الرئيسية
/
مداد القلم
الزواج من الكتابيات. الدكتور ماجد بن محمد الكندي
الشيخ مسعود بن محمد المقبالي
· 2023-09-10 ·
17:14
0:00
17:14
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
289
0:00
كذا المجوسيات ايضا فاعلمي فكل ذا محرم
0:04
للمسلمين اذا هذه محرمات سواء كانوا اهل
0:10
كتاب منصوص ام كانوا من غير الكتابيين ام
0:15
كانوا ايضا ممن التبست حقائقهما والتبست
0:18
صفاتهم وهم يلحقون بالكتابيين في بعضهم
0:21
كحال السامريين واليهود كحال السامريين
0:25
والصابئه
0:26
هذا الج
0:29
واب رحمه الله تعالى في الزواج بالكتابيات
0:34
ليس هو جوازا مطلقا في حقيقته ولا يمكن ان
0:38
يقول احد باطلاق بل انه جواز لا بد من ان
0:42
تشترط فيه شروط عده من هذه الشروط
0:47
انه لا بد من ان يكون هذا الذي يريد
0:52
الانسان ان تكون هذه المراه التي يريد ان
0:55
يقترن بها الانسان ان تكون كتابيه حق
0:58
انتم تعلمون الان
1:01
ان كثيرا من النصارى هم نصارى في هويتهم
1:06
فقط الشخصيه يكتب له انه نصراني لكنه من
1:10
حيث المعتقد لا يعرف شيئا النصرانيه من
1:13
حيث السلوك لا يلتزم بشيء فيها حينما حرم
1:17
الله تعالى حينما اباح الله تعالى
1:19
الكتابات ما اباحهن لسواد عيونهم انما
1:23
اباحاهن الله تعالى لانهن ملتزمات بشرائع
1:27
فهن اقرب الناس الى الاسلام وشرائعه اما
1:30
ان كانت هذه بعيده كل البعد
1:33
عن الشرائع السماويه وعن الديانات
1:36
اليهوديه والنصرانيه وغير ذلك فهذه لا
1:39
يمكن ان تجاز فالاسم وحده انها من اهل
1:43
الكتاب ليس سببا مجيزا لها عن انكحها
1:46
الانسان وان يتزوجها بل لابد من ان تكون
1:48
هنالك نقاط يلتقي فيها الطرفان اما مشرك
1:53
في حقيقته مع مسلم في حقي هذان لا يجتمعان
1:57
في شيء في الاحكام كلها متباينه مختلفه
2:02
الامر الثاني او الشرط الثاني
2:05
ان يكون
2:06
الكتابيون مقيمين في مجتمعات المسلمين
2:11
وتسري عليهم احكامهم
2:15
اما ان كان الكتابي كالحال الذين نعلمه
2:19
الان نحن الان نحن ان يتزوج الانسان
2:23
كتابيه في بلدان غير بلداننا
2:27
والقوانين والانظمه في تلك البلدان تقضي
2:31
للمراه او للزوجه
2:34
في الولايه على الاولاد وفي حضانتهم من
2:37
بعض وتقضي للاولاد بصحه اي معتقل يعتقدون
2:41
وان يعيش هؤلاء الاولاد كلهم في مجتمع كله
2:45
لا يدين للاسلام بشيء
2:48
ربنا سبحانه وتعالى
2:50
اسال اوديه من الاحكام الشرعيه التي تحفظ
2:54
المعتقد وتحفظ نظافته وتجعل الانسان في
2:58
حصن حصين لا يقع الانسان بين ظهران من
3:03
يسوغون له الكفر او الخروج او الانسلاق من
3:06
الاسلام هذه الاحكام كلها هل يمكن ان يجمع
3:09
انسان بينها وبين ان يلقي بنفسه وفلداتك
3:14
بيده وسط النصارى وسط اليهود وسط مجتمعات
3:18
لا تعرفه الاسلام ولا الدين ولا غير ذلك
3:21
هذا لا يمكن ان يقال ربنا سبحانه قال
3:24
اليوم احل لكم الطيبه وذلك اليوم الذي
3:27
احلت فيه الطيبات كان فيه اهل الكتاب الا
3:31
وسط مجتمع المسلمين تسري عليه محكمهم الان
3:36
الولايه
3:38
للاولاد والحضامه في القوانين في الدول
3:42
الغربيه اغلبها تعطيها المراه
3:45
فالرجل لا يستطيع ان يحكم اولاده ولا ان
3:50
يرسلهم في دينه ولا ان يلزمهم بصلاه ولا
3:53
ان يربيهم تربيه شرعيه كيف نجيز مثل هذا
3:56
الواقع مثل هذا الوضع لذلك قال علماؤنا
3:59
انه لا يصح الزواج من كتابيه الا ان تكون
4:03
في ذمه المسلمين اي ان تكون في مجتمع
4:06
المسلمين تسريع عليها احكامهم اما ان تكون
4:09
بعيده عن ذلك ويعرض الانسان نفسه ونسله
4:13
للالحاد وللخروج من الدين فهذا كله مما لا
4:17
يجوز شرعا لذلك ناخذ الحاله الذي نزل فيه
4:21
النص الشرعي نقول انه نزل وما كان
4:24
الكتابيون الا وسط مجتمع المسلمين والايه
4:27
متاخره في نزولها
4:29
وكونهم في وسط مجتمع المسلمين لانه تسري
4:32
عليهم احكام المسلمين ثم ان هذا الابن
4:36
الذي ينشا مع ام غير مسلمه
4:39
يكون اثر الام عليه ضعيفا هي بذاتها
4:43
متاثره بوجودها وسط مجتمع المسلمين وهو
4:47
حينما يخرج ويسير وياتي مع اقاربه وابيه
4:51
واهل مجتمعه الذين هم مسلمون هذا لنكون
4:56
تاثيرها ضئيلا وسيكون التاثير الاقوى هو
4:59
للاسلام على هذه المراه فتدخل الاسلام كما
5:02
دخلت كثير من النساء ان العكس الموجود
5:05
الان ثلاث هذا لا يمكن ان يقال به
5:08
لذلك اشترط بعض اهل العلم شرطا ثالثا
5:13
وقالوا في هذا الشرط ركزوا فيه قليلا
5:17
قالوا ان الله سبحانه وتعالى
5:20
فرق في العباره حينما احل نكاح المؤمنات
5:23
ونكاح الكتابيات فقال في المؤمنات
5:29
والمحصنات من المؤمنات كذا من المحصنات من
5:33
المؤمنات وقال في نكاح الكتابيه
5:37
والمحصنات
5:39
من الذين اوتوا الكتاب هنالك فرق بين
5:42
العبارتين هنالك من المؤمنات
5:45
فجعل ايمانها بذاتها مع غض الطرف عن ابيها
5:51
وامها جعله سببا لاباحتها والمحصنات من
5:55
المؤمنات ما قال من بنات المؤمنين ما قال
5:58
من بنات المسلمين وانما قال المحصنات من
6:02
المؤمنات
6:04
هنا في هذه القضيه
6:06
يختلف الحال في نكاح الكتابيات فربنا
6:09
سبحانه وتعالى قال والمحصنات من الذين
6:13
اوتوا الكتاب فجعلها محصنه ولكنه نسبها
6:18
الى الذين اوتوا الكتاب معنى ذلك ظاهر
6:21
العباره ان هذه المراه ابوها كتابي وامها
6:27
كتابيا نكمل بعد الاذان ان شاء الله تعالى
6:33
اذا هنا ربنا سبحانه وتعالى يقول
6:37
والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب
6:41
اي ان اي انه على هذا الفهم
6:45
لابد من ان يكون ابواها مؤمنين ولذلك قال
6:49
جمع من اهل العلم انه اخذ من هذا الظاهر
6:52
هنالك من قال العبره بها هي وهذا هو
6:56
الاظهر العبره بها هي وبالتزامها اهل
7:00
الكتاب اي انها ملتزمه بكتاب كما اسلفت
7:02
الحديث لكن هذا قول قال به بعض اهل العلم
7:06
فقالوا انه ان كان
7:09
احد ابويها ليس من اهل الكتاب فلا يحل
7:13
نكاحها
7:15
وهكذا ان كانت هي من حيث الاصل ليست
7:18
كتابيه وانما اعتنقت
7:22
دين اهل الكتاب من بعد فقالوا هذه ايضا لا
7:26
يحل نكاحها قال به بعض اهل العلم لكن
7:28
الاوجه الاخذ بعموم النص هذا هو الاوجاع
7:32
على الفهم الذي ذكرته من قبل
7:35
اذا هذه هي شروط نكاح الكتابيه
7:39
ومع هذه الشروط الثلاثه التي ذكرتها
7:44
نكاح الكتابيات امرا ليس مستحسنا وان
7:48
تحققت هذه الشروط
7:50
حذيفه بن اليمان
7:52
رضي الله تعالى عنه
7:55
تزوج امراه اختلفت الروايات الكثيره فقيل
7:59
هي يهوديه وقيل هي نصرانيه بل ابلغ بعضهم
8:04
وقال هي مجوسيه لكن الصواب انها ليست
8:06
مجوسيا فتزوج امراه كتابيه في زمن عمر بن
8:11
الخطاب رضي الله تعالى عنه
8:14
فعمر بن الخطاب امره ان يطلقها فقال حذيفه
8:19
بن اليمان
8:21
احيا محرمه علي بمعنى ان الله تعالى اباح
8:25
الكتابيات لماذا انت يا عمر
8:27
تحرم علي قال له عزمت عليك ان تطلقها
8:31
فرفض حذيفه ابن اليمان ان يطلقها
8:35
لان كلام عمر هو من باب النصح او السياسه
8:38
الشرعيه وليس من باب الديانه كلامه حذيفه
8:42
باب الديانه يقول الله تعالى اباحها
8:44
والمحصنات من اهل الكتاب من الذين اوتوا
8:46
الكتاب والله تعالى اباحها لي فلماذا
8:49
تحرمها انت يا عمر الا انه طلقها من بعد
8:53
ان جئنا ننظر الى تصرف عمر بن الخطاب رضي
8:57
الله تعالى عنه والذي تصرفه بوصف السياسه
9:00
الشرعيه في هذه القضيه عمر بن الخطاب
9:03
مسؤول عن مجتمع كامل
9:05
مسؤول عن النساء
9:08
المسلمات الايامى لم يتزوجن بعد
9:14
حذيفه ابن اليمان له منزله خاصه
9:18
حذيفه ابن اليمان هو كاتب سر النبي صلى
9:21
الله عليه وسلم
9:22
مقرب من رسول الله وما دام مقربا من رسول
9:26
الله اذا هو محط الانظار فهو رجل يقتل به
9:31
في دوله المسلمين
9:33
هنا هذان وصفان الوصف الثالث
9:37
حذيفه بن اليمان قريب من عمر بن الخطاب
9:41
قريب من راس القياده المسلمه
9:44
لذلك حينما يتزوج حذيفه ابن اليمان من
9:48
امراه يهوديه فمن الاثار التي تترتب على
9:51
هذا الزواج اول تلك الاثار
9:55
اما الناس يقولون حذيفه صاحب رسول الله
9:58
وكاتم سره تزوج يهوديا اذا كلنا سنذهب
10:02
ونتزوج الكتابات او اليهوديات الناس انت
10:06
شعرت او لم تشعر قد تكون في موضع معين
10:09
لابد من ان تراعي مكانك
10:12
فالمكان ليست خاصه بحقوقك انت بوصفك انت
10:16
انا حر في افعالي بل انها ايضا لابد من ان
10:20
تتعدى الى الاثار التي تترتب على هذه
10:23
المكانه انت توجد في بلد مثلا غير مسلم
10:27
وانت بلباسك
10:29
المسلم قرى مباحا لكن عليك ان تعلم ان هذه
10:33
الامور المباحه حينما تحسب لا تحسب عليك
10:35
انت وحدك بل ستحسب هذه الاحكام على طائفه
10:41
كبيره من الناس
10:42
لان هؤلاء سيرون منك ويقيسون غيرك عليك
10:46
فحذف حينما يتزوج يهوديا
10:49
جماعه من الناس يتزوجون اليهوديات
10:53
اثر ذلك الثاني الاثر الثاني لذلك ايضا
10:57
ان نتصرف حذيفه بما انه يقتلى به فمعنى
11:01
ذلك انه سيغض الناس الطرف عن النساء
11:05
المؤمنات
11:06
نساء الجزيره في جمالهن نساء غير كنساء
11:11
الرومان في جمالهن والناس يريدون ان
11:14
يذهبوا فلماذا يترك هذا الحال ونحن ننسى
11:17
لسانا الاقربون اولى بالمعروف وان كان ذلك
11:20
مباحا لكن الزواج بالمؤمنه مندوب وقد يكون
11:24
واجبا اما الزواج بالكتابيه فليس بذلك من
11:27
هو حلال مباح
11:30
فحنتركه نساء المؤمنات ونذهب الى
11:34
الكتابيه الامر الثالث حذيفه قريب من سلطه
11:40
اصدار القرار من راس الدوله الاسلاميه
11:43
والانسان ومهما كان حاله
11:47
قد يضعف في بعض اللحظات امام قرينتي امام
11:51
زوجته
11:52
وقد يصل اليها شيء من اسرار الدوله وهذه
11:56
لا يمكنك بحال من الاحوال ان تقطع صلتها
12:00
بقومها وان تقطع صلتها باهلها كثير من
12:05
بلدان القوقاز وغيرها انما سقطت عن سلطه
12:08
الدوله العثمانيه بسبب زواج بعض القوات من
12:14
بعض الكتابات وهي بقي حبها لقومها
12:18
ودينها فلذلك سقطت على كل هذا كله هو الذي
12:24
قد يكون هو الذي جعل عمر بن الخطاب رضي
12:27
الله تعالى عنه يعزم على حذيفه ابن اليمان
12:30
وتصرفه كما قلت لكم هو تصرف من باب
12:33
السياسه الشرعيه مثلا عندنا قانون هنا
12:36
اولا قبل ذلك تصرف بالسياسه الشرعيه لا
12:39
يحرمها ديانه بقدر ما يحرمها بقرار او
12:42
يمنع الزواج لكن انت زوجها وكان له اولاد
12:46
فهؤلاء الاولاد كلهم ينسبون اليه لانه
12:49
زواج يشهد له الشرع بالصحه لكن من حق
12:52
السياسه الشرعيه ان تمنع منهم وان تعاقب
12:56
من يخالفه وان كان في اصله مباحا شرعا لان
12:59
للحاكم سلطه تقييد المباحات كما هو اصلا
13:03
في الفقه الاسلامي ان كان ذلك يتعلق
13:06
بمصلحه المجتمع قانون معنا هنا انه لا يصح
13:11
بغير العمانيه مثلا وهذا قانون موجود
13:16
هذا القانون قال لا يكون قانون شرعيا
13:19
بمعنى ان الشرع منع فلذلك هذا المنع ليس
13:23
دينيا انما هو منع اداري يراد منه تحقيق
13:27
مصلحه معينه الزواج ان تم بشروطه الشرعيه
13:31
لا يقال انهم اولاد زنا عياذا بالله لكن
13:34
من حق الحاكم ان يمنع هذا لان عندك مصلحه
13:38
لابد من ان تحققها اما ان تفتح الباب لكل
13:42
احد فتفتح الولاءات للخارج وتفتح ايضا
13:46
العادات التي قد لا تريدها انت
13:49
وتفتح بكثيره ومن لنساء المسلمين بعد ذلك
13:52
ولنساء المكان اذا هذه تصرفات بالسياسه
13:55
الشرعيه فعمر بن الخطاب رضي الله تعالى
13:57
عنه منع او عاطب حذيفه وانزمه بالتطليق
14:03
لاجل هذا الامر ومن هنا
14:06
فالزواج بهن وان كان مباحا لكنه مباح مع
14:11
الشروط المذكوره وليتني اجد الادله التي
14:15
ذكرها بعض اهل العلم حينما قالوا ان هنالك
14:20
رايا لبعض الفقهاء يقول انه لا يجوز
14:23
الزواج بالكتابيات الا لمن لم يجد طولا
14:26
الى المسلمات
14:29
معنى ان لم نجد مسلمه ولم يستطع فهنالك
14:32
يباح له الكتابيه انا لا اعلم دليلا يؤيد
14:34
هذا لكن هذا الراي حبيب للنفس وقريب اليها
14:37
خشيه هذا الانفتاح الموجود معنا في زماننا
14:42
هذه هي الشروط العامه الامام رحمه الله
14:44
تعالى ذكر بعضها يقول الامام رحمه الله
14:47
تعالى
14:48
والحرم في نكاح المشركات لمسلم الا
14:54
الكتابات فالكتابيات مباحه فانه
14:58
تزويجها حلال
15:01
وذاك في الصلح على ما قال اي ان هذا
15:06
التزويج حلال في حاله واحده هي حالته
15:09
الصلح اي حاله علماؤنا يعبرون في في مواضع
15:15
من كتب الاثر معنى ان يكونوا اهل ذمه اي
15:18
ان يكونوا في مجتمع المسلمين بالتعبير
15:21
الان اقول ان يكونوا في مجتمع المسلمين
15:23
التسري عليهم احكام المسلمين وتمضي عليهم
15:27
عاداتهم هنالك نقول بالجواز
15:30
لان وذاك في الصلح على ما قالوا وان تكن
15:35
حربيه فيمتنع لانما السبي لها يوما شرع اي
15:41
ان كانت المراه حربيه محاربه عندنا الناس
15:46
اما ان يكونوا معاهدين واما ان يكونوا
15:49
محاربين
15:51
واما ان يكونوا معنا في مجتمعنا اهل ذمه
15:56
فمن معنا معهم حرب هؤلاء محاربون
15:59
والمحاربون في نظر الشريعه
16:02
تحل اموالهم وتثبت ضررهم لانهم في حرب
16:05
وهذا قانون كل المجتمعات منذ القدم انه في
16:09
حاله الحرب يصح هذا وباء فان كانت الاموال
16:14
وتثبت ذراري يجوزا تسبب ضراري وليس متعينا
16:17
فمعنى ذلك حينما تكون المراه حربيه اي في
16:22
دوله محاربه وان كانت نصرانيه فمعنى كانها
16:24
معرضه لان تسبى كما يقول رحمه الله وان
16:28
تكن حربيه فيمتنع يمتنع الزواج بها لانما
16:32
السبي لها يوما شرع اي انه يجوز ان تسبى
16:35
ثم قال وان تكن هؤلاء الحربيون
16:43
اي انه لا يع
16:45
تدي هانك اتفاقيات تنظم حياتها هؤلاء اي
16:48
الحياه المجتمعات هذه مع المجتمعات مسلمه
16:51
كما هو حال العالم الان اغلبه
16:54
هذا مصلح الناس متصالحون فيه او حقوق
16:57
معينه الجهات معينه تنظم هذه العلاقه
16:59
هؤلاء هم الذين يقولون الامام رحمه الله
17:02
تعالى انه يمكن الزواج بنسائهم قلنا ان
17:05
الاوجه انه لا يمكن الزواج الا بامراه
17:08
كتابيه تقيم في مجتمع المسلمين لا سوى ذلك
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات