الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
إجابات الشيخ أحمد الخليلي على أسئلة رواد سبلة عمان
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-11-26 ·
44:40
0:00
44:40
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
646
0:02
ورجال العلم من
0:04
ابحرنا جمعوا علما وخلقا
0:08
وسماح كعيم العصر اعني شيخنا احمدا ذاك
0:14
الخليلي
0:16
الصراح طلع البدر مضيئا نوره فظلام الجهل
0:22
بالعلم
0:24
ازاح فسر الايه ما من مشكل مثبتا فيها
0:30
تفاسير
0:31
الصحاح واذا قال فكل منصت فكلام البدر
0:37
ريحان
0:39
اراح قام كل سائلا مستفسرا فشفه في جميع
0:45
الناس فاح ليس ممن ان اتاه سائل يطلب
0:51
الفتيا تولى
0:54
واشاح ليس ممن ان اتاه سائل يطلب الفت
1:00
تولى
1:01
واشا ليس ممن ان اتاه سائل يطلب الفتيا
1:07
تولى
1:09
واجا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:13
العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا
1:17
محمد وعلى اله وصحبه
1:20
اجمعين اما بعد فقد وافاني العديد من
1:25
الاسئله واسال الله سبحانه وتعالى التوفيق
1:29
للاج
1:31
عليها وان ياخذ الله سبحانه وتعالى بيدي
1:35
ولساني الى ما فيه الخير انه على كل شيء
1:40
قدير السؤال
1:42
الاول عن حصاله الاطفال التي يضع الاطفال
1:47
فيها مدخراتهم هل تجب فيها الزكاه علما
1:51
بانه لا يمكن تحديد المبلغ الموجود فيها
1:54
ومن الصعب تحديد بدايه
1:57
الادخار الجواب
2:00
الزكاه تجب
2:02
بشروط ومن بين
2:05
الشروط التي يترتب على توفرها وجوب
2:11
الزكاه ان يبلغ
2:14
المال الذي تجب فيه الزكاه النصاب وان
2:19
يحول عليه الحول بعد بلوغ النصاب الا اذا
2:23
كان مالا مزكا من قبل ثم نقص عن النصاب
2:28
الى حد معين ثم رجع الى النصاب بعد ان
2:34
وجبت فيه الزكاه سابقا فانه يعتبر الحول
2:41
المتقدم فاذا لا بد من معرفه قدر هذا
2:46
المال اذ ليس كل مال تجب فيه الزكاه وانما
2:50
تجب الزكاه ببلوغ النصاب فان كانت هذه
2:55
النقود تجب فيها الزكاه بحيث بلغت النصاب
3:01
الشرعي وهو ما يساوي قيمه 85 جراما من
3:09
الذهب
3:10
فان الزكاه تجب اذا حال على هذا المال
3:15
الحول تخرج منه الزكاه
3:20
الواجبه اما اذا لم يبلغ هذا القدر فانه
3:23
لا تجب فيه الزكاه وكذلك ان لم يحل عليه
3:27
الحول وعلى هذا
3:30
فانه يتعين على القائمين على شؤون هؤلاء
3:34
الاطفال ان يراقبوا
3:37
مدخراتهم حتى يعرفوا مقدار ما تجب فيه
3:42
الزكاه ومقدار ما لا تجب ومتى وصل هذا
3:46
المال الى المقدار الذي تجب فيه الزكاه
3:51
حتى تصرف هذه الزكاه بعد انقضاء الحول على
3:56
ان اموال الصغار
4:00
واموال المجانين فيها خلاف هل تجب فيها
4:04
الزكاه او لا والخلاف مبني على اختلاف
4:08
العلماء في الزكاه هل هي
4:11
شريك او انها حق في الذمه فمن راها حقا
4:16
شريكا في المال جعلها واجبه سواء في
4:24
اموال الصبيان او في
4:27
اموال المجانين او غيرهم ومن لم يجعلها
4:33
شريكا بل جعلها حقا في الذمه لم يرى
4:37
وجوبها على الصبيان والمجانين لان هؤلاء
4:41
لا يتعلق بذمتهم حق فان ذمتهم لا تشغل
4:46
بشيء والله تعالى اعلم السؤال
4:53
الثاني السائد يقول قد نذرت في السابق
4:56
باكثر من نذر لامر من الامور ولكن بسبب
4:59
مشغل الح يا نسيت ما قد نذرت ولا اتذكر
5:02
ففي هذه الحاله ماذا يجب علي وكيف اوفي
5:05
بنذر مما يوسف له ان الناس يتهافتون الى
5:09
النذر وليس النذر نفسه قربه الى الله
5:13
وانما الوفاء بالنذر هو القربه الى الله
5:16
اذ يجب على الانسان ان يفي بنذره بعد ان
5:20
نذر ان كان النذر طاعه اما ان كان معصيه
5:24
فلا فقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله
5:28
عليه وسلم لا نذر على عبد في
5:31
معصيه
5:35
و من المعلوم ان من نذر عليه ان يكون
5:40
حريصا على الوفاء بنذره وعلى هذا فانه يجب
5:45
عليه ان يكون حريصا على استذكار هذا الذي
5:49
نذر به حتى لا يقع في النسيان و مما يؤسف
5:54
له ان الناس كما قلت يتهافتون الى النذر
5:58
ثم ينسون ب بعد ان يتحقق لهم ما نذروا
6:03
لاجله
6:05
ف هذا الذي نذر ولم يف بنذره وقع في معصيه
6:09
الله وعليه التوبه الى الله من ذلك وعليه
6:14
ان استطاع ان يستذكر بقدر مستطاع ليحتاج
6:18
باداء ما عسى ان يؤديه ليفي بحق هذا النذر
6:24
الذي قصر في ادائه
6:27
ا فذلك خير
6:29
وان لم يستطع ذلك فليكفر وفي الاصل ان هذه
6:35
الكفاره هي كفاره يمين عن كل نذر ولكن بما
6:40
ان هذه
6:42
النذور لا يعرف قدرها او لا يعرف عددها
6:47
فان عليه ان يحرص على التكفير حتى تطمئن
6:52
نفسه بانه كفر عن كل نذر نذره ولم يف
6:58
به
7:00
سؤال اخر ما حكم سماع الاغاني الهادفه
7:03
فيها موسيقى ولكن حلوه كلماتها حلوه
7:06
وهادفه بما انها تؤدى لطريق الغناء فهي
7:10
محرمه والغايه لاتبرر الوسيله سؤال اخر
7:16
الوالده العزيزه حفظها الله ترغب في زياره
7:19
مبنى الاوبر الجديد ورؤيه ما يحمله من
7:22
نقوش والتصاميم فهل هذا الامر لا باس عليه
7:26
علما ان مثل هذه الدار قام فيها المعازف
7:30
والموسيقى والاغاني وهو ما يعرفه العالم
7:34
بالابر وهو الهدف الاول منه بما ان هذا
7:39
المكان مخصص لمثل هذه الاشياء فان زيارته
7:44
غير جائزه
7:47
والتصاميم
7:49
والنقوش لا تنحصر في هذا المكان وحده فان
7:54
الانسان بامكانه ان يطلع عليها في امكنه
7:58
اخرى متعدده والله تعالى اعلم سؤال
8:04
اخر ما هو حكم الشرعي لشخص يروج ل السحر
8:09
والشعوذه في المنتديات والهدف احتيال مادي
8:13
ويهم الناس بمعالج بالقران حكم الشرع ان
8:18
هذا دجل وان هذا حرام وان هذا كفر اذ
8:23
السحر انما هو في الحقيقه كفر وقد جاء في
8:28
الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:30
اقتلوا الساحر والساحره لان السحر يعني
8:35
تلبس بامور كفريه اذ هو امور
8:40
شيطانيه يقع الانسان في الكفر بالوقوع
8:44
فيها
8:46
فمثل ذلك يعد ضلالا وتضليلا ولا يجوز
8:52
اتباعه بحال من الاحوال وعلى الناس ان
8:55
يتوبوا الى الله تعالى ان وقعوا في ذلك
9:00
وان يردوا الحقوق الى اصحابها وان يردوا
9:05
ايضا العقول التي سلبوها الناس بهذا
9:08
التدجيل والتضليل
9:12
سؤال اخر انا اليوم بدات اصم بدل ول سته
9:16
ايام وبعدين يصادف دخول عشره الحجه هل
9:21
اواصل الصوم مع دخول الاشر وبعدين ارجع
9:26
اصم البدل مره ثانيه الجواب
9:29
من بدا في صيام البدل فانه عليه ان يواصل
9:35
صيامه اذ الاصل في قيام صيام القضاء ان
9:40
يكون متتابعا على القول الراجح فلذلك
9:46
نرى الا يصوم العشر بل عليه ان يواصل صيام
9:52
القضاء حتى يتم القضاء والله تعالى اعلم
9:57
سؤال اخر قبل ان تاخذكم
10:06
الظنون السائل يقول بانه من الاباضيه ولكن
10:12
يقول لماذا نسمي انفسنا اهل الحق
10:17
والاستقامه بالرغم ان الله تعالى يقول فلا
10:20
تزكوا انفسكم واعلم بمن اتقى الجواب اي
10:26
مانع من ان يسمي الناس انفسهم اهل الحق
10:30
والاستقامه وهم قد اقتنعوا بالعقيده التي
10:34
اتبعوها
10:36
واقتنعوا
10:38
ب الراعي الذي عولوا عليه فان هذا الرعي
10:44
بما انه يتفق مع الادله الشرعيه والعقيده
10:51
تنسيم تماما انسجام مع الادله العقليه
10:55
والادله الشرعيه لا ريب ان المتم مسك بذلك
10:59
من اهل الحق والاستقامه والله تعالى يعبد
11:03
باليقين ولا يعبد بالشك وليس هذا من تزكيه
11:08
النفس وانما هو من تزكيه المبدا الذي امن
11:13
به الشخص كما ان المسلم يسمي نفسه مسلما
11:17
ويقول ان الاسلام هو الحق ولا يعد ذلك
11:22
تزكيه للنفس كذلك من امن بعقيده ايمانا
11:27
قاطعا فانه
11:30
لا يمنع من ان يصف تلك العقيده بالاستقامه
11:34
وبالحق لان هذا هو الذي يجب عليه ان يتبعه
11:40
ونحن
11:42
وجدنا طوائف من الناس تسمى باسماء متعدده
11:47
كاهل السنه والجماعه وغير ذلك من الاسماء
11:52
فلماذا يباح لهم ولا يباح لنا ان نتسم
11:55
بحسب ما
11:57
اقتنعنا سؤال اخر امراه تعودت على تاخير
12:01
صلاه الوتر الى منتصف الليل لكي تصليها
12:04
بعد صلاه القيام ولكن جاءتها الدوره
12:07
الشهريه فجاه وهي لم تصلي الوتر كيف هل
12:10
يجب عليها قضاء الوتر الجواب الوتر نفسه
12:14
فيه خلاف هل هو واجب او هو سنه مؤكده وعلى
12:20
كلا الامرين فان حكم قضائه كحكم ادائه
12:24
فعلى القول بوجوبه يجب قضاءه وعلى القول ب
12:29
سنيته يسن قضاه والله تعالى
12:33
اعلم سؤال اخر امراه اغتسلت الغسله
12:36
الكامله من الحيض ولكن بعد ساعات احست
12:39
بوجود الدم هل لها ان تعيد الغسل كاملا ام
12:43
فقط تكتفي بالوضوء ينبغي ان نفرق بين هل
12:47
لها او هل عليها فمعنى هل لها هل يجوز لها
12:50
ذلك وهل عليها هل يجب عليها ذلك فهذه
12:54
ينبغي ان يسال عنها بعباره هل عليها
13:00
لا ريب ان ذلك الدم الذي خرج بعد رؤيتها
13:08
للطهر غسلها الغسل الشرعي الكامل لا يعد
13:13
دم حيض وانما هو دم استحاضه وعلى هذا فانه
13:18
يجب منه الوضوء ولا يجب منه الغسل والله
13:22
تعالى
13:23
االم سؤال
13:27
اخر
13:31
السائل يقول ما دمنا على ابواب فريضه الحي
13:34
فهل لا وضحت لنا ماذا
13:37
ينبغي على الحاج عمله قبل خروجه من البيت
13:41
وبعد خروجه وقبل وصوله الى الديار المقدسه
13:44
وبعد وصول بشيء من
13:48
الاختصار انا اريد ان
13:52
اصحح التعبير قبل ان اجيب على السؤال لا
13:57
ينبغي ان ي قال هل علي هل ينبغي عليه
14:02
وانما يقال هل ينبغي له هذه هي العربيه
14:05
ومن الاخطاء الشائعه ان يقال هل ينبغي
14:10
عليه او ينبغي على من اراد كذا ان يفعل
14:14
كذا هذه من الاخطاء الشائعه فان ينبغي
14:17
تتعدى باللام ولا تتعدى بع وشواهد ذلك في
14:22
القران الكريم فالله تعالى يقول ا وما
14:26
ينبغي للرحمن ان اتخذ ولدا وقال وما ينبغي
14:31
له وما علمناه الشعر وما ينبغي له
14:36
فينبغي فعل يتعدى باللام ولا يتعدى
14:42
بعلى وحتى في كتب الفقه فانهم يقولون
14:46
ينبغي لمن اراد الحج ان يفعل كذا ولا
14:50
يقولون ينبغي على من اراد الحج ان يفعل
14:53
كذا هكذا الكتب القديمه وانما هذا خطا
14:57
عصري شاع على السنه
15:01
الناس و على اي
15:06
حال من اراد
15:09
الحج فانه
15:11
يؤمر امرا وجوبيا لا امرا نبيا
15:15
وحسب ان يتخلص من التبعات التي عليه وان
15:21
يتوب من جميع السيئات التي قار فها وان
15:24
يصل ارحامه وان يودع جيرانه
15:29
وان
15:31
يودع اهله
15:33
وذوي قرابته وان يزهر الشفقه لاولاده
15:40
وبجانب ذلك ينبغي له ان يفعل ما يستطيعه
15:45
من خير ك الصدقات على الفقراء والمساكين
15:50
واي اعمال من اعمال البر التي يقدر على
15:56
فعلها و
16:03
وبجانب هذا ايضا
16:07
فانه يؤمر
16:10
عندما يريد الخروج من بيته امر ندب
16:16
واستحباب ان يصلي ركعتين وداعا للبيت
16:22
وان يخرج وهو يذكر الله تبارك وتعالى و ان
16:28
ياتي
16:30
بدعاء السفر عندما يركب راحلته او يركب
16:35
سيارته وكذلك عندما يركب الطائره
16:41
و وان
16:44
ا يحرص ايضا على ان يكثر من ذكر الله
16:50
سبحانه وتعالى في طريقه حتى اذا ما وصل
16:54
الى الميقات فانه يؤمر امرا وجوبيا
16:59
ان يحرم وليس له ان يجاوز
17:03
الميقات الى ما بعده على غير احرام فان
17:08
النبي صلى الله عليه وسلم عندما حدد
17:10
المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن ممن
17:15
اراد الحج او العمره فمن اراد الحج
17:18
والعمره ليس له ان يجاوز هذه المواقيت قبل
17:23
ان يحرم ومعنى احرامه ان كان ذكرا ان
17:27
يتجرد في ثوبي احرامه ويخلع بقيه الملابس
17:34
وينبغي له ان يغتسل قبل ذلك كما ينبغي له
17:38
ان يلقي التفث قبل ان يحرم
17:43
اي وان يتجنب ويجب عليه ان يتجنب الطيب
17:49
بعد احرامه كما يجب عليه ان يتجنب مباشره
17:54
النساء وكل ما يتعلق بهذا الجانب حتى
17:58
الكلام الغزلي عليه ان
18:01
يتجنبه
18:04
وبالنسبه الى المراه فان المراه
18:09
تؤمر ان تتجنب الطيب وان تتجنب ايضا كل ما
18:16
يتعلق بامور الجماع
18:20
و تؤمر الا تنتقد وانا تلبس
18:26
القفازين وهناك من العلماء من شدد في لبس
18:31
الحرير وفي لبس الحلي ولكن روايات جاءت
18:35
تدل على خلاف هذا
18:40
و
18:41
بعد صلاه الركعتين يحرم من قصد الحج او
18:46
العمره والاحرام اما ان يكون
18:57
احرامات من قصد افراد الحج اما الاحرام
19:02
بالعمره فيحرم من قصد العمره وحدها او قصد
19:08
التمتع بالعمره الى الحج بحيث يتحلل بعد
19:13
ان يؤدي العمره
19:16
ويباشر كل ما كان يباشره من قبل الى ان
19:20
ياتي ميقات الحج وعندئذ يحرم للحج من
19:27
جديد
19:29
و يمكنه ان يقرن بين الحج والعمره بحيث
19:33
يلبي لهما جميعا
19:38
و المعتمر عندما يصل الى مكه يطوف بالبيت
19:42
ويسعى ثم يتحلل اما القارن
19:47
فانه
19:49
يطوف
19:51
ويسعى ويبقى على احرامه وقيد يطوف ولا
19:56
يسعى و ا ويكفيه وقيل بل يكفيه طواف واحد
20:04
لحجه وعمرته هذا بالنسبه الى القارن اما
20:08
المفرد فانه قيل يطوف طواف القلوب من غير
20:12
ان يسعى ها لانه ان سعى كانت عمره وقيل
20:19
ا لا يطوف طواف القلوب وانما يكتفي بطواف
20:25
الافاضه فيما بعد
20:29
و
20:31
يبقى المح المحرم القارن بين الحج والمره
20:36
على احرامه وهو يواصل التلبيه
20:40
باستمرار بعد الصلوات وفي كل وقت يجد فرصه
20:47
فيه
20:50
للتلبيس على اداء مناسك الحج وعلى اي حال
20:57
فان الحاجه
21:00
ا انما ياتي الى م منى في اليوم الثامن
21:05
ويبقى بها الى طلوع الشمس يوم التاسع ثم
21:10
يذهب بعد ذلك الى عرفات
21:13
و هناك يصلي الظهر والعصر ويقف مع
21:19
الواقفين يدعو الله تعالى ويذكره الى غروب
21:23
الشمس ولا يبرح مكان او اي مكان المكان
21:27
الذي هو فيه في عرفات اي لا يشرع في
21:31
الافاضه من عرفات حتى تغرب الشمس
21:35
و عندما تغرب الشمس يبدا في الافاضه وياتي
21:42
الى المزدلفه ويجمع بين الصلاتين المغرب
21:45
والعشاء هنالك ويبيت مكانه وعندما تطلع
21:51
الشمس عندما يطلع الفجر يصلي الفجر ثم
21:55
يدعو الله تعالى ثم
21:58
بعد ذلك يغادر مزدلفه الى مننا
22:02
و يسرع في مغادرته لالا تطع عليه الشمس
22:07
قبل ان يقطع وادي
22:10
محسر ثم عندما ياتي الى منى يرمي جمره
22:14
العقبه
22:16
و بعد رميه جمره
22:20
العقبه
22:22
يضحي ان كان عليه هدي او ان كان ساق الهدي
22:28
عليه ان يضحي ان كان واجبا عليه الهدي
22:32
وذلك بان يكون متمتعا وقيل في القارن ايضا
22:36
وهذا قول الاكثر بان عليه ايضا ان يهلي
22:39
اما
22:40
اي بالنسبه الى المفرد ان لم يسق الهديه
22:45
فانه ليس عليه ان يهدي وبعد ذلك يتحلل
22:50
وبعد تحلله يذهب الى البيت الحرام ويطوف
22:55
طواف الافاضه ويسعى ثم يعود الى منى ويرمي
22:59
الجمار الثلاث الجمره الاولى والجمره
23:03
الوسطى وجمره العقبه في ايام التشريق وله
23:08
ان يتعجل بعد يومين على ان يبرح منها الا
23:13
بعد ان يرمي الجمار وبعد ان تزول الشمس بل
23:21
رمي الجمار في ايام التشريق انما هو بعد
23:25
زوال الشمس والله تعالى اعلم ويمر بعد
23:29
ذلك من كان حاجا او كان معتمرا الا يخرج
23:37
من البلد الحرام الا بطواف الوداع بحيث لا
23:42
ينقلب الى اهله الا ان يطوف طواف الوداع
23:45
ويصلي ركعتين ثم بعد ذلك
23:49
ا ياتي
23:51
الى يغادر الى حيث شاء سؤال اخر ما قولكم
23:56
في من يستغل سذاجه الناس الوصول الى
23:59
خصوصيات ما سي تفكيرهم السطحي في قضايا
24:02
السحر وما شابه
24:04
و واتمنى توجيه كلمه منكم لهؤلاء
24:09
الجواب هذا من الاباطيل التي يجب على
24:14
الناس ان يجنبها انفسهم
24:18
وانا يشيعها فيما بين الناس وان يحرصوا
24:24
على توعيه الناس لا ان يستقلوا ذ سذاجته
24:28
ليدفعوا بهم الى هذه المتاهات
24:32
و على هؤلاء ان يتقوا الله سبحانه وتعالى
24:36
وان يجنب انفسهم ويجنب غيرهم هذه الضلالات
24:43
فان من دعا الى الضلاله كان حريا بعقاب
24:49
الله تعالى فالله تعالى يقول ان الذين
24:52
فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا
24:55
فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب
25:03
الحريق سؤال انا مع انا معروض علي ان
25:08
اشتغل في شركه تقوم بالترويج للفنادق بحيث
25:12
انها تعرض عضويات الاشتراك في هذه الفنادق
25:15
فاريد ان اعرف ما هو حكم الشرع في هذا
25:19
العمل الجواب
25:22
العبره
25:23
ب ما يقتضيه هذا العمل وما يؤدي اليه فان
25:30
كل عمل يؤدي الى معصيه الله فهو غير جائز
25:35
فان كانت هذه الفنادق فيها الخمور او فيها
25:39
الرقص او فيها اي شيء من المنكرات فان
25:43
الترويج لها او الترويج للاشتراك فيها على
25:48
هذا الاساس غير جائز سؤال اخر نحن شباب
25:52
نعمل في الصحراء ولا يوجد هناك رجل دين
25:54
يعرف الاتجاه الصحيحه للقبله او ليشد دنا
25:57
اليها واحيانا عندما ادخل الصلاه في
26:01
المسجد اجد ان السجاده وضعت في مكان غير
26:05
المكان الذي وطئت فيه بالامس اي كل يوم
26:08
تغير تغير مكان القبله وتاره تضع القبله
26:12
عن اليمين وتارت عن الشمال مع اننا
26:17
موجودون في نفس المكان ولم ننتقل ولما
26:20
سالت الشباب عن سبب تغير مكان القبله
26:22
قالهم محترين اين المكان الصحيح للقبله
26:25
وتوجد هناك بوصله واحيا تعطي اشاره خاطئه
26:29
والى الان اجد ان مكان القبه غير
26:32
ثابت سؤالنا ماذا يجب علينا ان نفعل في
26:36
هذا الامر وما حكم صلواتنا التي قضيناها
26:40
الجواب امر القبله امر هين ونحن هنا
26:46
في سلطنه
26:48
عمان عموما ولا سما في هذه المناطق في
26:53
مسقط وما حولها ومناطق الداخليه والمناطق
26:58
الشرقيه والباطنه نستقبل
27:02
اي جانب المغرب ف قبلتنا على الاتجاه
27:09
الغربي هذه هي قبلتنا وعلى اي حال بامكان
27:15
الانسان ان ينظر الى النجوم ويتحرى اتجاه
27:21
القبله وبامكانه ان ينظر
27:25
الى البوصله
27:28
و من خلالها يفهم القبله اين هي فهناك
27:35
كثير من البوصلات التي توجد الان يمكن
27:40
يمكن ان يحدد بها القبله تحديدا سليما من
27:47
غير ان يكون هناك اي
27:50
انحراف واما بالنسبه الى الصلوات السابقه
27:54
فان كنتم
27:56
اجتهدتم في هذه الصلوات في تحر القبله فما
27:59
عليكم
28:01
حرج سؤال
28:05
اخر هل يجب على المراه ان تغطي رجليه
28:09
اثناء
28:16
الصلاه
28:19
الجواب نعم على القول
28:22
الرايح
28:25
لان القدمين لم يستثني
28:29
من عموم وجوب الستر على المراه ويؤكد
28:35
ذلك الحديث الثابت عن الرسول صلى الله
28:39
عليه وسلم حديث ام سلمه رضي الله عنها
28:41
عندما سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:44
عن حكم المراه في الاسبال فقال ترخي شبرا
28:48
فقالت له اذا تنكشف قدمها فقال ترخي
28:54
ذراع وهذا دليل على انك ف قدمي المراه امر
29:00
محذور سؤال اخر هل من الممكن اداء صلاه
29:03
الاشاء قبل الاذان وبعد انتهاء وقت صلاه
29:07
المغرب ان كان دخل وقت العشاء بحيث غاب
29:11
الشفق غيبوبه تامه فلا حرج سؤال اخر هل
29:15
يجوز الشب صبغ الشعر اما الصبغ بغير
29:19
السواد فلا حرج فيه واما الصبغ بالسواد
29:23
فلا يجوز الا للمراه ان كانت تخشى ان ينفر
29:29
عنها زوجها سؤال اخر لدي مبلغ وقد ع00
29:35
ريال الدخل البناء قريبا واليوم هو موعد
29:38
اخراج الزكاه فهل تجب علي الزكاه هذا
29:41
المبلغ الما بانني س استخدمه عن مقر نعم
29:45
ان مضى عليه الحول سؤال اخر هل يمكن اعطاء
29:50
جزء من الزكاه للاخوان البالغين المحتاجين
29:52
وهم من يدرسون في الجامع او لا يعملون
29:56
نفقاتهم لا تزال واجبه على والدي ذو على
30:00
والدي ذوي الدخل المحدود
30:04
الجواب ان كانت هذه النفقه بالنسبه اليهم
30:09
لا يجدون
30:13
ا من يقوم بها ولا بد من ان يواصلوا
30:17
دراستهم هذه فان اعطائهم من الزكاه امر
30:22
جائز والله تعالى اعلم هل تجب اضحيه اضح
30:27
العيد على من لا يعول اسره هذا هو التعبير
30:31
الصحيح لا يعيد اسره عال يعول لا عال يعيل
30:37
هل تجب اضحيه العيد على من لا يعول اسره
30:40
تجب لا اقول تجب بل هي سنه مؤكده بالنسبه
30:46
الى الانسان القادر على التضحيه ولو لم
30:50
تكن له
30:56
اسره
30:59
وسؤال من واقع المجتمع العماني هل يجب ان
31:03
تكون الاضحيه ذبيحه عمانيه او يجوز ان
31:06
تكون من غنم استرالي او صومالي وخاليه من
31:10
العيوب الجواب العبره بكونها من جنس ما
31:16
يضحى به من غير ان يكون فيه عين سؤال اخر
31:20
اذا دخلت على جماعه تصلي بمفردها اي بعد
31:23
فراغ الجماعه الاولى الرئيسيه في المسجد
31:26
من الصلاه لصلاه الظهر الصلاه السريه ودكت
31:30
مع ركعه او ركعتين وانا اقصر الصلاه فهل
31:33
اعتبر انهم يصلون الصلاه قصر ام صلاه
31:36
الحضر الجواب الاصل انهم يتمون الصلاه الا
31:41
اذا تبين انهم
31:44
يقصرون واذا اكتشف انهم كانوا يصلون الاص
31:47
قصله وانا اعتقدت انها الظهر فما حكم ذلك
31:50
قيل بجواز ا
31:54
الصلاه خلف صلاه الظهر خلف فمن يصلي العصر
31:58
والعكس وقيل لابد من ان يتحد الفرض الذي
32:02
يصليه الامام والماموم ومع عدم التعمد
32:06
فالامر
32:08
اهون السؤال الاخر الصلاه خلف امام يقصر
32:12
الصلاه العصر باعتبار انك من اهل البلد
32:15
وبنيه ان تصلي خلفه نافله او سنه طور
32:18
فالامام لا يجهر بالتلاوه فهل تقرا
32:21
الفاتحه مع سوره اخرى ام تقتصر على قراءه
32:25
الفاتحه قيل بها ذا وبذاك والارجح ان
32:30
الماموم يقتصر على قراءه الفاتحه ولو كانت
32:34
صلاته
32:36
نافله سؤال اخر ما حكم لبس الحلي في
32:38
الصلاه من غير الذهب والفضه كل
32:42
حلي
32:44
في كل معدن
32:48
يمنع الشخص ان يلبسه لباسا يكون يتصل
32:54
بجسمه ان كان معدنا الظه
32:57
[موسيقى]
32:58
الا ما
33:00
كان الا ما كان حليه للمراه فقط فان النبي
33:05
صلى الله عليه وسلم نهى
33:08
عن الصلاه
33:10
بالانك والشبه وقيس عليهما كلما كان من
33:16
جنسهما اي كلما كان من
33:21
المعالم في حال ان المسلم لم يصلي الاصر
33:25
في وقتها ناسيا كان او نائما ودكها وقت
33:29
الغروب هل
33:30
يصليها او متى يقضيها الجواب الحديث عن
33:35
النبي صلى الله عليه وسلم دل على ان
33:39
النائم
33:40
والناسي يصليان عندما يستيقظ النائم
33:46
وعندما يتذكر الناس الا ان يكون ذلك في
33:51
الوقت الذي تمنع فيه الصلاه وهو وقت طلوع
33:54
الشمس حتى تستكمل طلوع
33:57
ووقت غروبها الى ان تستكمل غروبها ووقت
34:01
سوائا في كبد السماء في الحر الشديد فانه
34:07
ينتظر الى ان تزول الشمس
34:10
اما في بقيه الاوقات فانه يصلي فورا عندما
34:15
يستيقظ او عندما
34:18
يتذكر سؤال هل هناك شروط الذي يريد ان
34:22
يضحي الجواب لا ادري ما هي الشروط هل معنى
34:27
ذلك انه في من تشرع له الاضحيه او في نوع
34:32
الاضحيه او فيما ياتي به الذي يريد ان
34:37
يضحي ان كان هذا الاخير هو المراد فانه
34:41
يؤمر ان يمتنع
34:46
من من اخذ تفه اذا راى هلال ذ الحجه الى
34:52
ان
34:53
يضحي سؤال
34:55
اخر
34:59
السائل يقول اعمل في مدرسه تبلغ مسافه
35:02
السفر وبعد عوده البيت ارتاح قليلا ثم
35:04
اذهب عصر الى المعهد الذي يبعد عني كذلك
35:07
مسافره السفر هل يجوز لي ان اصلي في
35:10
المدرسه الظهر والعصر جمعا وقصرا المعن
35:13
صلاه الاص تجب علي وانا في بيته الجواب لا
35:16
مانع من ذلك سؤال اخر كيف ازكي اموال
35:20
الجمعيه التي لم يحل استلام لها بعد كذلك
35:23
هل علي زكاه في المال الذي استلفته غيري
35:28
اما بالنسبه
35:30
الى ما كان للانسان من شراكه في جمعيه
35:35
فانه لا تجب عليه الزكاه حتى يمسك ما
35:40
نصيبه من ذلك فاذا امسك نصيبه عندئذ يزكي
35:46
ان حال على ذلك النصيب الحول وقد بلغ
35:49
النصاب او ضم الى مال زكوي يزكى من قبل
35:55
اما بالنسبه
35:59
الى المال الذي اقرضه الانسان غير فالعبره
36:05
فيه بحال المقترض فان كان المقترض وفيا
36:09
مليا وجب وجب عليه ان يزكي ذلك المال وان
36:15
كان غير وفي او غير ملي لم يجب عليه حتى
36:20
يقبضه سؤال يباع في السوق لصق على شكل
36:25
اظافر ملونه فهل يجوز المراه ان تلصقها
36:28
على اظافرها لفتره فقط ثم تزيل ام تعتبر
36:31
من حكم الواصله المستوصله هذه من من تبديل
36:35
خلق الله ولا يجوز ذلك سؤال اخر هل يجوز
36:39
في العرس ان تقوم العروس بجلب امراه تحمل
36:42
الدف وتقوم بالغناء باغاني عمانيه قديمه
36:45
تقام للاعراس وتكون في جمعيه نساء فقط
36:50
الجواب اما الدف
36:53
و الاناشيد التي لا مجود فيها ولا لهو لها
36:58
ولا يسمعها الرجال وانما هي في حدود
37:02
النساء وحدهن فلا يمنع من ذلك سؤال اخر
37:08
ايضا في الاعراس حيث يقام حاليا بسحب
37:11
الموسيقى من الاغاني وتبقى فقط الكلمات مع
37:14
ادخال صوت النف هل يجوز ذلك هو كالذي قبله
37:18
سؤال اخر امراه اصابها ورم في الصد خلال
37:21
شهر رمضان وليس في عمان طبيبه متخصصه في
37:24
هذا المجال فتم عرضها على طبيب مختص باذ
37:27
زوجيه فما حكم صومها بما انها مضطره فان
37:31
صومها
37:32
صحيح سؤال
37:42
اخر قال الله تعالى من جاء بالحسنه فله
37:45
عشر
37:46
امثالها ومن جاء بالسيئه فلا يجزى الا
37:50
مثلها وهم لا يظلمون وقال الله تعالى
37:53
والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا
37:56
يقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولا
37:59
يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثامه يضاعف له
38:03
العذاب يوم القيامه ويخلد فيه
38:07
مهانا كيف نجمع ما بين الايتين ما بين
38:11
قوله تعالى ومن جاء بالسيئه فلا يجزى الا
38:15
مث وقوله ايضا يضاعف له العذاب يوم
38:21
القيامه الجواب نعم يضاعف له العذاب بحيث
38:25
يتواتر عليه العذاب جزاء على تلك السيئه
38:30
وهو مجزي على تلك السيئه وحدها وليس مجزيا
38:35
بسيئات اخرى فلذلك ليس هنالك فرق ما بين
38:41
الايتين
38:42
الكريمتين سؤال
38:45
اخر امراه قد توفي زوجها بحادث وكان لد
38:48
زوجها مبلغ من المال كان يحتفظ به لغر
38:52
العلا وخوفا منه ان يصرف المبلغ في امور
38:56
اخر قب فتح حساب باسم زوجته وحفظ المبلغ
38:59
ولكن شاءت اقدام يتوفى الزوج قبل العلاج
39:02
المبان ليس له اولاد ابدا وكان يعمل بقطاع
39:06
الخاص وجاره خاصه
39:11
ا
39:13
ا وثم جاء حديث عن ابي هريره ان الرسول
39:18
صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم
39:20
قطع عمل الا من ثلاث صدقه جاري او علم
39:23
ينتفع باولد صالح عندوه فما هو حكم هذا
39:26
المبلغ هل يجوز ان تصفه الزوجه في امورها
39:29
الشخصيه او يستخدم فقط بعمل وقفي كبناء
39:33
مسجد
39:34
مثلا الجواب للزوجه نصيبها ان لم يكن له
39:39
ولد فلها الربع والباقي لسائر الورثه ان
39:44
كان له
39:45
عاصب فانه ياخذ العاصب ما تبقى من هذا
39:50
المال وكذلك ان كان هناك ذو
39:53
سهم فانه يعطى سهمه ان كانت له ام فان
39:58
الام
40:00
تستحق ان تعطى وكذلك ان كان له اخوات
40:06
فانهن يستحققن
40:09
نصيبهن كما هو معروف فلكل
40:13
نصيبه وانما للزوجه الربع مع عدم وجود
40:18
الولد فان لم يكن
40:22
اي احد من اقرباء هذا ب حيث لم يكن له
40:27
عاصم ولم يكن هناك ذو سهم بل على بعض
40:32
الرعي لم يكن ايضا هناك ذو رحم فان المال
40:37
كله للزوجه وعندئذ تتصرف فيه كما
40:43
شاءت سؤال شخص قتل شخص قتل شخصا في حادث
40:48
وجب عليه الصيام شهري ولكن توفي قبل ان
40:50
يصوم شهرين فهل اهل المتوفى يصومون عنه او
40:55
يتصدقوا الجواب لا يلزمهم ذلك وان ارادوا
41:00
ان يصوموا فذلك السائغ وان ارادوا ان
41:04
يطعموا مكان الصيام وان كان الاطعام غير
41:08
مشروع في كفاره الصيام فذلك ايضا سائق
41:11
نظرا الى كون هذا الصيام غير واجب
41:25
عليهم
41:27
سؤال اخر والده
41:31
المتوفى حلمت بان ابنها اشترى اغراضا من
41:35
محل ولكن صاحب محل منعه من اخذ الاغراض
41:38
واخبر امه بانه اشترى اغراض ب 50 ريال وك
41:42
صاحب محل منعه من اخذها هل هذا الحلم يوحي
41:45
بان على متوفى دين ام ماذا الجواب هذه
41:51
امور
41:52
مناميه
41:55
وتفسيرها يختلف بين حال وحال وبين وضع
42:00
ووضع فقد يكون احيانا ما يراه الانسان في
42:03
منام حديث نفس وقد يكون
42:07
ا ما يراه حقا ولكن مع ذلك لا تترتب احكام
42:12
على هذا الذي يراه وانما الاحكام تترتب
42:16
على الدليل على الواقع المعروف بشهاده او
42:21
باعتراف فلذلك نحن لا نستطيع ان نقول بان
42:25
على هذا الانسان دينا وانما على ورثته ان
42:31
يتحروا ان كان عليه دين وان يسالوا عن ذلك
42:35
حتى يتثبتوا في هذا
42:41
الامر
42:42
سؤال عن شخص نذر لله ان يذبح خروفا
42:46
استراليا ويجزع لحمه لفقراء المسلمين شكرا
42:49
لله تعالى اذا رزقه امرا وسم الامر وبعد
42:52
فتره رزقه الله مسال وحان وقت الوفاء
42:54
بالنذر الا انه تف فاج بان الخروف الخراف
42:57
الاستراليه لا تستورد حيه وتستورد فقط في
43:01
المناسبات باعياد باعداد قليله كما علمت
43:04
لم يتمكن من الحصول على خروف بناء فماذا
43:06
يفعل هل يستمر في البحث عن الخروف الذي
43:09
عين وفائ بالنذر حتى لو طال به الوقت لم
43:13
يذبح ذبيحه اخرى بنفس السر الذي يوجد به
43:15
الخروف الاسترالي اعتقد انه 85 ريال عماني
43:19
الما انه حدد خروف الاسترالي لكثره اللحم
43:22
فيه وحتى يستفيد منه اكبر عدد من الفقراء
43:33
الجواب
43:35
هذه
43:37
قضيه ينبغي ان ينظر فيها فيما يسد مسد ذلك
43:44
الخروف وشبه الشيء له حكمه فان لم يتيسر
43:48
خروف الاسترالي فما كان مثله يغني
43:52
عنه السؤال
43:55
الاخر
43:58
ما فرق بين هديه العوض والرشوه هديه العوض
44:02
ان يهدي احد احدا مالا لاجل ان يعوضه
44:08
وتسمى هديه الثواب او هبه الثواب
44:13
وه ليس من وراء ذلك طلب تغيير حكم واحقاق
44:20
باطل او نحو ذلك اما اذا كان يريد ان
44:23
يتوصل الى اكل مال احد
44:26
من خلال هذه الهديه التي يقدمها لغيره او
44:32
يطلب ان يتوصل ال الى غرض غير جائز فهذه
44:37
هي الرشوه المحرمه والله تعالى اعلم
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات