الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
« سؤال أهل الذكر » فتاوى متنوّعة للشيخ سعيد القنوبي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-08-09 ·
40:30
0:00
40:30
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
609
0:24
بسم الله الرحمن الرحيم اعزائنا الكرام
0:27
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
0:31
اهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء
0:33
الطيب المقدمه التي استمعتم اليها قبل
0:37
قليل تفصح عن عنوان الحلقه فنرجو من
0:41
المستمعين والمشاهدين الكرام ان يتفضلوا
0:44
باسئلتي موضوع يشاؤون ضيفنا في هذا اليوم
0:49
هو فضيله الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي
0:53
الباحث بمكتب الافتاء ونحن ننتظر
0:56
مشاركاتكم واسئلتكم على الارقام الاتيه
1:01
695 4 2 3 او 1 2 2 اما من خارج السلطنه
1:07
فعلى الرقم الاتي
1:09
006
1:11
968 695
1:14
855 فاهلا ومرحبا بكم اهلا ومرحبا بك
1:18
فضيله الشيخ اهلا وسهلا ل حققه الامر هناك
1:22
مساله نود ان تبسط فيها القول فعندما
1:25
تتعدد اراء العلماء حول مساله اجتهاديه او
1:30
مساله تقوم على ادله ظنيه هل يتاح للمسلم
1:34
العادي في ان يعمل بالقول الذي يرتاح له
1:37
ام ان هناك ضوابط محدده للتعامل مع هذا
1:40
الخلاف بين العلماء بسم الله الرحمن
1:43
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله
1:48
وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى
1:51
اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان
1:55
الى يوم الدين والسلام عليكم ايها الاخوه
1:58
المستمعون ورحمه الله تعالى
2:02
وبركاته اما بعد فان المسائل الشرعيه
2:07
تنقسم الى قسمين اثنين القسم الاول هو ما
2:12
ثبتت فيه ادله شرعيه ادله قطعيه وذلك لا
2:17
يكون الا من كتاب الله تبارك وتعالى وسنه
2:22
نبيه صلى الله عليه وعلى اله وسلم
2:26
المتواتره بشرط ان تكون دلاله كل دليل على
2:32
ما دل عليه من باب دلاله النص وهي الدلاله
2:38
التي لا تحتمل الا معنى واحدا فاذا كان
2:43
ذلك الدليل مقطوعا به من حيث الثبوت اي
2:48
كان من الكتاب العزيز او من السده
2:51
المتواتره كما
2:53
قدمت وكانت دلالته من باب دلاله النص اي
2:57
لا يحتمل الا معنى واحدا
3:00
فهذا الدليل يكون
3:03
مقطوعا به ويكون ما دل عليه ايضا مقطوعا
3:08
به ولا يجوز الخلاف في ذلك ولكن لابد من
3:15
ان يكون ذلك الدليل اذا كان من السنه
3:19
متواترا حقا والا فان طائفه من الناس قد
3:24
ادعت تواتر طائفه كبيره من الاحاديث وقد
3:29
نازع كثير من العلماء في ذلك التواتر ولم
3:34
يعترفوا بذلك بل ذهب بعض العلماء الى
3:39
تضعيف بعض الاحاديث التي ادعى فيها بعض
3:43
الناس بانها متواتره عن رسول الله صلى
3:47
الله عليه وعلى اله وسلم والامثله على ذلك
3:51
كثيره
3:53
ولولا ان الوقت لايتسع لذلك لا اوردت
3:58
طائفه من تلك الاح الحديث وقد
4:01
ذكرت مجموعه لا باس منها في كتاب خاص ارجو
4:07
ان يصدر بمشيئه الله تبارك وتعالى في
4:11
القريب العاجل وسترون بمشيئه الله تبارك
4:15
وتعالى ان تلك الاحاديث التي حكم عليها
4:20
كثير من العلماء بانها ضعيفه قد ادعى بعض
4:24
العلماء انها متواتره فاذا لابد من ان
4:29
يوخذ الامر بشيء من الحيطه والحذر فلا
4:34
يحكم
4:35
لحديث بالتواتر الا بعد ان نتيقن ذلك
4:41
يقينا لا يحوم حوله شك ولا
4:45
ريب ومن
4:48
هنا فاننا ننكر اشد الانكار على طائفه من
4:52
الناس قد ضللت كثيرا من المسلمين بسبب
4:57
انهم خالفوا بعض الاحاديث المتواتره بحسب
5:01
دعاويهم مع ان اولئك العلماء لا يعترفون
5:05
بثبوت تلك الاحاديث
5:07
والا لو كانوا يعتقدون انها ثابته وانه لا
5:12
معارض لها لما خالفو ولو كانت من باب
5:17
الاحاد اذا كان ذلك في
5:20
الامور الفرعيه فكيف اذا كانت متواتره
5:25
والمقام يحتاج الى بسط طويل جدا والوقت لا
5:30
يتسع لذلك كما قلت واما المسائل الفرعيه
5:34
وهي التي لم يثبت فيها دليل
5:38
قاطع بان جاء الدليل فيها اما
5:44
انه قاطع من جهه
5:47
الثبوت مقطوع به من جهه الثبوت ولكن
5:51
دلالته على مدلوله ظنيه او
5:56
انه لم ياتي من من طريق التواتر بان كان
6:01
من الاخبار الاحاديه ولو كانت دلالتها على
6:06
ما دلت عليه قاطعه فان هذا لا يمكن
6:11
ان يحكم به فان هذا لا يمكن ان يقال بانه
6:19
مقطوع به في نفس في نفس الواقع ذلك لان
6:25
الدليل اذا لم يكن متواترا بان جاء من لا
6:30
حاد فاننا ولو حكمنا عليه بالثبوت
6:33
ولكننا لا يمكن ان نحكم عليه بالقطع اي لا
6:38
يمكن ان نقطع بصدوره عن النبي صلى الله
6:41
عليه وعلى اله وسلم وان ظننا انه ثابت عنه
6:46
صلى الله عليه وعلى اله وسلم ونحن نجد في
6:50
كثير من كتب الحديث نجد طائفه كبيره من
6:54
العلماء قد تحكم على بعض الاحاديث بانها
6:58
صحيح حه ثابته او حسنه او ما شابه ذلك ثم
7:03
انهم يجدون بعض العلل ويحكمون على تلك
7:07
الاحاديث بالضعف او الشدود او ما ادى الى
7:12
ذلك كما اننا نجد بعض العلماء قد حكموا
7:16
على بعض الاحاديث بالضعف ثم يجدون لها
7:19
شواهد او متابعات ترتقي بها الى درجه
7:23
الحسن او الصحه فيحتاجون بها وكذا الامر
7:28
لو كان ذلك الدليل مقطوعا به ولكن دلالته
7:32
تحتمل ذلك الامر الذي
7:36
ا يظهر منها وتحتمل معاني اخرى فانه لا
7:41
يمكن ان نقطع بان ذلك الظاهر هو المراد من
7:46
ذلك الدليل ولو كان ذلك الدليل قطعيا في
7:50
نفسه
7:52
وذلك لانه يمكن ان نجد مخصصا او مقيدا
7:57
لذلك الدليل الذي لم يكن نصا في مدلوله
8:05
ف مثل هذه القضيه يتسع فيها الخلاف ولكن
8:10
بشرط الا يخالف الانسان نصا ثابتا عن رسول
8:15
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مع ظهور
8:19
دلالته على مدلوله بمجرد التشهي ولا يمكن
8:24
ان يقع ذلك اعن الم اعني لا يمكن ان تقع
8:28
المخال فه ممن يؤمن بالله تعالى واليوم
8:32
الاخر الا انه قد يظن بعض العلماء ان ذلك
8:39
الدليل ليس بثابت وهو ثابت في حقيقه
8:42
الواقع فيخالف بسبب ظنه انه لم يثبت او
8:47
انه يضن ان هذا الحديث لا يراد به ذلك
8:51
المعنى الظاهر بل يصرفه الى معنى ابعد من
8:55
ذلك وفي الحقيقه
8:57
يراد من ذلك الدليل
8:59
هو المعنى الظاهر على حسب ما يظهر لبعض
9:03
العلماء وهنالك اسباب كثيره جدا يقع
9:07
بسببها الخلاف او يقع بها
9:12
الخلاف بين العلماء في المسائل الفرعيه
9:15
وبالتالي لا يمكن لاحد ان يظلل عالما خالف
9:20
في شيء من هذه
9:22
المسائل
9:24
ولكن الضعيف اذا وجد خلافا في مثل هذه
9:29
القضايا
9:31
فانه ينبغي له ان يسال عالم عصره اذا تمكن
9:36
من السؤال بان يرجح له القول الراجح الذي
9:40
يدل عليه الدليل فان لم يتمكن من ذلك
9:45
فيمكنه ان ياخذ بما ظن انه الصواب بان راى
9:51
بعض الاح بعض الاقوال قد دلت عليها بعض
9:55
الادله ولم يقدح فيها حسب علمه احد من
9:59
العلماء بل رجح بعض العلماء من المتاخرين
10:03
الذين يشهد لهم بطول الباع وسعه الاطلاع
10:07
مع تقوى الله تبارك وتعالى فاذا لابد من
10:12
ان يقصد الحق اما ان ياخذ قولا بمجرد
10:17
التشهي وما شابه ذلك فهذا بما لا يصح فمن
10:22
استطاع ان يسال فلا بد ان يسال ولا سما في
10:26
المسائل التي يكثر فيها الزاع وتتفتت بسبب
10:31
الخلاف فيه فيها الامه و اما بنسبه الى
10:38
المسائل التي لا يمكنه ان يسال فيمكن ان
10:42
ياخذ فيها بما ذكرناه مع حسن القصد نعم
10:47
واريد ان انبه الى ان كثيرا من الناس اذا
10:52
سمعوا ترجيح راي من الاراء ياخذون بذلك
10:56
الراي ويضيقون على غير هم من الناس فيشدد
11:01
عليهم فهذا مما لا ينبغي لابد من ان نفرق
11:06
بين
11:07
مسائل بين المسائل القطعيه وبين المسائل
11:10
الظنيه نعم نرشد الداس الى الاخذ بما دل
11:14
عليه الدليل ولكن من غير تنطع او تشدد كما
11:19
ان كثيرا من الناس اخذوا يرجحون الاقوال
11:24
ويصححون الاحاديث ويضعفها وهم لم يصلوا
11:29
الى تلك الدرجه ولم يقارب ذلك فيجب عليهم
11:33
ان ينتبهوا لذلك وان يقف كل واحد مع نفسه
11:40
ويسال نفسه اولا هل هو قادر على ذلك او لا
11:45
فان لم يجد جوابا عند نفسه لابد من ان
11:48
يسال العلماء هل هو قد وصل الى هذه
11:51
المرتبه ا
11:53
التي تؤهله
11:56
للتصحيح والتضعيف
11:59
واختيار الاراء وما شابه ذلك اما ان يحكم
12:04
بنفسه من غير معرفه بمجرد الضل والوهم
12:08
ومشاء ب ذلك فهذا لا يجوز فكم من شخص قد
12:13
صحح وضعف بعض الاحاديث رايت بعض الناس
12:16
ضعفوا بعض الاحاديث بدعوه ان بعض رجال
12:21
اسانيدها لم يوثقه احد او انه ضعيف وما
12:26
شابه ذلك مع ان ذلك الحديث قد جاء من طرق
12:31
كثيره جدا ولكنه هذا الشخص بسبب عدم
12:35
اطلاعه وقصر باعه في هذا الفن لم يرى تلك
12:40
الروايات فظن ان هذا الحديث لم يثبت عن
12:43
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
12:46
وهذا والعياذ بالله لا يجوز فليقف كل احد
12:51
عند حده ولا يتجاوز الدرجه التي بلغ اليها
12:56
والله تبارك وتعالى ولي التوفيق طيب فضيله
12:59
الشيخ سعيد يترتب على كلامكم هذا الذي
13:02
قلتموه قبل قليل في الحقيقه بقيت دقيقتان
13:05
عن الموجز لكن نسال بعض هذه الاسئله
13:07
القصيره عندما يحار المقلد في هذه المساله
13:11
التي تعددت فيها اراء العلماء ثم يسال
13:14
عالم عصره عن ترجيح المساله هل يلزم بعد
13:18
هذا الترجيح ان يتقيد بما قاله عالم عصره
13:21
ام له بعد ذلك او يسعه ان ياخذ ببعض
13:24
الاقوال الاخرى نعم اذا اخبره عالم عصره
13:29
بان هذا الراي هو الراجح واورد له الدليل
13:33
على ذلك فلا يسعه ان يخالف ذلك الا اذا
13:39
تبين له من عالم اخر مثلا بان هذا الحديث
13:43
او هذا الدليل الذي استدل به العالم الاول
13:47
لم يثبت اما ان يقول له العالم هذا الحديث
13:50
هو الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه
13:53
وعلى اله وسلم وهذا هو الحكم الذي يجب
13:57
عليك ان تاخذ به استنادا الى ذلك الدليل
14:00
وبعد ذلك يترك رايه العالم ويترك الحديث
14:05
الذي صححه ذلك العالم فهذا بما لا يصح لكن
14:09
فضيله الشيخ قد يختلف الوضع في عصرنا هذا
14:11
عن الوضع في العصور الماضيه فعلماء العصر
14:15
في هذا الزمان كثيرون ويمكن ان يستمع
14:17
الانسان اليهم عن طريق القنوات الفضائيه
14:19
او عن طريق الاتصال فمن هو هذا عالم العصر
14:23
هذا الذي يقصده المقلد اما العلماء فهم في
14:26
هذا الوقت في حقيقه الواقع اقل ما يكونون
14:30
ولكن كثيرا من الناس يتعاطون منصب الفتوى
14:35
ويدعون بانهم من المجتهدين وهم لم يقارب
14:40
تلك الدرجه فمن ادعى حقا فمن يدعي انه
14:44
مجتهد في كثير من الاحيان لايكون صادقا في
14:47
قوله فلا بد من ان يكون متقيا لله ملتزما
14:52
بشرع الله تبارك وتعالى مطبقا له واذا كان
14:56
ذلك لا يمكن ان يدعي
14:59
هؤلاء الاجتهاد وسيكون المجتهد محصورا في
15:03
اشخاص قليلين جدا جدا والله نعم قد نكمل
15:08
هذا الكلام سح فضيله الشيخ بعد الموجز
15:10
اعزائنا المشاهدين والمستمعين سنعود اليكم
15:13
بعد موجز الاخبار فابقوا
15:18
معنا مره اخرى نبدا اذا في استقبال
15:22
المكالمات ثم بعد ذلك نوصل الاسئله فضيله
15:25
الشيخ الاخت
15:27
ابتسام الاخت ابتسام الو السلام عليكم
15:30
ورحمه الله وبركاته عليكم السلام ورحمه
15:32
الله وبركاته ممكن نشارك في البرنامج جدا
15:35
الاخت ابتسام هلا
15:53
كيف الاخت
15:55
شيخه الاخت شيخه نعم تفضلي السلام عليكم
15:59
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ما حكم
16:02
استخدام المراه كريم تلمي الشعر استخدام
16:06
ايوه استخدام ماذا كريم كلميه الشعر بحيث
16:09
هذه كريمات تغير الشعر من مجعد الى ناعم
16:12
نعم نعم وتستخدمه ك ثلاث شهور نعم السؤال
16:16
الثاني ا و ما حكم تشقير شعر الوجه وازاله
16:22
شعر
16:23
الوجه نعم يمكن سؤال ثالث ا وحكم استخدام
16:28
مساحيق الوجه من حمره وغيره ذلك تتزين
16:32
المراه بس في مناسبات وافراح ان شاء الله
16:35
نساء فقط طيب شكرا
16:39
العفو الاخ راشد بن سالم
16:41
الراشدي الاخ راشد نعم تفضل اخ راشد
16:45
السلام عليكم وعل السلام ورحمه الله
16:47
وبركاته الحمد لله هناك حديث عن النبي صلى
16:49
الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام على
16:51
ان الصحاب سعد بن عباده عندما مات اهتز له
16:54
عرش الرحمن نعمم صحت هذا الحديث سعد بن
16:57
معاذ قصدك سعد بن نعم نعم ما مد صحه هذا
17:01
الحديث ان شاء الله احسنت السلام وعليكم
17:05
السلام اذا نكتفي بهذه المكالمات فضيله
17:08
الشيخ قد تسال بعض النساء عن اللباس
17:12
الساتر وربما خصصت هذه الاخت ابتسام عن
17:16
لبس العباءه فوق الكتفين هل يعد هذا ساترا
17:19
على الرغم من انها تغطي راسها بالحجاب على
17:22
كل ا كانت تغطي راسها نعم نعم اذا كانت
17:25
تغطي راسها بحيث لا يطلع على عليه احد من
17:30
الرجال الاجانب فلا مانع من ذلك جميل تسال
17:34
ايضا عن حكمه تشريع الطلاق على ثلاث مراحل
17:38
نعم كان الطلاق في بدايه
17:41
الامر لم يحدد بعدد
17:45
معين بل كان يمكن ان يطلق الرجل مره او
17:50
مرتين او ثلاثا او
17:52
اكثر الى ان طلق احد الناس زوجته
17:59
ثم عندما اوشكت ان تنتهي عدتها طلقها مره
18:04
ثانيه ثم عندما اوشكت ان تنتهي عدتها
18:10
طلقها مره
18:12
ثالثه و ادعى بانه لن تكون له زوجه ولن
18:18
يتركها ان يتزوجها زوج اخر هكذا ورد
18:23
الحديث وقد قواه بعض العلماء ويحتاج ان
18:28
ينضر في في
18:31
اسناده ولا حاجه بنا اليه الان اذ لا
18:36
يتعلق به حكم و لا شك بان الطلاق لو كان
18:42
محصورا في مره واحده لكان فيه شيء من
18:46
الصعوبه بل فيه صعوبه ظاهره اذ يمكن ان
18:51
يغضب الرجل
18:53
و يطلق زوجته ثم لا يمكنه ان يرجع ها مره
18:58
ثانيه لا يمكنه ان يقوم برجعها مره ثانيه
19:04
فتشتت بذلك الاسره
19:08
ويقع ويقعون في امر حرج فلذلك شرع
19:15
تعدد الطلاق وانه يمكن ان يراجع الرجل
19:20
زوجته في المره الثانيه وفي المره الثالثه
19:25
اي بعد الطلقه الاولى والثانيه بشرط الا
19:29
تنتهي عدتها ثم له ان يتزوجها بشروط
19:34
الزواج المعروفه اذا انتهت عدتها وفي ذلك
19:39
رحمه بالناس والله اعلم نعم احسنت تفضل
19:43
الشيخ يبدو ان الاسئله ايضا تعددت عن ما
19:46
يختص بالمراه قد ترغب بعض النساء في تغيير
19:49
شكل شعرها من مجعد الى مسترسل او من
19:53
مسترسل الى مجعد وترغب ايضا في تغيير لونه
19:57
فما حكم هذا اما تغيير اللون اذا كان بغير
20:01
السواد وكان بماده طاهره فلا مانع من ذلك
20:07
واما التغيير من ناعم الى غيره
20:10
وبالعكس ف اذا
20:13
كان لا يضر ذلك فلا مانع من ذلك اذ لا
20:19
يوجد دليل يمنع من ذلك والاصل الاباحه
20:24
ولكن لابد ان يكون ذلك برضى الزوج اذا كان
20:29
الزوج يرغب في عكس ما ترغب فيه المراه هذا
20:34
اذا كانت تلك المراه متزوجه وقلت بما لا
20:38
يضر اي بما لا يضر من الناحيه الطبيه
20:43
فانني لا اعلم ما هي الماده التي تستخدم
20:47
في ذلك فان كانت هذه الماده لا تضر وفلا
20:51
مانع من ذلك نعم بالنسبه لازاله شعر الوجه
20:55
لدى المراه ايضا تسال هذه المراه شعر
20:59
الوجه اما ما يتعلق بالحاجبين فهو ممنوع
21:03
لنهي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
21:05
وسلميه ما يتعلق بالحاجبين وفيما بينهما
21:09
فذلك ممنوع واما ما يتعلق بالوجه فلم اجد
21:14
دليلا يمنع من ذلك وعليه فلا ارى مانعا من
21:20
هذا الامر وقد يغير لونه ايضا كما تسال هي
21:23
الى اشقر كما تقول شعر الوجه يغير لكن
21:26
بشرط ان يكون
21:28
ذلك التزين امام الاجانب نعم فكثير من
21:32
النساء يذهبن امام الرجال الاجانب ولا سما
21:37
في الاعراس ويظهرن باحسن زينه فذلك بما لا
21:42
يصح فلا بد ان يكون
21:44
ذلك مع زوجها او مع محارمها وكذلك لا باس
21:51
من ذلك ان يكون مع النساء الصالحات اما مع
21:55
النساء الفاجرات اللاتي يقمن بوصف ذلك
22:00
لازواجهن واخوانه فذلك بما يشدد فيه نعم
22:05
الاخ الفاضل ايضا يسال عن حديث سعد بن
22:07
عباده عباده رضي الله عنه ورد انه اهتز له
22:11
عرش الرحمن عندما توفي هذا الحديث حديث
22:15
احادي فلا يمكن ان نقطع بثبوته عن رسول
22:20
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نظرا
22:23
الى
22:24
احاديت اي عدم تواتره عن رسول صلى الله
22:28
عليه وعلى اله وسلم وقد قدح فيه بعض
22:32
العلماء ولكنني لا اتجا سر على القدح فيه
22:37
لانه لا يصادم نصا من كتاب الله تبارك
22:40
وتعالى او سنه رسوله صلى الله عليه وعلى
22:44
اله وسلم المتواتره
22:47
فنقول ان الامر ممكن ولكننا لا نقطع
22:52
بالجزم بذلك مع جزمنا بان الله تبارك
22:58
وتعالى لا يمكن ان يقال بانه مستقر على
23:03
العرش فهو سبحانه وتعالى لا يمكن ان يقال
23:07
بانه في مكان من الامكنه تعالى الله تبارك
23:12
وتعالى والله
23:14
اعلم طيب ناخذ الاخ محمد بن حمدان من
23:17
الامارات السلام عليكم عليكم السلام ورحمه
23:20
الله وبركاته اخ محمد الله يسلم ذكر فضيله
23:24
الشيخ حفظه الله شريطا له فيما معناه ان
23:29
كثره الطرق على الرفع لا تدل على صحه
23:32
الحديث ينبغي في مثل هذه الاحاديث ان يرجع
23:35
الى العلماء الموثوقين بهم سؤال للشيخ هل
23:39
العلماء امثال الامام مالك والشافعي واحمد
23:41
والبخاري ومسلم وابن خزيمه وابن عبد البر
23:44
والنوي والذهب وبن كثير وابن حجر نعم
23:47
وغيرهم من المحدثين الذين صححوا هذه
23:49
الاحاديث هل هم موثوقون في علمهم ودينهم
23:51
ام لا وهللي ان ارجع الى امثالي من عرفت
23:55
هذه الاحاديث ام لا طيب شاكرين لكم العفو
23:58
العفو لاخ
23:59
محمد الاخت رايه
24:02
السرحان الاخت رايه ايوه نعم السلام عليكم
24:05
ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه
24:07
الله وبركاته كيف الحال الحمد لله ممكن
24:10
اسالكم بعض الاسئله تفضلي لاخت رايه رجل
24:13
وزوجته مستاجرين في مغط ولكن لم يجعلوا
24:16
يعني تاخذوا مغط وطنا لهم فهل يجوز لهم
24:19
القصر والجمع فيها واذا كان جائز فهل
24:22
الجمع ينقص يعني من اجل الصلاه نعم السؤال
24:26
الثاني بعد الانتهاء من صلاه المغرب
24:28
والعشاء جمعا فهل تجوز صلاه النوافل وبعد
24:32
ذلك هل تصلى الوتر ركعه واحده ام ركعتين
24:34
ام ثلاث ركعات ان شاء الله اما السؤال
24:37
الثالث رجل يعمل في الجهاز العسكري ويرغب
24:41
في اطلاق لحيته ولكن لا يسمح القانون بذلك
24:45
فماذا عليه ان يفعل طيب
24:48
شكرا الاخت
24:50
شريفه نعم السلام عليكم عليكم السلام
24:53
ورحمه الله وبركاته الحال الحمد لله تفضلي
24:56
الاخت شريف لو سمحت عندي سؤال لفضيله
24:58
الشيخ تفضلي اسمعك ا في مثلا لو الامراه
25:02
يعني توفت في عده تتريك لانه هنا عندنا في
25:05
اعتقاد يعني ما اعرف هو صح او خطا نريد
25:08
الاجابه عليه عشان الجميع يعني يسمع طيب
25:11
زين اذا توفت وهي في العده لم تكمل العده
25:14
يقول لك ان هي يعني تحرم من الطيب في
25:17
اثناء وفاتها يعني ا في عطرو برماد بدل من
25:21
يعطرها بالعطر ولا يلبسوها ثياب يعني طيبه
25:24
ما ع ثياب العده فقط فهل هذا الاعتقاد صح
25:27
او
25:28
خطا السؤال الثاني يعني اذا مثلا واحده
25:33
عندها صديقه وصار بينها وبينها سو تفاهم
25:36
يعني فهي حلفت قالت والله ثم والله لو
25:40
الشمس طلعت من يعني الغرب وغربت في الشرق
25:43
لاني ما رابع تك فهي الحين مصره عليها
25:46
انها تبعها مره ثانيه فهل يعني ايش يجب
25:50
عليها هذه في الحلفه هذه اللي حلفتها طيب
25:53
طيب الاخ سليمان بن خميس المكالمه الاخيره
25:56
لاخ سليمان تفضل
25:58
الو نعم كيف الحال الحمد لله الله يعافيك
26:01
تفضل شيخ طيب الحمد لله الله يعافيك اهلا
26:05
انا عندي سؤال صراحه متردد على بالي تفضل
26:08
باغي اعرف منهم الخنافه وكيف حرم الله
26:11
عليهم
26:12
الجنه نعم من هو الخنثى يعني قصدك من هو
26:15
الخنثى والخنا وكيف الخنافه ولا الخنثى
26:19
قصدك يعني مفرده ايش ه الخنافه يعني جمع
26:23
خنث يمكن قصدك الخنثه هم زينهم هذو كيف
26:26
حرم الله عليهم الج طيب جزاك الله خ شكرا
26:30
اذا بدانا فضيله الشيخ وسؤال الاخ محمد
26:33
يبدو من الامارات يبدو انه سمع شريطا لكم
26:35
قلتم فيه ان كثره طرق الحديث لا تدل على
26:39
صحته يقول هو عندما اجد علماء افاضل امثال
26:44
الامام الشافعي والامام مالك وغيرهم كما
26:46
ذكر يصححون هذا الحديث ويقون طرقه فهل له
26:51
ان ياخذ بكلامهم ام ماذا يصنع في مثل هذه
26:55
الحاله اولا لا نقول ان ان كثره طرق
26:58
الحديث لا تدل ان الحديث ثابت وانما ذلك
27:04
في بعض الاحاديث فبعض الاحاديث تكون ثابته
27:08
وبعض الاحاديث لا تكون ثابته ينظر في ذلك
27:13
يحكم على ذلك باعتبار النظر في اسانيدها
27:16
وفي
27:18
مودها اما ان يقال بان كل حديث جاء من طرق
27:23
متعدده فلم يثبت ف فلا ويجب اذا جدنا
27:27
عباره او سمعنا عباره ان نقيدها بالعبارات
27:32
الاخرى ففي كلام الناس ما هو مطلق وفيه ما
27:37
هو مقيد فليس كل حديث جاء من طرق يقال انه
27:42
لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وعلى
27:45
اله وسلم وانما نقول بعض الاحاديث سواء
27:49
جاءت من طرق او من طريق واحده فاذا لم
27:54
يثبت اسنادها او قدح في متنها بعل بعله او
28:00
شذود او ما شابه ذلك فهذه الاحاديث لا
28:04
تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
28:08
وسلم ولو جاءت من طرق
28:11
متعدده واما بالنسبه الى تصحيح وتضعيف
28:15
كثير من العلماء فينبغي ان نعلم ان قول كل
28:21
عالم يمكن ان يؤخذ به ويمكن ان لا يؤخذ به
28:26
في بعض الاح احان اذ لا عصمه لاحد فالعبره
28:30
بالدليل الذي استند اليه ذلك العالم وليس
28:34
بالنظر الى ذلك العالم نفسه فاذا العبره
28:39
بالدليل لا بالشخص فكم من شخص يوثق به من
28:44
الناحيه العلميه ومن ناحيه الصلاح ولكننا
28:49
نحكم بخطاه في بعض اجتهاداته لا بسبب عدم
28:53
صلاحه ولا بسبب عدم علمه فقد يكون عالما
28:58
ولكنه يخطي اذ لا عصمه لاحد الا للانبياء
29:02
والرسل عليهم وعلى الهم افضل الصلاه
29:06
والسلام فكل فكل احد ولو بلغ السماء او
29:11
ناطح الجوزاء يوخذ من قوله ويرد بعض ما
29:17
حكم به سواء كان ذلك في الاقوال الفقهيه
29:21
او في تصحيح الاحاديث وتضعيفها والله
29:25
تبارك وتعالى اعلم نعم وهذا الكلام ايضا
29:27
فضيله الشيخ قاله العلماء وانفسهم الذين
29:29
ذكرهم هذا الرجل فكما حكي عن الامام مالك
29:32
عندما اشار الى قبل النبي صلى الله عليه
29:35
وسلم قال كل احد يؤخذ من كلامه ويرد الا
29:37
صاحب هذا القبل نعم وقد الف الشافعي وهو
29:41
تلميذ للامام مالك مع تقديره واحترامه
29:45
وثنائه على امامه كتابا في الرد على مالك
29:51
وفي الاخطاء التي اخطا فيها الامام مالك
29:54
وهكذا بالنسبه الى غير الى غيره نجد كثيرا
29:59
من هؤلاء العلماء الذين ذكرهم وكثيرا من
30:04
غيرهم قد ردوا على بعض العلماء الذين
30:08
سبقوهم مع احترامهم واجلال لهم وبينوا بعض
30:13
الاخطاء التي وقعوا فيها ف اذا العبره
30:18
بالدليل وليس بالشخص سواء وسواء كان ذلك
30:23
الشخص موثوقا به او لا فمن
30:28
وثق به قد يخالف والله تعالى اعلم نعم
30:32
نرجو ايضا من الاخ محمد ان لا يفهم هذا
30:34
قدحا في العلماء كلا انما هو ذكر للحقيقه
30:38
والواقع اذا ناخذ اخت رايه في الحقيقه
30:42
تحولت بنا الى صلاه السفر تقول بان احد
30:46
الناس استاجر هو وعائلته في مسقط وهو يسكن
30:50
في الشرقيه كما يبدو فهل لهم ان يقصروا
30:53
الصلاه هنا او يجمعو ماذا
30:56
يصنعون القصر في
30:58
السفر واجب وقد دلت على ذلك ادله متعدده
31:04
من سده رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
31:08
وسلم ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه
31:12
وعلى اله وسلم انه اتم في سفر من اسفاره
31:17
البته كما نص على ذلك كثير من العلماء
31:20
وهنالك احاديث قوليه تدل على ذلك وقد
31:24
اوردت طائفه من تلك الاحاديث في كتاب خاص
31:28
وقد طبع وانتشر اما بالنسبه الى سؤال هذه
31:32
المراه فنقول اذا كانوا مستقرين بمسقط
31:36
ف يصلوا تماما وليس لهم ان يقصروا الصلاه
31:40
لان العبره في القصر والاتمام
31:44
بالاستقرار والاطمئنان فمن استقر واطمان
31:48
في مكان فانه يجب عليه الاتمام وليس له ان
31:52
يقصر اما من لم ينوي ان يقيم بذلك المكان
31:57
فانه يتم فانه يقصر الصلاه وله ان يجمع
32:03
بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
32:07
بشرط الا يتخذ ذلك عاده والله تبارك
32:11
وتعالى اعلم طيب لو انه جمع المغرب مع
32:13
العشاء فهل له ان يصلي النوافل بعد صلاه
32:16
بعد هذا الجمع اي نعم لا مانع من ذلك هكذا
32:19
تقول اذا ناخذ الاخت شريفه ايضا تقول في
32:22
الحقيقه هناك بعض الشائعات او الخرافات
32:26
التي تنتشر على السنه العوام المراه كما
32:29
تقول التي تفى في عده التتريك عندما تغسل
32:33
لا تطيب وانما يذر عليها الرماد كما قالت
32:37
فماذا تقولون في مثل هذه الاحوال هذا كلام
32:41
فارغ لا قيمه له لا يجوز رش الرماد على
32:45
احد من المسلمين البته وانما اختلف
32:48
العلماء في من توفيت وهي
32:54
معتده هل تط طيب او لا ذهب كثير من
32:59
العلماء الى انها لا تطيب وذهبت طائفه
33:03
اخرى الى انها بمجرد وفاتها فقد ارتفعت
33:08
عنها الاحكام
33:09
وتطيب
33:12
وانما الذي لا يطيب هو من مات وهو محرم
33:17
لانه يبعث يوم القيامه ملبيا فهو امر خاص
33:23
ولا يمكن ان تقاس عليه المعتد
33:27
اذ العله منتفه ولابد في القياس من ان
33:32
يوجد اصل وفرع مع وجود عله جامعه بينهما
33:38
جمع جمعا لا لبس فيه ولا غموض ولا توجد
33:42
هاه عله جامعه وعليه فان الراي الراجح هو
33:47
ان المراه المعتده بمجرد وفاتها يح تنتهي
33:53
احكام الحياه عنها المتعلقه بالعده
33:57
وبالتالي تطيب الى اخره الاحكام المعروفه
34:01
طيب ايضا تسال عن صديقه لها تخاصمت مع
34:05
صديقتها وقالت لو لا ادري ماذا قالت لو
34:08
طلعت الشمس من المغرب فلن اصادقك او لن
34:12
اصاحبك فهل تعد هذه يمينا وكيف تكفر هل
34:16
اقسمت بالله او لم تقسم وانما قالت هكذا
34:19
هذا الكلام فان كانت لم تقسم بالله فليست
34:23
عليها كفاره ول ترجع الى صاحبتها
34:27
وتصادق ول تعتذر اليها ول تتب قبل ذلك الى
34:32
الله تبارك وتعالى اذ ليس لاحد ان يقطع
34:37
اخاه المسلم وليس له ان يهجره فوق ثلاث
34:41
كما ثبت ذلك في الحديث النبوي الشريف على
34:44
صاحبه واله افضل الصلاه والسلام اللهم الا
34:49
اذا كان هنالك داع الى هذه المقاطعه بان
34:54
كانت تلك المراه فعلت شيئا من منكرات
34:57
واقتضى الحال بان تقاطعها لاجل ردعها اما
35:02
اذا كانت قد اقسمت بالله او بصفه من صفاته
35:05
تبارك وتعالى فان عليها ان تكفر كفاره
35:09
مرسله بان تطعم عشره مساكين
35:14
او تقوم بكسوت او تعتق رقبه مؤنه فان لم
35:20
تجد شيئا من ذلك فلتصمت ايام والله تبارك
35:25
وتعالى اعلم لكنها اذا قالت يحرم علي ان
35:29
اصاحبك مثلا تحليل الحرام وتحريم الحلال
35:33
امر مختص بالله تبارك وتعالى فالحلال ما
35:37
احله الله تبارك وتعالى في كتابه او على
35:40
رسلان رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
35:44
والحرام ما حرمه الله تبارك وتعالى في
35:47
كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه
35:51
وعلى اله وسلم وليس لاحد ان يقول زورا
35:55
وبهتانا ان هذا الشيء حلال اذا لم يكن
35:59
حلالا في نفس الامر او ان يقول انه حرام
36:03
اذا لم يكن حراما في نفس الامر فالتحليل
36:07
والتحريم مختص بالله تبارك وتعالى فمن صنع
36:12
ذلك فليتب الى الله تبارك وتعالى
36:17
وليندسي عزم عزما اكيدا على عدم الرجوع
36:21
الى مثل ذلك مره
36:23
اخرى وقد اختلف العلماء في
36:27
الكفاره اي اذا فعل ما حرمه على نفسه هل
36:32
عليه ان يكفر كفاره مرسله ذهب كثير من
36:36
العلماء الى ذلك وذهبت طائفه من العلماء
36:40
الى عدم وجوب ذلك وسبب الخلاف ان الذين
36:46
قالوا بوجوب الكفاره اخذوا ذلك من الايه
36:49
القرانيه في سوره التحريم فذكروا ان
36:52
الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم عليه
36:56
وقد اختلفوا في ما هو ولا حاجه الى ذكره
37:00
الان لان الوقت يطول به
37:03
بذكره وذهب بعض العلماء الى ان ذلك لم يقع
37:07
منه صلى الله عليه وعلى اله وسلم اي لفظ
37:11
التحريم وانما اقسم عن فعل ذلك عن فعل امر
37:16
على حسب الخلاف في ذلك الامر الذي اقسم
37:19
الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن
37:22
فعله ومن اقسم على الا يفعل شيئا
37:27
فقد امتنع من فعله ويصح ان يطلق
37:32
لغه ويصح ان يطلق عليه في اللغه بانه حرمه
37:37
وهذا هو اللائق بان يحمل عليه الامر لانه
37:42
لا يمكن ان يقال ان الرسول صلى الله عليه
37:46
وعلى اله وسلم نطق بتحريم شيء والامر في
37:51
ذلك يطول والوقت فيما ارى انه ضيق والله
37:55
تبارك وتعالى اعلم احسنتم فضيله الشيخ في
37:58
الحقيقه عندنا مكالمه لكن يبدو ان الوقت
38:00
لا يكفيها على كل نرجو من الاخ الذي لا
38:03
يزال ينتظر على الخط ان يتصل بنا في وقت
38:10
لاحق هو الاخ خلال الرحبي من الولايات
38:13
المتحده الامريكيه ان شاء الله ندعوك ان
38:15
تتصل بنا في الحلقات
38:17
القادمه لكن كما يبدو ان المخرج سمح لنا
38:20
بوقت اضافي يمكن لا خلال ان تتفضل بسؤالك
38:24
السلام عليكم ورحمه الله شيخ كيف و السلام
38:27
ورحمه الله وبركاته الحمد لله تعالى بارك
38:29
الله فيكم تفضل
38:31
اخ عندي سؤالين شيخ تفضل
38:35
اخ ما معنى ان يرتفع الحديث من ظنيه المتن
38:39
الى درجه قطيته ومتى يكون هذا الارتفاع
38:42
نعم السؤال
38:44
الثاني ماذا يفعل المقلد الضعيف عندما يرى
38:48
عددا كثيرا من الاحاديث منتشره في مئات
38:51
الكتب والمجلدات وهو لا يستطيع التعرف على
38:54
الصحيح او السقيم منها لجهله بفن هذا
38:57
العلم ماذا عليه اذا اراد ان يسوق شيئا من
39:00
هذه الاحاديث على سبيل العظه والعبره مع
39:04
عدم معارضه معاني هذه الاحاديث لنص من
39:08
كتاب الله تعالى وعلى انها ليست في الامور
39:11
العقائديه بل هي في العمليات وعلى افتراض
39:14
اجازه سياقه هذه الاحاديث فكيف يكون ذلك
39:18
يعني هل يكون ذلك بقوله قال صلى الله عليه
39:22
وعلى اله
39:23
وسلم او يروى عن عن الرسول صلى الله عليه
39:26
وعلى اله وسلم او ورد في الحديث طيب
39:29
الاخلال في الحقيقه الوقت لا يكفينا كما
39:31
يبدو يمكن ان تعطي رقمك للاخوه في في
39:34
الاستقبال على كل ايها الاخوه الكرام قد
39:38
وصلنا الى نهايه الحلقه والمده قد انتهت
39:41
نشكر في نهايتها فضيله الشيخ سعيد بن
39:43
مبروك القنوبي الباحث بمكتب الافتاء كما
39:46
نشكركم على حسن متابعتكم وموضوعنا في
39:49
الحلقه القادمه سيكون ان شاء الله تعالى
39:52
عن تربيه الابناء في الوطن وفي الغربه الى
39:56
ذلك اللقاء او الى ذلك الحين نستودعكم
39:59
الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
40:02
وعليكم السلام ورحمه الله
40:25
وبركاته
40:28
ه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات