الرئيسية
/
مداد القلم
القهوة هل هي محرمة أم لا ؟ النتيجة والاثر ! الاستاذ أيمن بن حبيب الفارسي
الشيخ مسعود بن محمد المقبالي
· 2023-07-28 ·
18:46
0:00
18:46
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
316
0:00
طيب ثم ذكر المساله الاخيره في هذا الباب
0:03
باب الاشربه مساله حكم القهوه ايش المقصود
0:08
بالقهوه قهوه البن هذه
0:10
قال الامام رحمه الله القهوه وقد حرر هذه
0:15
المساله تحريرا جيدا كما يقول بعض العلماء
0:18
كما يقول يذكر الشخص سيف بن حمود البطاشي
0:21
في كتاب الاوائل وقهوه البن التي تستعمل
0:25
فيها خلاف العلماء ينقلون قد ورد التحريم
0:30
في الاثار فذاك عن سادتنا الاخيار يعني
0:36
قهوه البن هذه اختلف العلماء في حكمها
0:38
جائزه ولا ما جائزه ليسمع الخلاف الان
0:41
فهذا الزمان يقول معقول العلماء ما عندهم
0:43
شغل يختلفوا لا لا عندما تفهم حيثيات
0:47
الموضوع تعترف لماذا تعرف لماذا يختلف
0:49
العلماء
0:51
تعرف لماذا يختلف العلماء مثل هذه المسائل
0:54
اولا اسمها اسمها القهوه
0:57
من اين اتى هذا المصطلح هذا الاسم احد
1:00
اسماء الخمر يطلق على الخمر تسمى بالقهوه
1:03
فلما عرفت هذه الشجره التي يصنع منها هذا
1:07
الشراب
1:08
ورافقتها احوال قريبه من مجالس الخمر يعني
1:13
يجتمع عليها مجموعه من الناس ويصير في
1:15
انشاد وفي غناء وفي سمر وسوالف وبدات تقال
1:20
قصائد في مدحها وفي لونها شابهت الخمر الى
1:24
حد كبير
1:25
فسموها باسم من اسماء الخمر واضح فبعض
1:30
العلماء لما راى هذا قال الاتحاد في الاسم
1:34
يعني اتحادا بالحكم مثلا
1:38
ما حكمه كلب البحر
1:41
كلب البحر قال معنى الحديث عام هو الحل
1:46
ميتته والطهور ما والحل ميتته كل
1:49
المخلوقات البحريه الاصل حلال قال لكن
1:51
بسبب اتحاد الاسم هذا راي لبعض العلماء
1:54
ولعل غيره هو الارجح هو على ان الاصل في
1:58
مخلوقات البحر الحل لكن لاحظ الاسم
2:02
خنزير الماء او خنزير البحر خنزير البحر
2:05
اظن الدلفين قال بحرمته لاتحاد الاسم هذا
2:09
مثله قال بما ان الاسم متحد يقول اذا
2:12
سنعطيها حكم الخمر طيب حتى تفهم اصل
2:15
الخلاف فالقهوه هي في الحقيقه اسم من
2:19
اسماء الخمر
2:20
وهي شجره البن او البن ايش الاشهار معنا
2:25
نحن بالضم ولا بالفتح
2:27
اظن حلف الشرق يقول بن
2:32
لعل هكذا من فتره سمعت بعض اللهجات كانها
2:36
يعني ينطقونها بالكسره عموما الضم سائق
2:40
والفتح سائق وبعض الباحثين يرجح الفتح
2:44
على الضم البن يقول لانه الاكثر تداولا في
2:48
الباديه الفتح ولان البن هو بعض الارام
2:54
بعر الغزلان
2:56
فلي شبه حبه البن ببعر الغزلان سميت
3:01
باسمها واضحه تشبيها فتكون بالفتح لكن
3:06
الضم مستعمل والفتح مستعمل بل والبن واما
3:10
المصطلح الانجليزي ايش المصطلح الانجليزي
3:13
للقهوه
3:20
قال بعض الباحثين على انها ماخوذه من ايش
3:24
من القهوه
3:27
فماخوذه من القهوه وبعضهم قال لا هي
3:30
ماخوذه من كافا نسبه الى مدينه في الحبشه
3:35
مدينه في الحبشه تزرع فيها هذه الشجره
3:39
واضح لكن مشهور بين الباحثين على انها من
3:42
الاثر العربي معربه عن قهوه
3:44
موسوعه البريطانيه موسوعه معارف
3:46
البريطانيه طبعا لا يحبون اي شيء عربي او
3:51
اسلامي يميلون الى الراي الثاني انها نسبه
3:54
الى مدينه كازا طيب متى بدا استعمالها متى
3:58
عرفت القهوه المشهور مشهور على انها ما
4:01
اكثر من اربعه قرون ماضيه
4:04
كحد اقصى خمسه قرون ما كانت مشهوره معروفه
4:07
عالميا بهذه الشهره واضح يعني في القرن
4:10
العشر الهجري عرفت القهوه كشراب وانتشرت
4:14
في بلدان العرب والمسلمين ثم الى باقي
4:17
انحاء العالم بعض الباحثين يذكر على ان لا
4:21
كانت معروفه نبات البن كان معروفا قبل ذلك
4:25
فبعضهم يذكر مثلا من روايات القديمه انها
4:28
كانت معروفه في زمن سيدنا سليمان
4:31
بدايه امرها على ان سيدنا سليمان كان وهو
4:35
يطوف الارض تطوافه هذه روايات تروى لكن
4:38
ربما يعني اكثرها لا اسناد له هكذا تتناقل
4:41
عند الباحثين وفي بعض الكتب ولفت كتب
4:44
كثيره في القهوه وفي اسمائها وفي حكمها
4:47
والخلاف فيها وانواعها وطريقه اعدادها حتى
4:51
العمانيين دخلوا والفوا كتبوا وهذا احد
4:53
الكتب غايه الامنيه في القهوه البنيه
4:55
الشيخ عبد الله بن احمد بن حمود الحسيني
4:59
شيخ منصور بن ناصر الفاصله قد قصيده طويله
5:02
يتغزل في القهوه ويذكر طريقه اعدادها
5:05
ويذكر بعد ذلك الخلاف في حكمها والعلل
5:10
يعني يدخل في عمليه صبر وتقسيم كما يقول
5:13
الاصوليون في العلل المحتمله لتحريم الخمر
5:16
ويناقشها عله عله عله عله الى ان يخلص الى
5:20
الحكم النهائي بان تقريبا هذا اصبح من
5:23
التاريخ ومن الماضي الخلاف في القهوه واضح
5:26
وقصيده موجوده في ديوانه اما هنا مجموعه
5:30
من قصائد العمانيه انه غير العمانيين كثير
5:32
من العمانيين كتبوا فيها على كل حال بعضهم
5:36
يقول هي نزلنا سيدنا سليمان انه كان في
5:38
تطوافه الارض بلغه وعلى ان بعض القرى
5:40
اهلها يبكون فسائل عن سبب بكائهم قالوا
5:43
فيهم داء
5:46
اذا دخل عليهم نبي الله ربما اصيب بهذا
5:49
الداء ولذلك هم يحبون رؤيته ودخوله عليهم
5:53
ويكرهون اذاه
5:55
فامر يعني سيدنا سليمان امر بعض من كان
6:00
لديه من الجن ياتي بعشبه من اليمن اللي هي
6:03
هذه الشجره البن وامر بانهم يتعاملون معها
6:08
بطبخها وباكلها وشوفوا من علتهم هذه روايه
6:11
تروا الله اعلم لها اصل ولا والم لها اصل
6:14
وبعضهم يقول اصل القهوه ان احد الرعاه
6:17
العرب لاحظوا على لاحظ سلوك مختلف في قطيع
6:21
اغنامه عن باقي الاغنام ان الاغنام التي
6:24
تاكل من هذه الشجره
6:26
تظهر بحاله اكثر نشاطا من غيرها وتكون في
6:30
حال جيد
6:31
فلما تتبع الامر وجد ان العمر امر عائد
6:35
الى هذه الشجره وبعضهم اقول له هي في
6:38
الحقيقه يعني كانت البدايه لبعض علماء
6:40
اليمن والمشهور ان بدايتها من اليمن قيل
6:42
من الحبشه وقيل من اليمن لكن المشهور
6:45
كثيرا جدا على انها من اليمن وسبب يعني
6:48
ابتدائها في اليمن يقال على ان احد علماء
6:51
اليمن كان في السياحه في الارض
6:53
ومر بهذه الشجره كثيره لا يكترث بها الناس
6:57
فاكل من ثمارتها من قشرها ومن ثمارها فوجد
7:01
نشاط وخفه وتجفيف للعقل واذ ابعادا للنوم
7:06
فاستعان بها على العباده
7:08
كان يسهر لاجل العباده ياكل منها ودل
7:11
اتباعه وطلابه عليها وهكذا بدات تنتشر
7:15
يقال ان اول من استعملها هو
7:20
ابو بكر بن عبد الله الشاذلي الملقب
7:25
بالعيدروس
7:27
ولذلك ربما بعضهم الى الان يسميها شاذليه
7:31
نسبه الى هذا العالم تسمى الشاذليه نسبه
7:35
الى هذا العالم هذا في القرن العاشر
7:37
بدايات القرن العاشر او نهايات القرن
7:39
التاسع ثم انتشرت وقيل لا كان احد العلماء
7:44
ممن يستبيحون القات ويقولون بحله كان يطبخ
7:48
شرابا من القات شرابا منبها يستعين به على
7:52
العباده وعلى السهر فلما عدم القات ماتيسر
7:57
لهم في بعض الاحيان قرب هذه الشجره
8:00
شجره البن فاصبحت بديلا عن القات يشرب
8:05
ولهذا العلماء بعد ذلك لما نظروا الى
8:09
اصلها من ماذا تستعمل
8:12
علموا على انها كانت في الحقيقه القهوه
8:14
هذه اللي يسميها الناس القهوه هي مغلي
8:17
القاتل ولذلك قالوا بالحرمه واضح لكنها
8:22
تحولت في الحقيقه من شجره القاتله شجره
8:24
البن بعضهم لاحظ هذا الامر في ابتدائها
8:27
وبعض العلماء حرمها حتى ما تتعجب من القول
8:30
بالتحريم حرمها لاجل ما يصاحبها يعني
8:34
الاحوال محتفه بشرب القهوه وجد انه لا
8:38
يجتمع عليها الا السفهاء وصار رقص وغناء
8:41
عند الاجتماع عليها وانشاد اشعار وشغل عن
8:46
ذكر الله
8:47
سدا للذريعه ما حرموها لذاتها وانما
8:51
حرموها لاجل ايش ما صاحبها من احوال الناس
8:54
فصارت يعني بمثابه الشعار للفسق
8:58
والاجتماعات هذا قبل اربعه قرون وايضا
9:02
لاحظوا معنى اخر ان في زمانهم في بدايتها
9:04
كان اكثر من يبيعها ويسقيها الناس النساء
9:09
فيقتضي ذلك خلطه كبيره بالنساء وخلطه
9:11
النساء بالرجال في الاسواق فسدا لهذا
9:15
الباب قالوا بحرمه بيعها واغرى سلاطين ذلك
9:18
الزمان
9:19
دوله العثمانيه وفي مصر وفي غيرها اغروهم
9:23
بمصادرتها من الاسواق ومعاقبه من يتعامل
9:26
معها بالشراب او بالبيع واضحه اذا فهمنا
9:31
هذه الاحوال نعرف وجهه نظر العلماء الذين
9:34
قالوا بمنعها بعضهم التفت الى معنى اخر
9:37
قال لها اثر على العقل على عقل الانسان
9:41
اثر منبه
9:43
فلاحظوا هذا التاثير على عقل الانسان
9:45
فقالوا يشابهت الخمر في بعض وجوهها من حيث
9:50
التاثير على العقل
9:51
فسحبوا عليها الحكم ثم لما تبينت حقيقتها
9:56
بعد مرور القرون تبينت حقيقتها وعلى ان هي
9:59
في الحقيقه شجره وذكروا لها منافع طبيه
10:02
وخصائص علاجيه وما وجدوا فيها سكرا وعلى
10:07
ان الاحوال التي صاحبتها زالت
10:10
قالوا بحلها فاستقر القول على حلها واول
10:14
من قال بحلها من اصحابنا يعني كانت شجره
10:18
جديده ما كانوا يعرفونها في عمان يقال ابن
10:22
ابي نبهان يقول اول من قال بحلها واقترا
10:24
على القول بحلها من علمائنا الشيخ قاعد
10:27
شيخ قاعد بن خميس لكن الباحثين يقول لا
10:31
بعض الباحثين يقول الشيخ قاعد سبق الى هذا
10:33
سبقه الشيخ صبحي فقد حرر المساله والشيخ
10:38
قاعد في بعض المواضع نفسه اشار الى ان
10:41
الشيخ صبحي سبقه الى هذا المعنى وبين انها
10:44
ليست محرمه لذاتها وانما لما احاط بها من
10:48
اخبار في ابتدائها سواء قلنا من القات او
10:51
من الاسم او من اجتماع الفساق اليها او من
10:54
كثره تعامل النساء معها طيب
10:59
فاذا ايش حكم القهوه في النهايه
11:02
استقر الراي على الحلم لانها شراب طيب
11:05
وبعضهم يسميها الشراب المقدس
11:09
يعني فتنوا فتون يبغيها وذكر وخصائص
11:12
علاجيه لاستنشاق القهوه وسماها الشراب
11:15
المقدس ويذكرون في ذلك قصه يذكرون احد
11:19
العلماء يعني كانه شكى عله اصابته او
11:23
اصابت بعض الناس فدعا الله سبحانه وتعالى
11:26
ان يكشف هذا الامر فراى النبي صلى الله
11:28
عليه وسلم في المنام فارشده الى هذه
11:31
الشجره فما عرفها في المنام قال يا رسول
11:35
الله ما هذه الشجره لها شجره القهوه او
11:38
البن هذه فاعطاه قبضه منها في المنام فلما
11:42
استيقظ وجد القبض في يده
11:45
يقظه وجد القبضه قبضه هذه الشجره في يده
11:48
هذا مشهور يذكرونه في الكتب يقول فوزعه
11:52
بين بعض طلابه وزرع بعضا منها ومنها
11:55
انتشرت هذه روايه ايضا تروى لذلك يحلو
11:58
لبعضهم ان يسميها بالشراب المقدس طيب او
12:02
الاعتبارات اخرى غير هذه ثم قال الامام
12:04
رحمه الله
12:06
ولهم في ذلك اعتبار تلوح في غرته الانوار
12:11
ويعتذر العلماء الذين قالوا بالتحريم
12:15
وذاك ان السفهاء جعلوا ذلك عاده عليها
12:19
عولوا
12:21
فاستعملوها في مقام اللهو مكان خمرهم بهذا
12:25
النحو فهذه نقطه سلبيه في القهوه
12:29
على ان الفساق استبدلوها بالخمر واخذوا
12:32
يمارسون له وهم بدل الخمر مع القهوه لكن
12:35
بعض الباحثين في هذا الموضوع يقول لا
12:38
بالعكس هذا امر ايجابي يقول كان القهوه
12:41
دور كبير في انحسار استعمال الخمر اصبحت
12:45
بديلا هذا الخمر مقطوع بحرمتها واما هذه
12:49
القهوه فهي اقرب الى الحلم فهذا حنانيك
12:53
ولو وجب وجد له في الخمر وجد له في القهوه
12:55
لكن مع الله هذا شراب محرم
12:59
ويرتب اضرار لا حصر لها وهذا شراب اقرب
13:03
الى انه طيب وله منافع خصائص طبيه ولذلك
13:07
يقول هذا نقطه ايجابيه ما تعتبر الاحوال
13:10
والازمان صار شعارا للفساق
13:14
صار شعارا للفساق ولهذا يذهب بعض العلماء
13:19
الى النهي عن ذلك مثلا
13:22
حلق الشعر او جزز الشارب ما حكمه
13:28
ايش حكمه قصدي الشارب سنه كان القول
13:32
المشهور قبل قرون ان هذا الفعل بدعه وان
13:37
هذا الفعل منهي عنه ينهون عن كز الشعر ليش
13:41
قال لان في زمانهم اصبح هذا الامر شعار
13:45
الفساق
13:46
اهل جبروت والطغيان والضلال
13:50
يتميزون عن الناس بهذا الامر ولذلك حسما
13:54
لماده الفساد العلماء قالوا بمنع ذلك حتى
13:57
ينكشف هذا الظرف فلما انكشف هذا الظرف عاد
14:01
الامر الى اصله مثلا جمع الصلاتين في
14:05
السفر ما حكم جمع الصلاتين في السفر
14:09
جائز ليس واجبا هكذا والامر مفتوح متروك
14:13
للناس لكن سماحه شيخ مؤخرا الف رساله في
14:17
هذا الباب ومال فيها الى تخفيف من هذا
14:22
الفعل ترك الجمع الا في الظروف التي تقتضي
14:26
الجمع ان يكون جادا في سفره ما يجمع في كل
14:29
الاحوال ليش لان الامر طغى عند الناس
14:33
فيصبحوا يجمعون لحاجه ولغير حاجه بل وصل
14:36
الحال ببعضهم انه ينشئ سفرا لاجل جميع
14:39
الصلاه اي حاجه في السفر بس عشان يجمع
14:42
الصلاتين
14:44
ويرجع يرقد ولا يرجع يشتغل بلاعب ولا
14:47
بغيره ولا بكذا واضح فاحتاج الامر الى
14:50
اعاده موازنه العلماء مثل الاطباء في كل
14:54
زمان يقدرون المصالح فلا ينكروا تغير
14:57
الاحكام بتغير الاحوال والازمام وبعد ان
15:02
طال الزمان واختفى مراد ما عناه من قد
15:05
سلفا قام اناس ما دروا بالاصل
15:09
يستبعدون قول غير الحل وذاك حيث اندرس
15:13
التشبه وصار وجه الحل فيها اوجه ورب شيء
15:18
يحرما بوصفه وينتهي وينتهي المن عبنفي
15:23
الوصف له نظائر من الاحكام يفوت حصرها الى
15:28
التمام يعني يقول شخصان يقول هذا ما عجب
15:31
تغير الاحكام مثل ما ذكرنا بعض الامثله
15:34
الان قبل قليل الان القهوه هل اصبحت خاصه
15:38
باحد دون احد
15:40
فقير الغني يشربها العالم الجاهل يشربها
15:43
ما كذا الذكر والانثى الصغير والكبير
15:47
فالعله التي لاجلها والامر الذي لاحظها
15:50
العلماء زال بفضل الله وبرحمته زال مثلا
15:54
يعني ربما نتوسع بهذا المثال
15:58
بعض الالعاب الالكترونيه التي يلعبها
16:02
الاولاد الان
16:05
الببجي
16:07
الفورتنايت وهذا وما على شاكلتها
16:11
يذهب علماءنا الى القول بمنعها لماذا
16:16
لنرىوه من احوال وقع فيها الشباب بسبب هذه
16:20
الالعاب من اخطرها استهانه بالدماء
16:25
اصبح في استهانه بالدماء بالقتل هو يمارس
16:28
هذا الامر لسنوات وصار في ادمان يتلذذ
16:31
مشاعر الدماء مشاهد القتل ثم بعد ذلك ماذا
16:35
يحصل تتوق النفس الى تدريب هذا في الواقع
16:39
واحيانا العقل البشري لا يميز بين الحقيقه
16:42
والخيال فيظل على ان ردود الافعال التي
16:45
تحصل في الواقع لا تختلف كثيرا عن ردود
16:48
الافعال التي في اللعبه لعبه من يغلق
16:50
الجهاز انتهى كل شيء وفعلا حصل بعد القتل
16:54
يندهش يبقى مدهوش ما الذي فعلته ما الذي
16:57
فعلته واضحه اذا هذه ناحيه ايضا احراق
17:00
الاعمار احراق الاوقات الانفصال الكلي عن
17:04
الحياه واحد يقول مره في العمل مداوم يسمع
17:09
واحد في الحمام لا لا
17:17
واضح هو يلعب اللي هو مباشر او اون لاين
17:21
يلعب مع ارباحته
17:24
يا جماعه ايش هذا شكت لي امراه في يوم من
17:28
الايام تقول هذا الرجل تزوجته وما كنت اظن
17:32
على ان مدمن العاب الكترونيه لا مقبل لا
17:35
على دين ولا على دنيا ليل ونهار يلعب هذه
17:39
اللعبه بس هذه الالعاب ومسويه مجموعات
17:42
ومسوي كذا من الطبيعي ان يميل العلماء الى
17:46
الى المنع يعني تخيلوا مثلا مجموعه شباب
17:50
طالعين وقعه يسار مشاكل
18:24
يعني ببجي واضح صافيه
18:29
صار فيها وضوح على ان هذا يتنافى مع الرشد
18:32
اللي يتصف به المسلم ولهذا ذهبوا الى
18:36
المنع بسبب الاحوال بسبب الباحوال الاصل
18:39
في الالعاب الالكترونيه الحلم لكن بسبب
18:42
ربما احيانا ممارسه الناس يلجا العلماء
18:45
الى مثل هذا القضيق
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات