم الا احاديث يثيره من الاختلاف في
4:53
الالفاظ وحديث الربيع رحمه الله تعالى هو
4:57
بمعنى هذا الحديث
5:01
و حكم من حكم عليه بالوضع هو دليل على قله
5:05
اضطلاعه او على تعصبه والا فالحديث صحيح
5:09
وقلت بان الحديث الاخر شاهد له والله
5:13
تبارك وتعالى اعلم
5:17
الثواب فضيله الشيخ يقول السائل قرات في
5:23
جال السنه النبويه بين اهل السنه واهل
5:26
الحديث لشيخ محمد الغزالي وقد استوقف وقد
5:31
استوقفتني اثناء قراءته مساله وهي انه نقل
5:34
عن ابن حزم قوله بانه لم يصح من الاحاديث
5:38
الوارده في جح غناء شيء فما مدى صحه هذا
5:48
القول الغزالي ليس من المحدثين حتى يحكم
5:53
على شيء من الاحاديث بانها صحيحه او سقيمه
5:57
وانما يجب عليه في هذا الميدان ان يكون
6:00
مقلدا وان لا يكون هو الحاكم بنفسه وقد
6:04
صحح العلماء الحديث الوارد في الغناء الذي
6:07
الوارد في تحريم الغناء وقد جاء من طرق
6:11
كثيره عن صحابه رسول الله صلى الله عليه
6:14
وسلم فقد جاء عن ابي مالك او ابي عامر
6:17
الاشعري كما هو عند الامام البخاري موقو
6:21
عند الامام البخاري
6:23
معلقا
6:25
وقد صححه جمع من العلماء ولا عبره تعليل
6:30
ابن حزم
6:31
له وقد اجاب عن تعليل ابن حزم ابن
6:37
القيم في تعليقاته على مختصر ابي داوود
6:41
وفي اغاثه اللبان كما اجاب على ذلك ايضا
6:45
الحافظ بن حجر في فتح الباري والعيني في
6:48
عمده القاري وقد اجابوا على ذلك من سته
6:52
وجوه واكثرها قوي على
6:57
ان الحديث كما قلت جاء من طرق اخرى فقد
7:01
جاء من طريق علي بن ابي طالب والسيده
7:04
عائشه رضي الله تعالى عنها ومن طريق ابن
7:07
عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص
7:10
وا ابي هريره وانس بن مالك وجاء من طريق
7:16
عبد الرحمن بن صادق وجاء من طريق ابن ربعي
7:20
وجاء ايضا من طريق سحن بن سعد السعدي وجاء
7:25
ايضا من
7:27
فريق من طرق ر عن صحابه رسول الله صلى
7:31
الله عليه وسلم وهو حديث صحيح على ان
7:35
الحديث قد رفعه
7:38
قد رواه الامام البيهقي
7:43
والطبراني وابن عساكر
7:46
متصلا فلا محيص عن الحكم بصحته وهو دليل
7:51
واضح على تحريم الغناء على ان القران يشير
7:56
الى تحريم الغناء والامه شب مطلقه وقد حكى
8:01
غير واحد من ائمه
8:03
الفقهاء الاتفاق على تحريم الغناى وما روي
8:07
عن بعض الصحابه او عن بعض التابعين من
8:09
اباحه ذلك فلم يثبت عنهم من طريقه تقوم
8:12
بها حجه
8:15
و هذا الحكم ينبغي ان يكون عاما لكل نوع
8:19
من انواع الناه ولا يمكن ان يقال باباحه
8:23
شيء من انواع في اي حاله في اي حال من
8:26
الاحوال لا في
8:29
حرب ولا في فلم وانما اقتد كثير من
8:36
الناس او من القوات عندما اباحوا
8:41
الغناء مع المزامير الشيطانيه في حاله
8:44
الحروب او في غيرها اقتدوا بجيوش الكفار
8:48
والعياذ بالله والعلماء قد ردوا على ذلك
8:51
على ان
8:53
ينبغي في حاله الحرب ان
8:57
يرتل المجاهدون القران الكريم وان يذكر
9:01
الله سبحانه وتعالى ويطلب منه النصر كما
9:05
فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته
9:09
الكرام وهو المسلك الذي سلكه المسلمون
9:12
فعلينا ان نسير على ذلك الذ وان لا نبيع
9:16
شيئا من هذه الانواع البكه بعد ان ثبت
9:19
الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:24
و شيخ الغزالي كما قلت هو ليس من ائمه
9:27
الحديث البكه فهو لم يطلع على طرق الحديث
9:31
بل ولم يطالع ما قاله العلماء وانما قرا
9:35
ما كتبه ابن حزم في المحلى او ما كتبه بعض
9:39
من لم ي من لم يتعمق بهذا العلم الشريف
9:42
فابن حزم معروف بقله الاطلاع على الروايات
9:46
والشواهد والمتابعات فمن كان هذا حاله لا
9:51
يمكن ان يقتل به وان يتابع بكل ما ياتيه
9:55
او يذ على انه معروف بتشدده وتعنته
9:59
في علم الجرح والتعديل و باوهاب التي
10:04
يدركها من قرا شيئا من كتبه والله تبارك
10:08
وتعالى
10:13
اعلم يقول السائل ما هو القول الذي يؤخذ
10:17
به في الاخذ بال الحديث الضعيف في فضاء
10:21
[موسيقى]
10:26
الاعمال اختلف الناس في هذه المساله فذهب
10:29
بعض العلماء الى انه يصح الاخذ بالحديث
10:33
الضعيف اذا لم يشتد ضعفه اي اذا لم يكن في
10:38
اسناده وضاع او كذاب او مسروك او ضعيف
10:45
جدا وذهب اخرون الى انه لا يصح الاخذ به
10:51
مطلقا ومن هؤلاء ابن
10:53
معين والبخاري ومسلم وابن حزم
10:59
وابن العربي والشيخ احمد محمد شاكر من
11:02
المتاخرين وجماعه وهذا هو الحق الحقيق
11:06
بالقبول وذهب اخرون الى التفصيل فقالوا
11:09
يصح الاخذ بالحديث الضعيف في فضائل
11:12
الاعمال وفي الوعظ والاشد ونحو ذلك اي في
11:16
غير الاحكام الشرعيه
11:19
بشرط ان يكون في اسناده مضاع او مسروك او
11:24
ضعيف جدا وبشرط ان يكون داخلا تحت اصل عام
11:31
وان لا يعتقد العمل به انلا يعتقد عند
11:36
العمل به لانه ثابت عن رسول الله صلى الله
11:39
عليه وسلم وان لا يداوم عليه وهذه الشروط
11:44
كما رايتم هي من الصعوبه
11:46
بمكان
11:48
فهي صعبه حتى على المتخصصين في هذا العلم
11:52
وذلك لانه يستلزم اولا ان يكون ذلك الذي
11:58
يعمل بها هذه الاحاديث الضعيفه او يرويها
12:02
في في البعض والارشاد ان يكون عارفا بذلك
12:06
الحديث هل هو صحيح او ضعيف ثم هل هو ضعيف
12:11
خفيف الضعف او هو ضعيف جدا او موضوع وهذا
12:15
ما اظن انل كثيرا من المشتغلين بالوعظ
12:20
والارشاد يدركون ذلك
12:24
البثه
12:26
وايضا يستلزم ذلك
12:30
ان
12:31
يكون معتقدا الا
12:34
يعتقد صحته عند العمل به وهذا ايضا يستلزم
12:39
معرفه الصحيح من التقيم كما
12:42
تقدم ويستلزم ايضا ان يكون داخلا تحت اصل
12:46
عام كما قلت ويستلزم ذلك ان يكون الاحتجاج
12:51
بذلك الاصل العام فاذا لا حاجه الى
12:54
الاحتجاج مثل هذه الاحاديث الضعيفه ونحن
12:58
اذا سالت ان اولئك الذين يحتجون بهذه
13:00
الروايات الضعيفه في في الوعظ والارشاد او
13:04
انهم يعملون بها في فضائل الاعمال هل هذا
13:08
الحديث صحيح او سقي لا
13:12
يستطيعون فانهم لم يجيبون على ذلك بشيء
13:16
فهم لم يعرفوه وانما وجدوه في بعض كتب
13:20
البعض والارشاد عن العلماء السابقين او عن
13:22
غيرهم فقلد فقلد على ذلك واما الواحد
13:28
الواحد منهم اذا سالته لماذا ذكرت هذا
13:32
الحديث يقول وهو ضعيف يقول لان العلماء قد
13:36
اجازوا الاحتجاج او روايه الاحاديث
13:40
الضعيفه في فضائل الاعمال والحق ان
13:43
العلماء لم يقولوا بذلك البته وانما
13:46
اشترطوا بذلك شروطا لابد من مراعاتها ثم
13:50
هل يعرف هل هذا الحديث ضعيف او
13:53
لا فلذلك نرى بانه لا يجوز لاحد ان يروي
14:00
شيئا من الاحاديث الضعيفه او الاحاديث
14:03
التي لا يدري هل هي صحيحه ام
14:06
سقيمه لا في فضائل الاعمال ولا في غيرها
14:10
البسه وانما من اشكل عليه شيء من ذلك يجب
14:15
عليه ان يبحث عنه اذا كان ق يقدر على ذلك
14:19
بنفسه او يسال من له مقدره على ذلك وان لم
14:24
يجد او وان لم يستطع او لم يجد ففي السنه
14:28
من الصحيح من الاحاديث الصحيحه الكثير
14:31
الطيب وما
14:33
والصحيح هو كما قلت متوفر في كتب كثيره
14:39
نعم يمكن التشدد في الاحاديث العمل التي
14:44
في حديث في احاديث الحلال والحرام اكثر من
14:48
التشدد في احاديث فضائل الاعمال اما ان
14:51
يطلق هكذا بان روايه الاحاديث الضعيفه
14:56
تجوز في الفضائل ونحوها فهذا مما لم يقل
15:01
به احد على اطلاقه فيجب التنبه بذلك ولا
15:05
سيما من طلبه العلم والله
15:11
اعلم فضيله الشيخ ايهما افضل في صلاه
15:16
المسافر القصر ام الجمع وما هي الاثار
15:20
الوارده في
15:21
[موسيقى]
15:26
ذلك الاثار الوارده في ذلك كثيره جدا اولا
15:31
في قضيه حكم صلاه السفر هل يجوز او يجب
15:35
ثانيا في قضيه الجمع هل يجوز مطلقا او لا
15:40
يجوز مطلقا او يجوز جمع التاخير دون جمع
15:46
التقليم او يجوز
15:49
للسائر دون النازل او غير
15:53
او تفصيلات اخرى فللعلماء في ذلك سته مذاه
15:58
كما هي مبسوطه في الكتب المطوله ونحن لابد
16:03
هنا من ان نشير الى حكم صلاه السفر
16:08
فنقول ان صحابه رسول الله صلى الله عليه
16:12
وسلم قد اتفقوا على وجوب صلاه السفر كما
16:16
حكى عنهم ذلك غير واحد وممن حق ذلك منمن
16:21
حقق ذلك وممن حقق ذلك الشيخ العلامه خليل
16:26
احمد السهال الصوري في كتابه القيم
16:29
بدن المجهود في حل سنن ابي
16:33
داوود وهذا هو الذي سلكه اكثر التابعين
16:36
واكثر ائمه المذاهب
16:39
فهو راي الحنفيه وهو روايه عن الامام مالك
16:45
واخذ بها جمع من اصحابه وهو روايه عن
16:49
الامام احمد وبها اخذ ابن تيميه وابن
16:52
القيم من اصحابه وهو روايه عن الامام ابي
16:56
ثور من ائمه الشافعيه وهو مذهب
17:00
الدويه واخذ به
17:03
جمع منهم
17:06
الصنعاني كما في نيل الاوطار وفي السيه
17:09
الجرار واخذ به الصدي خان
17:14
واخرون وهذا القول هو الذي ذهب اليه
17:17
اصحابنا رضوان الله تعالى عليهم وحكاه
17:20
الترمذي فس اهل العلم وكذا حكاه عنهم
17:24
الخطاب في شرحه على س مختصر سنن ابي داوود
17:28
وذهبت الشافعيه او جمهورهم وهو روايه عن
17:33
مالك وروايه عن الامام احمد وعليها جل
17:38
اصحابه الى القول بالجواب واختلفوا في
17:41
الافضل وما ذهب اليه الاصحاب هو الصحيح
17:46
وذلك بادله كثيره لا باس من الاشاره الى
17:50
اهمها منها ان رسول الله صلى الله عليه
17:54
وسلم قصر في جميع اثاره ولم يثبت عنه
17:58
اتمام البكه كما حكى كما جاء ذلك في
18:01
روايات عده من عن اصحاب رسول الله صلى
18:05
الله عليه وسلم منهم ابن عمر وابن عباس
18:10
وابو هريره
18:12
وانس وقد نفط جمع من العلماء على ان رسول
18:16
الله صلى الله عليه وسلم
18:20
لم يتم الصلاح في سفر من اكاره منهم
18:24
القصاص في تفسيره ومنهم القلب في بد
18:28
المعاد والشوكاني في السي الجرار والالبان
18:32
في تمام المنه
18:34
وصديق خامي وصاحب
18:38
المنار وابن رشد
18:42
واخرون
18:43
وهذا
18:46
حجه
18:48
قاطعه على ان صلاه السفر واجبه والا لو لم
18:53
تكن واجبه لما صح لرسول الله صلى الله
18:56
عليه وسلم ان يداوم على القصر وذلك لانه
19:01
صلى الله عليه وسلم مبين للاحكام
19:04
وتاخير البيان عن وقت الحاجه لا يصح كما
19:07
نص عليه الاصوليون بل لحك عليه غير واحد
19:12
الاجماع اللهم الا على مذهب من يقول بجواز
19:17
التكليف بما لا يطاق ثم قال بوقوعه ايضا
19:21
واما القائلون بالجواز العقلي فقط فانهم
19:25
اجمعوا على
19:27
ان
19:29
تاخير البيان عن وقت الحاجه غير
19:35
جائز ومن المعلوم بان البيان اذا كان
19:39
بيانا لمجمل واجب فان المبين كذلك يكون
19:44
واجبا كوجوب
19:46
ذلك المجمل وهذا شبه متفق عليه بين الاصول
19:50
الدين اللهم الا على مذهب من يمنع البيان
19:54
بالفعل وهو مذهب ضعيف جدا و وبذلك
20:00
يخلل اعتراض الامام الشوكاني ومن نحى نحوه
20:06
على هذا
20:07
الاستدلال ومما يدل على فرضيه صلاه السفر
20:11
ايضا حديث السيد الصديقه عائشه رضوان الله
20:14
تعالى عليها الذي رواه الامام الحافظ
20:18
الحجه الربيع بن حب ورواه مالك والشافعي
20:22
ومسلم والنسائي واحمد وابن ماجه واخرون
20:26
انها قالت رضوان الله تعالى عليها فرض في
20:29
الصلاه ركعتين ركعتين في الحضر
20:33
والسفر الى اخر الحديث وهو
20:37
حديث
20:39
وهو دليل صريح على الوجوب وذلك لا فيه
20:44
التصريح
20:46
بالفرض واعتراض من اعترض
20:49
عليه لا معنى له فقد اعترضوا عليه من
20:54
تمانيه الوجوه وكلها ضعيفه جدا ولا تست ع
20:58
هذه العجاله لبيان ن فيها ومن ذلك حديث
21:03
ابن عبا حديث ابن عباس رضوان الله تعالى
21:06
عليهما انه قال فرض الله الصلاه في الحضر
21:10
اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعات
21:14
وه الامام مسلم وابو داوود والنسائي وابن
21:18
ماجه واخرون وهو حديث صحيح خل قوله وفي
21:22
الخوف ركعه فانها زياده شاده
21:27
وبذلك يقل وبذلك يفصد ما قاله
21:33
الشيخ الغماري بان هذا من تضعيف هذا
21:38
الحديث حيث
21:40
اخذ بقول حيث قال بان قوله صلى الله عليه
21:45
وسلم وفي الخوف ركعه معارض للاحاديث
21:49
الصحيحه الثابته عن رسول الله صلى الله
21:51
عليه وسلم بان صلاه الخوف لا تصلى ركعه
21:55
ونحن نقول بانه قد ثبت عن رسول الله صلى
21:58
الله عليه وسلم بانه صلى ركعه وانما نستدل
22:03
على بطلان هذه الزياده من انه لم يقل احد
22:08
بوجوب الركعه وانما قال بعض العلماء
22:11
بجوازها وليس
22:14
بوجوبها
22:16
وكذلك ما قاله بان هذا الحديث معارض
22:20
للقران س باطل كما سياتي الجواب عليه
22:25
بمشيئه الله تبارك وتعالى ومن ذلك حديث
22:29
عمر بن الخطاب رضوان الله تعالى عليه قال
22:33
صلاه السفر ركعتان وصلاه الجمعه ركعتان
22:37
وصلاه الفتر ركعتان وصلاه الاضحى ركعتان
22:41
تمام غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه
22:44
وسلم وفي بعض الروايات على لسان نبيكم صلى
22:49
الله عليه وسلم وهو حديث صحيح ولا عبره
22:53
بتضعيف من ضعفه حيث زعم بان عبد الرحمن
23:00
ابن ابي ليلله لم لم يسمع من عمر بن
23:03
الخطاب بن الخطاب رضوان الله تعالى عليه
23:05
وهو كلام باطل فانه قد نص الامام مسلم
23:09
وغيره على انه قد سمع منه على ان الحديث
23:12
قد جاء من طريق اخرى من
23:16
طريق من طريق اخرى جاء عن عبد الرحمن بن
23:21
ابي ليلى عن عن عمر وجاء من طريقه اخرى
23:25
التصريح باسم هذا الثقه الحديث رواه احمد
23:29
والبسا وابن ماجه ورواه الطيالس والطحاوي
23:33
وابن حبان واخرون ومما يدل على الوجوب
23:37
ايضا حديث عمر رضي الله تعالى عنه حيث
23:42
ساله
23:44
يعلى عن صلاه القصر فقال صل فقال رضوان
23:48
الله تعالى عليه صدقه تصدق الله بها عليكم
23:52
فاقبلوا صدقته وهو حديث صحيح رواه الامام
23:56
مسلم والنسائي وابو داوود والترمذي
23:59
والداري وابن ماجه ورواه احمد والشافعي في
24:03
مسنده وفي السنن الماثوره وابن خزينه وابن
24:07
حبان والطحاوي والبيهقي وابن النحاس في
24:11
الناسخ والمنسوخ واخرون وقوله فاقبلوا
24:18
صدقته طبعا هو من حديث رسول من قول رسول
24:21
الله صلى الله عليه وسلم وليس من قول عمر
24:23
لان عمر قال عجبت مما عجبت مما عجبت
24:28
فسالت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
24:31
صدقه تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
24:36
ومن المعلوم بان الامر المتجرد عن الكرائم
24:40
يدل على الوجوب كما هو الراي الصحيح والذي
24:44
عليه الجمهور من ائمه الاصول كما هو مقرر
24:48
في
24:49
محله ومن الاحاديث الداله ايضا قول ابن
24:55
عمر رضوان الله تعالى عليه الذي روق
24:57
الطبراني وروه عبد الرزاق والبيهقي
25:02
واخرون قال صلاه السفر ركعتان من خالف
25:06
السنه
25:08
سفر وجاءت ايضا روايات اخرى بما يدل على
25:14
صلاه على وجوب صلاه السفر منها من طريق
25:17
ابن عمر رضوان الله تعالى عليه ابدن سائلا
25:20
ساله فقال يا يا ابا عبد الرحمن ان نجد
25:23
صلاه الحضر والخوف في السف في القران ولا
25:27
نجد صلاه السفر فقال يا هذا ان الله ارسل
25:31
الينا محمدا وانما نفعل ما رايناه يفعل
25:34
والحديث صحيح رواه الامام الحق الحج
25:37
الربيع بن حبيب رحمه الله تعالى والنسائي
25:41
وابن ماجه ومالك واحمد ورواه ايضا الحاكم
25:46
والبيهقي وابن جلير الصبري واخرون وقال
25:51
الحاكم رواته مدني دون ثقات ووافقه على
25:55
ذلك الذهبي والاحاديث في الباب
26:00
كثيره ولم ياتي الذين قالوا بخلاف هذا
26:03
الراي بشيء من الادم التي تقاوم هذا
26:06
الاستدلال وغايه ما استدل
26:10
به حديث من طريق السيده عائشه رضوان الله
26:14
تعالى عليها ان رسول الله صلى الله عليه
26:17
وسلم اتم في السفر وقصر وهو حديث ضعيف
26:22
والا لو كان صحيحا لكان قاطعا للنزاع وذلك
26:25
لانه من طريق سعيد بن محمد بن
26:29
وساب وهو مجهول اذ لم اذ لم يذكره احد
26:35
الا الخطيب في تاريخ بغداد ولم يذكر فيه
26:39
جرحا ولا تعديلا نعم تابعه لهم ابن صالح
26:42
ولا شه ضعيف جدا وتابعه ايضا المغيره ابن
26:48
زياد وهو ضعيف او ليس بالقوي كما قال
26:52
الدار قطمي وتابعه وتابعهم
26:56
ايضا بعض الضعفاء
26:59
ولذلك لا يصح الاحتجاج به وجاء ايضا من
27:03
طريق السيده عائشه رضي الله تعالى عنها
27:05
قالت يا رسول
27:06
الله قصرت
27:11
واتممت
27:13
وقالت اتممت اي السيده عائشه رضوان الله
27:17
تعالى عليها وقصرت اي رسول الله صلى يعني
27:20
الرسول صلى الله عليه
27:23
وسلم وصلت وافطرت والحديث رواه النسا
27:28
ورواه الدار قصني والبيهقي ولكنه حديث
27:32
ضعيف لان في
27:34
اسناده
27:36
العلاء ابن زهير وهو فيه مقال كما ذكر ذلك
27:41
ابن حبان فقد يقال يروي عن الثقات ما لا
27:45
يشبه حديث الاسبات فلا يصح الاحتجاز به
27:48
فيما لم يوافق الثقات ولا عبره بتوثيق
27:51
بمعين الله ولا بموافقه الذهب ولا العقلان
27:55
له
27:56
ايضا على ان الحديث قد اعلف الدار قصني
28:00
بالارسال ثم ايضا فيه انها كانت مع الرسول
28:04
صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان ومن
28:08
المعلوم بان السيده عائشه رضي الله تعالى
28:10
عنها لم تخرج مع رسول الله صلى الله عليه
28:13
وسلم في رمضان وانما كانت معه ام سلمه
28:18
رضوان الله تعالى عليها نعم لم
28:22
ياتي ذكر رمضان في روايه المسائي و ولكنها
28:28
ضعيفه ايضا لان فيها انها
28:32
صامت من دون اذن من رسول الله صلى الله
28:36
عليه وسلم ومن المعلوم بان زوج الرجل لا
28:41
يمكن ان تصوم تطوعا الا باذنه فكيف اذا
28:45
كان الزوجه هو رسول الله صلى الله عليه
28:47
وسلم
28:49
وبذلك
28:51
يفسد ما قاله الدار قصني في اضواء البيان
28:55
من ان هذه الروايه صحيحه
28:58
ثابته وقد ضعف هذا الحديث والحديث الذي قر
29:03
ابن حزم في المحلى حيث قال واما الحديثان
29:07
فلا خير فيهما كما ضعفه ايضا ابن سميه
29:11
للذي قبله حيث قال ابن القيم سمعت شيخا
29:16
وشيخ الاسلام على قول ابن القيم الصب يقول
29:20
بان هذا الحديث كجب على رسول الله صلى
29:24
الله عليه
29:25
[موسيقى]
29:26
وسلم واستدل ايضا
29:29
بحديث من طريق انس بن مالك رضي الله تعالى
29:33
عنه
29:34
انه قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله
29:39
عليه وسلم فمل الصائم وم المخطر وم مقصر و
29:44
من المتمم فلم يعد الصائم على المخطر و
29:47
المقصر على المتمم الى اخر
29:50
الروايه ظاهر النووي بان هذه الزياده توجد
29:55
في صحيح مسلم وليس الامر كذلك وقد نفى
29:59
الشوكاني ان تكون هذه الروايه موجوده في
30:02
شيء من الكتب والحق بانها موجوده في سنن
30:06
البيهقي ولكنها ليست مما يفرح به لان في
30:10
اسنادها ضعيفين فلا تقوم بها
30:14
حجه اذا تقرب
30:17
ذلك وهو ابنى صلاه السفر ان القصر واجب في
30:21
السفر على القول
30:23
الصحيح نرجع الى قضيه الجنه فالجمع كما
30:28
قلت اختلف العلماء فيه على سته مذاهب
30:32
والذي ذهب اليه الجمهور وهو مذهب اصحابنا
30:36
والشافعيه
30:38
والحنابله والمالكيه هذا المشهور ان الجمع
30:43
جائز ولكن لشرط الا يداوم عليه او
30:51
يكون بذلك التكاسل او نحو ذلك من المليات
30:56
و عندما يجوز اذا كان من اجل احياء السنه
31:00
وقد جاء جواز الجمع من طرق كثيره عن صحابه
31:05
رسول الله صلى الله عليه وسلم منها عن ابن
31:08
عمر وعن ابن عباس وعن انس وعن جاب بن عبد
31:12
الله وعن غيرهم من صحابه رسول الله صلى
31:16
الله عليه وسلم الا ان بعض تلك الروايات
31:20
يدل على ان الجمع ان رسول الله صلى الله
31:25
عليه وسلم كان يجمع اذا اذا كان اذا كان
31:30
يسير واما اذا نزل فانه كان يفرج وهذا هو
31:34
الذي ينبغي الزم به
31:38
و لا ينبغي التهاون في ترك الصلوات
31:43
في التهاون
31:46
و العمل بالجمع في كل الاوقات اللهم الا
31:52
من كان يسير في الطريق او اراد ان يخرج او
31:56
لعله من من العلم اما ان يتخذ ذلك عاده من
32:00
اجل ان يتخذ ذلك
32:03
عاده فهذا بما لا يصح ولم يثبت عن رسول
32:07
الله صلى الله عليه وسلم بانه فعل الجمع
32:10
على هذه الصفه والذي يفعله صحابه رسول
32:13
الله صلى الله عليه وسلم على ذلك فقد ثبت
32:16
عن الرسول صلى الله عليه وسلم القصر من
32:19
طرق كثيره جدا ولكن اغلب تلك الروايات تدل
32:24
ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجمع الا
32:27
اذا كان على السيخ او نحو ذلك فلذلك ينبغي
32:31
الاقتداء به صلى الله عليه وسلم وعدم
32:34
الاكثار من الجمع فان هذا هو الثابت كما
32:37
قلت والله سبحانه وتعالى
32:43
اعلم يقول
32:45
السار ما حكم صلاه المؤمنين خلف الصف غير
32:50
المكتمل سواء مع علمه بهذا او عدم
32:56
علمه
33:02
يجب على
33:05
المسلم اذا دخل المسجد ان ينظر الى الصفوف
33:10
فاذا راى شيئا من الصفوف لم يحتمل بعد وجب
33:14
عليه ان يدخل في ذلك الصف الذي لم يكتم
33:17
ولا يجوز له البك ان ينشئ صفا
33:21
جديدا ولو حتى لو وجد ايضا من سبقوا الى
33:25
ذلك الصف الى انشاء صقف جديد مع ان بعض
33:29
الصفوف لم تكتمي ومن انشا صقفا بنفسه او
33:33
وجد بعض الناس قد انشاوا صفا جديدا مع ان
33:38
بعض الصفوف المتقدمه لم تكتمل فدخل معهم
33:41
سواء كانوا خلف الامام او في ناحيه اخرى
33:45
على اليمين او الشمال فان صلاته فاسده
33:48
كصلاه من صلى قبله في ذلك الصف الذي صف
33:52
خلف الصفوف التي لم تكتمل وللاسف الشديد
33:58
اننا نلاحظ كثيرا من الطلبه يتهاونون بهذه
34:02
القضيه فانهم يجدون ب بعض الصفوف لم تكتمل
34:06
ويدخلون في ذلك الصف ولا ينظرون الى
34:09
الصفوف المتقدمه بسته
34:12
وصلاه هؤلاء تعتبر صلاه فاسده يجب عليهم
34:17
التوبه الى الله سبحانه وتعالى ثم يعدون
34:20
تلك الصلاه وذلك لما ثبت من النفي عن رسول
34:23
الله صلى الله عليه وسلم ونفيه على فتاه
34:27
ذلك الفعل فل يتنبح الطلبه وعليهم ان
34:31
ينبهوا غيرهم على هذه المساله المهمه
34:33
والله
34:38
اعلم فضيله الشيخ هجو لطالب العلم المعتكف
34:44
الذهاب الى مقر الدراسه لمباشره دراسته ثم
34:48
يرجع الى
34:53
معتكفه الاعتكاف هو المقت في المسجود
34:57
بنيه الاعتكاف
34:59
مع الصوم على الصحيح كما هو مذهب اصحابنا
35:03
او مذهب جمهورهم وعليه الحنفيه وهو الراج
35:07
الذي نصره ابن تيميه وابن القيم واما ان
35:11
يعتكف المعتكف ويخرج الى الدراسه او الى
35:14
اي عمل من الاعمال فهذا لا يجوز ولا يصح
35:18
بحال من الاحوال وذلك لمنا لمنافاته بمعنى
35:22
الاعتكاف
35:24
وما رخص بعض العلماء في الذهاب الى ت تشيع
35:29
الجنازه تشيع الجلائل او نحو ذلك وبعضهم
35:35
رخص من في زياره القريب واما الذهاب الى
35:40
الدراسه او نحو ذلك فهذا لا يجوز فه وعلى
35:45
ان بعض العلماء قد شدد حتى في اتباع
35:49
البنائ ونحو ذلك والله
35:53
[موسيقى]
35:55
اعلم شيخنا
35:58
الفاضل يقول الاصحاب ان متسب الكبيره
36:02
ينهدم ايمانه ولا يقل فهل لكم ان توضحوا
36:06
لنا معنا كلمه
36:08
[موسيقى]
36:13
منهن يريد الاصحاب الاصحاب رضوان الله
36:17
تعالى عليهم لذلك بهذا القول وهو ان ما
36:21
ارتكب كبيره من كبائر
36:24
الذنوب
36:25
تتد او
36:27
الغيبه او السرقه او مال الغير بدون ابن
36:33
او ترك شيء من الواجبات كالصلاه او الزكاه
36:37
او او الصوم او نحو ذلك اي ان من فعل شيئا
36:42
من ذلك ترك واجبا من الواجبات بدون عجر او
36:47
ارتكب شي من
36:48
المحرمات قالوا لان ايمانه ينهدم ولا
36:53
ينقص ذلك لان
36:57
الكبيره عندهم تهدم الامان تهدم الامام
37:01
وذلك بما ثبت من ظواهر الايات بل من
37:04
نصوصها وكذا من الاحاديث النبويه
37:08
منان الامام ينهد بمجرد الكاب كبيره من
37:13
كبائر الذنوب وهذا هو المسلك الذي سلكه
37:16
الصحابه رضوان الله تعالى عليهم فال
37:19
السيده عائشه رضوان الله تعالى عليه عليها
37:22
عندما اخبرت بان زيدا
37:27
رضي الله تعالى
37:28
عنه باع
37:31
عبدا
37:32
نقدا اشتراه وطئه بعد اناعم سلمه الى
37:37
المشتريه قالت ابلغ زيدا بانه قد ابطل حجه
37:43
وجهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:46
فمعنى ذلك لان ايمانه قد انهد بسبب
37:51
ارتكابه بهذه المعصيه ونحن نقول بان الحق
37:55
مع السيده عائشه رضي الله تعالى في هذه
37:57
رضوان الله تعالى عليها في هذه القضيه وان
38:01
كنا نقول بان هذه القضيه ليست من المسائل
38:05
التي تستحق التكثير او التضليل بالنسبه
38:08
الى عمل ذلك الصحابي ولا سيما لعله انه لم
38:14
يبلغه الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
38:16
وسلم اما من تعامل بشيء من هذه المعاملات
38:21
ولا سما اذا لم يسلم ذلك
38:25
الشيء المبيع اذا مشتريه فانه فان الشان
38:30
كما قالت السيده عائشه رضوان الله تعالى
38:33
عليها فهذا من السيده عائشه رضي الله
38:36
تعالى عنها واقرار الصحابه لها على ذلك
38:39
دليل واضح على ان الصحابه رضوان الله
38:43
تعالى عليهم كانوا يرون هذا الراي نعم
38:47
يمكن ان يقال
38:49
بان من ارتكب شيئا من المعاصي يسمى بانه
38:53
مؤمن ولكن ذلك الايمان يكون الا ايمان
38:58
شكليا يدر عنه
39:02
القتل
39:03
والا لا ينتفع به وهذه المساله وهي مساله
39:07
زياده الامان ونقصانه اذا اعتبرناها اذا
39:11
نظرنا اليها من هذه الناحيه فان الخلاف
39:15
بيننا وبين مخالفين
39:22
خلاف معنوي وليس بخلاف لفظي وذلك لان
39:27
المخالفين او ان اغلب المخالفين يقولون ان
39:31
من ارتكب كبيره من الكبائر فان ايمانه
39:35
ينقص ولكن لا ينهدم فهو يكون مع انتسابه
39:39
لتلك المعصيه او المعاصي من اهل الجنه الا
39:43
اذا تساوت سيئاته مع
39:46
حسناته بل قالوا
39:48
بان اذا تساوت السيئات والحسنات فان الله
39:52
سبحانه وتعالى يغفر له اذا لا يدخل الدار
39:56
الا اذا زادت السيئات على الحسنات بينما
40:00
الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم يقولون ب
40:05
المعصيه الواحده تهدم جميع الحسنات مهما
40:08
كانت والدليل على ذلك واضح دليل فان الله
40:12
سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا
40:16
لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
40:19
عن تحبط
40:24
اعمالكم وانتم لا تجرون
40:28
ف رفع الصوت فوق صوته صلى الله عليه وسلم
40:33
معصيه معصيه واحده ومع ذلك قرر بين الحق
40:38
سبحانه وتعالى بان من فعل ذلك يكون محبط
40:43
محبطا لبقيه اعماله الخيريه وانه لا ينتفع
40:47
بها اله ولو كان ولو
40:52
كان كما قال المخالفون ولو كان الامر كما
40:56
قال المخالفون لكانت تلك المعصيه وهي رفع
41:00
الصوت فوق صوته صلى الله عليه وسلم لا
41:05
تقتضي احداث الاعمال بل تعن
41:10
ان بع بان ايماان ذلك الفاعل ينقص ولا
41:16
يقال بان عمله بقيه اعماله محفوظه ومن
41:20
المعلوم بان الحق بين بان تلك الاعمال لا
41:24
وزن لها ولا قيمه لها بعد ان عمل ذلك
41:29
الفاعل تلك المعصيه والعياذ بالله تبارك
41:32
وتعالى من ذلك وهذه المساله قد تكلم عليها
41:35
شيخنا حفظه الله تعالى كلاما واسعا في
41:39
اجبته وفي دروسه في الجامعه وفي غيرها فمن
41:43
شاء ذلك فليرجع اليه والله تبارك وتعالى
41:51
عل يقول السائل ما الفرق بين ايمان المرتد
41:56
المنهدم وايمان المتج الكبيره المنهدم اذا
42:00
اراد التوبه من حيث الحسنات السابقه فهل
42:04
المرتد يدا في عمل سيئات في عمل حسناته من
42:08
جديد وكذلك الحال بالنسبه لمرت
42:15
الكبير الفرق شاسع بين المنتك عن الاسلام
42:19
وبين مرتكب الكبيره فما ارتكب كبيره من
42:23
الكبائر او ارتكب بعض الكبائر خد م كاب
42:27
واناب الى الله سبحانه وتعالى فانه لا
42:30
يطالب بشيء وان جميع حسناته ترجع اليه
42:35
اللهم الا اذا ترك شيئا من الواجبات فانه
42:39
يجب عليه ان ياخذ تلك الواجبات او انه ظلم
42:45
احدا من الناس بانك ماله او سرقه او اصب
42:51
فانه يجب عليه ان يرجع ذلك الحق
42:55
ضع
42:57
واما المرتد عن الاسلام فقد اختلف العلماء
43:01
في ذلك هل ترجع اليه اعماله الخيريه او لا
43:06
فذهب قوم ال انها ترجع اليه جميعا وهو
43:10
الذي يقتضيه
43:12
الحديث الذي رواه الامام الربيع رحمه الله
43:15
تعالى من اشرك ساعه حبط عمله فاذا تاب زد
43:20
له العمل وقال قوم انه لا ينتفع بشيء من
43:25
اعمال
43:55
m
44:54
b
45:16
اذا استطاع اي وجدت استطاعه على ما فيها
45:19
من خلاف بين العلماء وجب عليه ان يحج الى
45:22
بيت الله الحرام ويعتمر ولا يجزيه الحج
45:27
السابق ولا العمره السابقه هذا هو الصواب
45:30
في هذه المساله وهو الذي ذهب اليه الامام
45:34
الين رحمه الله تعالى وفي مساله اخوال
45:38
وبامكانكم ان ترجعوا الى شرح الجامع والله
45:45
اعلم شيخنا الفاضل كث الحديث والاخذ والرد
45:50
في مساله اللحيه فما حكم الشرع فيها وقد
45:54
سمعت بعض الشباب يزبون الى قرب الائمه
45:58
القول بزواج الاخر من اللحيه فما م صحه
46:02
هذه الدعوه وهل دبت هذا القول عن الرسول
46:05
عليه الصلاه والسلام او احد من
46:13
الاصحاب كثر هذا الكلام بسبب تركنا لم باب
46:17
ايدي من الحمي والا ف الصحابه رضوان الله
46:20
تعالى عليهم بل من جاء بعض الصحابه الى
46:24
القرن السادس لم يتكلموا في هذه الش في
46:28
هذه المساله ا شفى
46:32
البك
46:33
و ذلك الطالب او ذلك البعض الذي نسب الى
46:37
القطب رحمه الله
46:39
تعالى القول بانه يجيز الاخذ من اللحيه
46:44
فانه لم يفهم كلام الخطب رحمه الله تعالى
46:47
ولا ازيد على ذلك لانه اراد ان يغير من
46:52
كلام القطب رحمه الله تعالى وانما في خلام
46:56
القطب بشامل الاصل والفرع بعض الحق فلذلك
47:00
لم يفهم هذا الطالب ذلك الكلام والا لو
47:03
رجع ال كلام القطب رحمه الله تعالى الى
47:07
بقيه كتبه ك تفسيريه وغيره ما تبين له
47:11
بيانا واضحا بان القطب رحمه الله تعالى
47:15
يقول بالتحريم بتحريم الاقل من اللحيه
47:18
وانه لا يجيز لقد من ه البسته على ان هذا
47:23
الطالب لو او هذا الناقل لو درس شيئا من
47:27
احكام المعاصي لتبين له بان هذا الكلام
47:30
ليس بصحيح مفتح وذلك لان في ذلك الكلام
47:35
بان
47:37
بان الاخذ من اللحيه معطيه ولكنه لا يتبرا
47:42
من فاعلها مع اجماع مع ان الاجماع منعقد
47:47
او الاتفاق منعقد من اصحابنا رضوان الله
47:50
تعالى عليه من ان كلما كسب شيئا من
47:54
المعاصي و يتب منها بانه يتبرا منه ولا
47:58
خلاف بينهم في ذلك البثه لنصوصه لنصوص
48:02
مذكوره
48:06
في علوم اصول الدين كال المشارق
48:12
وغيره وهذه
48:16
المساله كما قلت اتفق العلماء من عهد
48:20
الصحابه الى القرن السادس الهجري على حرمه
48:24
الاخذ من لحيه وهو الذي طبقوه فعلا
48:28
فالرسول صلى الله عليه وسلم كان موخرا
48:31
للحيته وما جاء من الاحاديث او من الحديث
48:34
بانه كان صلى الله عليه وسلم ياخذ من
48:38
طولها وعرضها حديث باطل كذب عليه صلى الله
48:42
عليه وسلم كما سياتي الكلام
48:45
عليه وما روي عن الصحا بعض الصحابه كذلك
48:49
لم يثبت عنهم المسه على ان ذلك الحديث لو
48:52
ثبت ففيه الجواز ففيه يواد الاخذ من
48:56
اللحيه بعد القبضه لا قبل ونحن لن نرى
49:01
احدا في هذه الازمنه ياخذ بعد القبضه
49:05
وانما الناس بين حالق وموفر او بين مص
49:11
مقصر للحيته بحيث لا يساوي الباقي لا
49:15
يساوي شيئا
49:17
شيئا والادله على الوجوب كثيره جدا منها
49:23
اولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد امر
49:27
باعفاء اللحيه في روايات كثيره من
49:30
طرق عن صحابته رضان الله تعالى عليه منها
49:35
عند الامام الربيع رحمه الله ومنها عند
49:38
البخاري ومسلم وبقيه ارباب سنن والمساند
49:42
والمعاجم ففي تلك الروايات وقص اللحاء
49:46
وفيها اوف اللحاء وفيها هرج اللحا وفيها
49:52
اللحا وف وفيها اللحا وهذه الر الروايات
49:57
وافطروا
49:58
واعفوا وارجوا وكوا الى غير ذلك دليل واضح
50:04
على وجوب توفير اللحيه واعفائها وذلك لان
50:10
اوامره صلى الله عليه وسلم تدل للوجوب
50:14
حقيقه كما هو المذهب المشهور وهو الذي تدل
50:17
عليه الادله الصحيحه الصريحه من كتاب الله
50:20
ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:23
والله سبحانه وتعالى يقول فليحذر الذين
50:26
يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنه او يصيبهم
50:30
عذاب اليم ومن المعلوم بان اصابه الفتنه
50:35
والعذاب الاليم لا يكون الا على كتاب
50:38
محجور او ترك ما او ترك
50:42
واجب ومن ذلك ان الله سبحانه وتعالى عاتب
50:47
ابليس على تركه بالسجود
50:51
لادم ثم رده من رحمته ولعنه واعد له
50:57
العذاب الاليم في الاخره ومن المعلوم بان
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات