الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
الإباضية بين الدعوة والدعوى .. نظرة واقعية استشرافية
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2012-01-31 ·
1:11:01
0:00
1:11:01
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1222
0:13
بصاط الريح
0:16
علي
0:18
كسيح
0:20
بالفتيان نحو
0:23
البلدان
0:24
بصوط الريح
0:27
بصوط الريح
0:30
اعلو بنا
0:34
اطنان شوق
0:36
وانزل بنا رحبا ياار
0:43
قلوبنا
0:45
اطنان ش
0:47
وانزل بنا رحما روح
0:53
دا
0:56
[موسيقى]
0:58
والعطف الكرام السلام عليكم ورحمه الله
1:03
وبركاته خير ما نفتتح به جلستنا هذه ايات
1:07
بينات من الذكر الحكيم اتلوها على مسامعنا
1:11
واياكم الاخ الكريم ابو العلى الحاج حم بن
1:15
احمد فليتفضل
1:17
مشكورا وجورا ان شاء الله
1:19
[موسيقى]
1:25
تع اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
1:33
بسم الله الرحمن
1:38
الرحيم الحمد لله رب
1:45
العالمين الرحمن
1:49
الرحيم ملك يوم
1:54
الدين اياك نعبد واياك
1:58
نستعين
2:01
اهدنا الصراط
2:06
المستقيم صراط الذين انعمت
2:10
عليهم غير المغضوب عليهم ولا
2:23
الضالين بسم الله الرحمن
2:27
الرحيم والعصر
2:31
ان
2:32
الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا
2:39
[موسيقى]
2:41
الصالحات
2:43
وتواصوا
2:45
بالحق
2:46
وتواصوا
2:49
بالصبر صدق الله مولانا
2:56
العظيم صدق الله مولانا العظيم وبلغ
2:59
ورسوله الكريم ونحن على ما قال ربنا
3:02
وخالقنا ورازقنا من الشاهدين وبه مؤمنون
3:06
ومصدق ولا حول ولا قوه الا بالله العلي
3:10
العظيم ايها الاخوه
3:13
الكرام الاباضيه
3:16
مذهب من مذاهب الامه
3:19
الاسلاميه اشتهر اصحابه بالعلم
3:22
والعمل حتى سموا باهل الدعوه
3:26
والاستقامه وعرفوا بتتبع منهج
3:30
الامامه لنا جوله في
3:34
تاريخه وحديث عن واقعه واستشراف لمستقبل
3:40
لمستقبل هذا المذهب مع فضيله الشيخ
3:44
والدكتور مصطفى بن صالح باجو استاذ محاضره
3:49
استاذ محاضر بجامعتي الامير عبد القادر ب
3:54
قسطنطينه وجامعه محمد بن يوسف طفيش
3:58
بغرداية والمحاضره تحت عنوان الاباضيه بين
4:03
الدعوه والدعوه فليتفضل
4:07
مشكورا ماجورا ان شاء الله
4:19
تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم
4:23
الله الرحمن
4:24
الرحيم الحمد لله رب
4:27
العالمين ونصلي ونس ولم على اشرف المرسلين
4:31
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
4:35
اجمعين ايها الملا الكريم سلام الله عليكم
4:40
ورحمه منه
4:42
وبركاته
4:46
بدايه اثني بكلمه
4:50
طيبه على جهود
4:53
طلبتنا
4:57
الجامعيين الطموحين
5:02
لياخذوا موقعهم في
5:04
المجتمع اداء
5:06
لرسالتهم وقياما بواجب
5:10
الذار كما كلفهم بذلك الحق في محكم
5:15
التنزيل في قوله تعالى فلولا نفر من كل
5:19
فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين
5:24
ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم
5:28
يحذرون
5:32
في اطار هذه الانشطه الطلابيه التي تساهم
5:36
في بث
5:37
الوعي في
5:40
المجتمع يكون هذا
5:42
اللقاء في هذه الدار العامره وفي بلده
5:47
القراره التي كانت ولا تزال معقل العلم
5:52
وماوى اهل العلم
5:55
وحاضنه ركب العلم في هذا الوادي الامين
6:00
يشرفني ان اسهم بهذه
6:03
الورقه عباره عن خواطر حول موضوع قديم
6:08
جديد
6:10
موضوع يستحق منا تكاثف الجهود
6:15
و
6:17
اجتماع الطاقات الفكريه لمناقشته
6:21
واستجلاء
6:23
معالمه والعمل
6:26
معا للخروج بتصور
6:30
موحد حول هذه القضيه وهي الاباضيه كمذهب
6:35
اسلامي اليه ننتمي وبه عرفنا ماذا نعرف
6:40
عنه وماذا يجب ان نعرف عنه وما هو دورنا
6:46
ازاءه او علاقتنا
6:49
به وهل نحن فعلا ادينا حق هذه التسميه او
6:54
هذه النسبه او جهلنا او قصرنا فيها او
6:57
تنكرنا لها لذلك اخترت هذه التسميه
7:01
الاباضيه بين الدعوه والدعوه نظره تاريخيه
7:07
واقعيه
7:09
استشراف بدايه اذا اردنا ان ندخل الى
7:14
الموضوع لابد ان نحدد
7:16
المصطلحات ربما يبدو ان
7:19
هذه الكلمات في العنوان واضحه الاباضيه
7:23
كما نعرف مدرسه او مذهب او تسميه على فئه
7:28
من المسلمين نشات في عهد التابعي الجليل
7:32
جابر بن زيد ونسبت الى عبد الله بن اباض
7:35
ولم تكن تختار هذا الاسم ابتداء انما نسبت
7:40
او نسبت اليه من قبل غيرها او خصومها ثم
7:43
رضي به الاباضيه بعد مده وظهرت هذه
7:48
التسميه في اواخر القرن الثالث الهجري في
7:51
كتاب الدينونه الصافيه لعروس ابن
7:55
فتح متوفى في واقعه مان 283 هجري يعني
7:59
يعني اواخر القرن الثالث وبعد ذلك بدات
8:02
تظهر بصوره تدريجيه في المؤلفات
8:06
اللاحقه هذه الاباضيه او هذه التسميه تحمل
8:10
مدلولا تاريخيا
8:13
ومبادئ
8:15
ومنهج في التعامل مع القران والسنه وفي
8:20
التعامل مع الواقع التاريخي وفي التعامل
8:23
مع كل قضايا الدين من العقيده
8:26
والفقه والاخلاق والمعامله
8:34
قضيه الدعوه هي تسميه نسبت او عرفت بها
8:39
هذه الجماعه في البدايه كما ذكر المقدم
8:42
جماعه الدعوه او جماعه المسلمين او اهل
8:46
الحق او اهل الاستقامه هذه هي التسميات
8:49
التي عرفت بها هذه الفئه في منشئها الاول
8:52
عندما افترقت كلمه المسلمين او افترق صف
8:56
المسلمين بعد الفتنه الكبرى التي نعلمها
8:59
التي قدر الله تعالى ان تقع بين الصحابه
9:02
كان هناك لكل فكره انصار واشياء او متشيع
9:07
منهم من ناصر الامام عليا فسموا بشيعه علي
9:11
ومنهم من اثر الوقوف الى جانب معاويه وبعد
9:15
ذلك استاثر بكلمه اهل السنه او اهل
9:18
الجماعه والذين لم يرتضوا ما وقع من هذا
9:22
الخلاف ومن هذا النزاع وهذا الصراع سموا
9:25
بالقعده او المحكمه ثم بعد ذلك وقع في
9:29
هؤلاء القعده او في المحكمه نوع من
9:32
التمييز او التمايز فئه اختارت المواجهه
9:36
والخروج بالقوه على المسلمين والاستعراض
9:39
كما يعرف في التاريخ الاسلامي واستباحه
9:42
الدماء
9:44
وال قتل المسلمين
9:46
وسموه مشركين يعني هؤلاء المتطرفون عرفوا
9:50
عرفوا فيما بعد بالخوارج او النجدات
9:52
والازار بينما الاباضيه ظلوا اوفياء لمنهج
9:56
المسالمه والابتعاد عن سفك الدماء وع عن
9:59
تكفير المسلمين وكما قلت التسميه بالاباضه
10:03
جاءت لاحقا وانما المميز فيهم اختيارهم
10:06
كلمه اهل الدعوه اي انهم يقومون بواجب
10:10
البيان والدعوه الى الحق الذي امنوا به
10:14
والى الدين الصحيح كما استوعبه من مصدره
10:17
النقي من القران الكريم والسنه النبويه
10:21
ولم يكونوا يكتفون بالايمان الذاتي او
10:27
ا الوقوف عند حدود انفسهم انما كانوا
10:31
يعتقدون ان هذه امانه بين ايديهم يجب
10:33
عليهم ان يبلغو وينشرها ويدعوا الناس
10:37
اليها ويصوب ما وقع من خطا ومن حراف في
10:41
السلوك وفي التصور وفي الممارسه التي
10:44
عرفها التاريخ الاسلامي في زمن الفتنه كما
10:47
قلت هذه هي الدعوه او نسبه هذه الجماعه
10:50
الى الدعوه اما الدعوه بقصر او الالف
10:53
المقصوره يعني الادعاء ان تدعي شيئا او ان
10:57
تقوم بدعوه ضد فلان دعوه انسان يدعي شيئا
11:01
او
11:03
يدعى
11:06
ضده على كلا الاحتمالين هناك من يظهر
11:11
الانتساب الى هذه المجموعه ولكنه لا يفي
11:14
بحقها او يعتبر هذه النسبه نفسها بطلا او
11:20
خطا يجب ان يصحح او ان يحذف من
11:24
القاموس وهناك من ليس من هذه المجموعه
11:29
خارجها يدعي عليها ويتهمها ويقولها اقوالا
11:34
لم تقل بها سواء من القدامى او من
11:37
المحدثين يقولون الاباضيه يقولون كذا او
11:41
يعتقدون كذا او يعني مبداهم كذا من
11:46
المقالات التي اشتهرت او اشتهرت في
11:47
التاريخ الاسلامي وتناقلها الرواه
11:50
والمؤلفون واصبحت كانها حقائق يقينيه الى
11:55
اليوم في سنه 2009 لا يزال في الجامعات من
11:58
يقرر بان الاباضيه ينكرون الرجم في احكام
12:02
الشريعه الاسلاميه وهذه تهمه وفيه وكذب ر
12:07
الرجم مبدا او حكم شرعي مقرر في السنه
12:11
الصحيحه
12:13
ونحن يعني
12:16
الاباضيه لا يكتفون بايده ضمن احكام الفقه
12:20
بل يذكرونه ضمن مسائل العقيده او كتب
12:23
التوحيد في ك عقيده التوحيد في سنن او
12:28
الفطره او
12:32
الوتر الوتر
12:36
والرجم سنن واجبه الوتر والرجم سنن واجبه
12:41
يعني سنن واجبه مذكور هذا الكلام في كتاب
12:43
العقيده وليس في كتاب الفقه فهذه اذا
12:46
دعاوه ضد هذه المجموعه هذه الفئه بين هذه
12:50
النسبه الىى الاباضيه والقيام بوظيفه
12:52
الدعوه والتبليغ ونشر هذا الدين ومواجهه
12:56
هذه الدعاوه سواء من الداخل او من من
12:58
الخارج اين نحن الان او موقعنا من هذه
13:02
القصه او من هذه الاسامي وهذه
13:06
العناوين لابد ان نؤكد في
13:09
البدايه بان هذه التسميه كلمه الاباضيه
13:13
ليست من اختيار الاباضيه انفسهم وليست من
13:17
نصوص الكتاب او السنه انما هو اسم طارئ
13:21
مصطلح جديد نشا كما ذكرت بعد افتراق
13:25
المسلمين الى بعد ال الفتنه الكبرى واصبح
13:30
هذا الاسم
13:31
تمييزا ومعلما يعرف به مجموعه من المسلمين
13:36
او فئه من المسلمين اختارت
13:39
لنفسها الانعزال عن الفتنه
13:42
و ارتضوا ان ينحاز بعيدا عن المشاركه في
13:48
هذا الذي وقع بين الصحابه رضي الله
13:52
عنهم ولم يكونوا يسمون انفسهم اباضيه بل
13:55
سموهم بذلك خصومهم ثم رضوا بها هذه
13:58
التسميه نزولا عند الامر الواقع اما الاسم
14:02
الحقيقي فهو كما قلت اهل الدعوه او اهل
14:06
الاستقامه مبداهم في ذلك قوله تعالى قل
14:09
هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيره انا
14:14
ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من
14:17
المشركين هذه سبيلي ادعو الى الله على
14:21
بصيره اذا لا يكتفي الانسان بان يقول انني
14:24
مسلم انما يشترط عليه ان يبلغ هذا الدين
14:28
وينشره
14:30
يعني يدخل هذا ضمن اعباء الاسلام الصلاه
14:34
والصيام والحج والاعمال البر ومنها ان
14:37
تبين هذا الدين للناس تصرح بانك منتم الى
14:41
هذا الاسلام وتقول الناس هلموا الى هذا
14:44
الدين واجب عليك ان تفعل هذا اذا الاباضيه
14:48
او الامر تسموا بهذا الاسم لكي يفعلوه على
14:51
ارض الواقع كي يكون اهل دعوه واهل نشر
14:55
لهذا
14:57
الدين
15:00
ومما يميز الفهم او هذه
15:04
الجماعه انها تنظر الى الدين نظره كامله
15:09
او نظره متكامله ليس فيها فصل بين
15:12
الاعتقاد وبين القول وبين العمل الاسلام
15:17
كل لا يتجزا الاسلام كما نقول في كتبنا
15:21
اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل
15:25
بالاركان ليس هناك
15:27
اسلام يعني
15:30
بالجزء بالدي تي كما يسمو انما الاسلام كل
15:34
لا
15:36
يتجزا من نطق بالشهادتين وجبب عليه ان
15:39
يوفي بهما صلاه وصياما وصدقا ووفاء وقائمه
15:43
من تكاليف الشرعيه والانتهاء عن المحرمات
15:47
فاذا ما انتهك حرمه هذا الدين بان ترك
15:50
واجبا او ارتكب محرما يكون قد نقض هذا
15:54
الاساس
15:56
والايمان وهذه الكبائر لا تج سمع بصريح
15:59
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني
16:01
الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر
16:03
حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق وهو
16:07
مؤمن اذا هذه الكبائر تتناقض و منطق
16:10
الايمان لذلك وقف الاباضيه وقفه صارمه في
16:13
هذه القضيه وجسدها في كتبهم العقديه
16:17
والفقهيه فاذا تسميه الاباضيه لا تعني
16:21
اللافته او العنوان انما تعني المضمون
16:24
تعني هذا الالتزام بالاسلام ككل وترجمه
16:28
الحقائق او العقائد والاقوال والاحكام في
16:31
سيره الانسان المسلم في كل جزئيه حياته من
16:36
هذه الاعباء ومن هذه المسائل قضيه تبليغ
16:39
هذا الدين ونشره وانطلق الاباضيه بعد ان
16:43
كانوا طبعا في البصره ينشرون هذا الدين او
16:46
هذا الفهم الصحيح للاسلام في
16:49
الارض نشروه في بلاد خرسان وفي بلاد
16:54
المغرب وفي بلاد افريقيا
16:57
يعني
16:59
افريقيا الشماليه وطبعا افريقيا السودان
17:01
بلاد السودان كلنا يعلم في التاريخ
17:04
الاباضي قصه سلمه بن سعد الذي كان اول من
17:09
جاء بهذا الفكر الى بلايه المغرب وقصه
17:12
حمله العلم الذين ذهبوا الى بلاد المشرق
17:15
وجهود الامام ابي عبيده مسلم بن ابي كريمه
17:19
لنشر هذا الفكر او هذا الفهم الصحيح
17:21
للاسلام الذي لا يفصل بين القول والعمل
17:26
وتكوينه لحمله العلم الذين ذهبوا الى بلاد
17:30
المغرب وذهبوا الى بلاد المشرق ونشروا هذا
17:32
الدين وهذا الاسلام في اليمن وفي الحجاز
17:37
وفي ارض عمان وفي خرسان وفي بلاد المغرب
17:40
ايضا ومن هذه المناطق انتشر هذا المذهب في
17:44
بلاد اخرى كذلك في افريقيا بلاد السودان
17:48
نعلم بان مملكه مالي كما يعرف في القديم
17:53
ايضا اليوم بلاد السودان الشرقي الغربي
17:57
كان اسلامها بيدي تجار اباضيه ورحلات اهل
18:01
ورجلان الى بلاد السودان مشهوره مدونه في
18:05
كتب التاريخ ذكرها الدرجيني في كتابه
18:09
طبقات المشايخ وذكرها حتى المستشرقون
18:13
والمعاصرون منهم تديش ليسكي لويكي في
18:17
كتابه ات مغربين سودانيز دراسات مغربيه
18:22
والسودانيه ذكر يعني طرق الرحلات التجاريه
18:25
التي كان يخطها التجار الاباضيه من بلاد
18:28
ورجلان الى بلاد السودان محطات التي كان
18:31
يمر عبرها وجهودهم في نشر الدعوه في ايضا
18:35
افريقيا الشرقيه في زنجبار كان هناك جهود
18:38
مباركه للعمانيين في نشر هذا الفكر في تلك
18:41
الاوساط ولا يزال الى اليوم يعني اهل
18:45
زنجبار على المذهب الاباضي واذا جئنا الى
18:48
بلاد الشرق او المشرق فابو عبيده القاسم
18:53
الذي يعرف بابي عبيده الصغير هو من تولى
18:56
ايصال الاسلام الى بلاد الصين ال بلاد
18:59
الصين في طبعا القرون المتقدمه جدا في
19:03
بلاد الاندلس يذكر ابن حزم وغيره ان هناك
19:07
دوله تسمى دوله بني برزال بني برزال من
19:11
قبيله من مسيله من مسيله هنا في شرق
19:13
الجزائر قامت او اقامت دوله دامت 60 سنه
19:17
تقريبا سنه 400 الى 459 للهجره كانوا كلهم
19:20
اباضيه اذا هؤلاء لم ياتيهم هذا الفكر عن
19:25
طريق الانترنت ولا عن طريق يعني النوم
19:30
وانما جاءهم عن طريق العمل والسعي لنشر
19:33
هذا الفكر وتبليغه للناس باعتباره ليس
19:37
تقويه لجماعه او تعصبا لفئه انما باعتباره
19:41
الفهم الصحيح للاسلام بانه قول واعتقاد
19:46
وعمل واذا جئنا الى تاريخ الدوله الرسوميه
19:50
طبعا سوف يطول الحديث لا نريد ان نستعرض
19:53
هنا المسار التاريخي للتفصيل انما
19:56
كاشاريل الى اهميه دور
20:00
هؤلاء السابقون سواء كانوا علماء او تجار
20:04
كان همهم ان يكون هذا الخير عاما للبشريه
20:09
كانوا كان لهم هدف وهو ان يبصروا الناس
20:12
بحقيقه الاسلام ويصحح ما وقع من اخطاء ومن
20:15
انحرافات سواء في المعتقد او في السلوك في
20:18
التاريخ الاسلامي ونعلم الانحرافات التي
20:20
وقعت بعد العهد الراشدي سواء في نظام
20:23
الملك او
20:25
في قضيه الايمان والعمل او في انحرافات
20:30
السلوكيه في كثير من الاوساط في المجتمعات
20:33
الاسلاميه امر مسجل في المصادر التاريخيه
20:36
وفي كتب الادب وغيرها امر
20:39
طبعا الانسان المسلم يحار كيف ينتشر الخمر
20:43
ودور اللهو والمجون في مدن اسلاميه حتى في
20:47
الحرمين في مكه والمدينه كان هناك سعي
20:51
لترويج الخمريات واللهو وليالي السمر في
20:55
اوساط الشباب المسلم ابناء المسلمين و شاء
20:59
الله تعالى ان يقع هذا التناطح او هذا
21:01
الصراع او هذا
21:04
يعني الصراع بين الحق والباطل منذ كانت
21:08
الخليقه الى ان تقوم ساعه وانما الواجب
21:11
على المسلم عندما يوقن بحق ان ينتصر له
21:14
ويكون في صف اهله قلت اذا هذه هي الملامح
21:18
او بعض اشارات الى دور هؤلاء العلماء
21:22
والتجار في نشر
21:26
هذه الطريق او هذا الفهم او هذا المذهب في
21:29
العالم الاسلامي في خراسان كان هناك علماء
21:32
كثيرون نذكر منهم ابا ابو مسلم عفوا ابو
21:37
غانم الخرساني وابو عيسى الخرساني ممن
21:41
اشتهر في تاريخ الاباضي ابو غانم صاحب
21:43
المدونه مدونه ابي غانم تعتبر اليوم اقدم
21:46
مصدر للفقه يعني الاباضي او من اقدم
21:51
المصادر في الفقه الاباضي بعد كتب ابي
21:53
عبيده ورسائل الامام جابر بن زيد ونجد
21:57
فيها صور رائعه جدا عن الحياه العلميه
22:01
والدعويه التي كان يعيشها الاباضيه في
22:03
القرون الاولى وفي القرن الاول والثاني
22:06
الهجري الوضع التاريخي لم يبقى هكذا خاصه
22:09
بعد
22:10
انهيار او انكسار الامامه في بلاد المغرب
22:15
الدوله الرسوميه قوض او قوض دعائمها
22:19
العبيديون الفاطميون في اواخر القرن
22:22
الثالث يعني 296 للهجره دخل الاباضيه
22:26
مرحله الكتمان معروفه في التاريخ هذه
22:30
المرحله كانت لها اسباب وكان لها نتائج
22:34
اسبابها عجزهم عن اقامه دوله ذات
22:39
كيان وقد قامت محاولات بعد الدوله
22:42
الرستميه لكنها باءت بالفشل محاولات سعيد
22:45
بن زنغ وابو خزر يغلى بن
22:49
للتافه في بلاد المغرب كلها لم تنجح في
22:52
اقامه امامه فانتقل هؤلاء الى مرحله
22:55
الكتمان وعوض الدوله ب الجماعه او الجانب
22:59
السياسي بالجانب العلمي فنشات حلقه
23:02
العزابه كما هو معروف في القرن الخامس
23:04
يعني 410 وثمان الهجره على يدي ابي عبد
23:08
الله محمد بن ابي بكر الفرس الطائي وكانت
23:11
هذه الحلقه
23:13
نوات علميه في مظهرها لكنها ترمي من بعيد
23:17
الى اعاده نشر هذا الفكر وتفعيله ودعوه
23:21
الناس اليه لكي يتهيا الجو المناسب لاقامه
23:24
دوله راشده او دوله تقيم الحق او العدل او
23:28
الاسلام الصحيح كما يتصوره هؤلاء
23:31
العلماء لكن للاسف المسار لم لم يمتد الى
23:36
مرحله الظهور من جديد او الانتشار انما
23:38
سار في وتيره رتيبه ا ساعدت الظروف
23:42
التاريخيه على ان يبقى في ذلك المستوى من
23:45
الانكفاء على الذات الاباضيه كانوا في
23:48
البدايه في مرحله الانتشار و يعني سعي لكي
23:52
يمتد هذا الفكر في العالم الاسلامي ثم
23:56
جاءت هذه الانكسارات قلت خاصه في بلاد
23:58
المغرب بالنسبه لعمان كانت هناك امامات
24:01
متواليه ولكن دائما ظلت مشغوله بنفسها
24:04
ايضا لم تسعى لكي تنتشر الا في اطار محدود
24:08
عندما توسع العمانيون الى زنجبار والى شرق
24:12
افريقيا اما ما سوى ذلك لم يكن هناك عمل
24:16
على الاقل يعني ظاهر لنشر هذا الفكر بقي
24:20
منغلقا على نفسه سواء في الحياه العلميه
24:23
او الاجتماعيه او العلاقات واصبح الاباضيه
24:26
او ظلوا في الظل لم يشاركوا او لم يظهروا
24:30
في الميدان كما ينبغي وخاصه كما قلت ليس
24:33
في الميدان السياسي او الميدان الاقتصادي
24:35
انما في الميدان العلمي والدعوي لتبليغ
24:38
هذا الدين او نشره في الارض هذا الانتقال
24:41
من الانتشار الى الانكفاء على الذات قلت
24:44
له اسبابه من اهمها سقوط الامامه الرسميه
24:47
في بلاد المغرب
24:49
وايضا الحمله المضاده ان صحه العباره او
24:53
ما كان يكتبه خصوم الاباضيه عن الاباضيه
24:56
من صور سوداء
24:59
او عرض صور سوداء عن
25:03
الاباضيه بانهم من الخوارج وبانهم منحرفون
25:07
عقديا وهم اهل بدع واهل ضلال هذه الاشاعات
25:11
طبعا اقامت جدار من العزله النفسيه بينهم
25:14
وبين سائر المسلمين ثم ايضا بعض المساعي
25:19
يعني العمليه ل محو ذاكره الاباضيه ومن
25:24
اهمها حرق مكتبه المعصومه في تهرت وايضا
25:29
حرق قلعه الدرجين في القرن الخامس 440
25:32
للهجره ان لم تاخذني ذاكره درجين في جنوب
25:35
تونس احرقت هذه المكتبات وكانت تضم اهم
25:39
كتب ومصادر الفكر والعقيده والتاريخ
25:42
والسير الاباضيه لولا ما نجى من كتب
25:47
السير وحفظته الايه يعني نجى من عوادي
25:52
الزمان وحفظ اليوم ربما يكون اباضيه
25:56
الاباضيه المتاخرون جاهلين بتاريخهم وهذا
25:59
الجهل بالتاريخ امر خطير لانه يقطع
26:02
الانسان من الجذور ومحو الذاكره هو محو
26:06
لشخصيه الانسان لانها امتداد له في الماضي
26:09
يعطيه مددا لكي يستمر في
26:12
المستقبل هذه معروفه في الجانب التربوي
26:15
والاجتماعي
26:17
والنفسي اذا هذه المواقف لم تقف عند هذا
26:21
الحد بل الحصار على الاباضيه امتد الى
26:24
احيانا بعض المعاملات يعني القاسيه من
26:27
يعني
26:28
المداهمات
26:30
والتعديات في كتب سيار كثير من هذه القصص
26:34
من اراد ان يذهب او يرجع الى كتاب طبقات
26:36
المشايخ لل
26:38
الدرجيني ابو العباس احمد بن سعيد
26:40
الدرجيني وتوفي في 670 الهجره او 760 نعم
26:46
670 القرن السابع الهجره وذكر قصص كثيره
26:50
منها ان اهل سوف ود السوف كانت كلها
26:53
اباضيه سطوا او استولوا على مسجد كان فيه
26:56
اهل الدعوه يسمون اهل الدعوه دعوه فسلوه
26:59
يعني سر تكل حتى يذهب ما به من رجس هؤلاء
27:03
الخوارج او هؤلاء الاباضيه ويبقى مسجدا
27:05
متهر لهم هذه
27:07
المواقف القاسيه معامله غير الاباضيه
27:11
الاباضيه سهمت ايضا في هذا الانكفاء وهذا
27:15
الانعزال
27:16
وال الاشتغال بالنفس او بالداخل وعدم
27:20
التفكير في نشر هذا الفكر او في تبليغ هذا
27:23
الفكر الى
27:25
الغير بدا الوجود الاباضي يتقلص طبعا في
27:28
كثير من المواقع في العالم الاسلامي
27:32
الى وظل كذلك الامر هكذا في اطار الاشتغال
27:37
بالنفس يعني بالذات الاباضيه اشتغلوا
27:39
بانفسهم بين فترات صحو وفترات ركود
27:44
واحيانا فترات مظلمه بين الاباضيه انفسهم
27:47
وعلاقتهم بالغير او بالمسلمين او بمجال
27:50
الدعوه الى هذا الدين كانت محتشمه او
27:55
متوقفه ان صحت العباره الكتب والمؤلفات
27:58
التي كانت تكتب كانت عباره عن ردود
28:01
وتبرئه ساحه الاباضيه مما يتهمون به
28:04
ومناقشه بعض المخالفين في بعض القضايا
28:07
العقديه
28:08
وظل الامر كذلك بين كما قلت الردود و
28:13
الاجوبه والدفاع عن الذات الى ان كتب الله
28:18
تعالى للعالم الاسلامي ان يصحو من جديد
28:21
لان فتره الجمهود الفكري كانت عامه في
28:23
العالم الاسلامي لكن الانتصار للمذاهب كان
28:26
قويا صراع بين المذاهب كان قويا وانتشار
28:30
المذاهب كان مدعوما في احيان كثيره بالدول
28:33
التي تتبناها يعني المذهب الحنفي تبنته
28:36
الدوله العثمانيه نشرته في اسقع كثيره من
28:39
العالم الاسلامي مذهب الحنفي ايضا تبنته
28:41
دول في الهند وفي باكستان المذهب الشافعي
28:45
كذلك في بلاد الشام وفي مصر المذهب
28:48
الحنبلي كان مضيقا الى ان جاءت الدول
28:50
الخليجيه فتبن فانتشر ودعمته بالاموال
28:53
والطباعه والاعلام اليوم والمحطات
28:56
الفضائيه اذا كل المذهب كانت له دوله تقوم
28:58
على راسها الا الاباضيه حظوا في فتره من
29:03
التاريخ بالدوله الرسوميه ولم تكن تتعصب
29:05
للمذهب الاباضي كانت تتبناه كمذهب رسمي
29:08
لكنها كانت تفتح الافاق او الابواب امام
29:11
الغير لبذل او لتقديم ارائه ومناقشتها كتب
29:15
التاريخ تذكر ذلك اهمها كتاب التاريخ
29:20
الائمه الرسيه الائمه الرسميه لابن صغير
29:23
المالكي او الشيعي حسب الاختلاف في نسبته
29:25
المهم انه لم يكن اضيا الدوله الرسوميه
29:28
ذكر فيها هذه الحريه الفكريه التي كانت
29:31
مضمونه لكل الطوائف في ظل الدوله الرسوميه
29:35
الحوار كان في مسجد تهرت بين كل المذاهب
29:38
بينما غيرهم لم يفتح هذه الباب ولم يسمح
29:42
لغير المذهب الرسمي لدوله ان ينتشر في
29:45
القروان كان هناك الدوله الاغلبيه تتبنى
29:49
المذهب المالكي الائمه يطردون كل من يخالف
29:52
المذهب المالك من مساجدهم ولا يفتحون له
29:55
الباب والقائمه طويله في التاريخ الاسلام
29:57
لام اعود الى قضيه الصحوه التي عرفها
30:00
العالم الاسلامي في في العصر
30:06
الحديث هذه الصحوه كان ايضا الاباضيه فيها
30:12
يسيرون الاحداث فعرف المجتمع
30:15
الاباضي نقله من مرحله السبوت والركود
30:21
الى اليقظه وسبق اليها علماء النهضه
30:26
الحديث ونذكر منهم على سبيل المثال ابو
30:29
زكريا يحيى يحيى بن صالح
30:39
الافضليات الكثيره التي حفظت لنا المذهب
30:42
ودون ولخص وركز هذا النتائج في كتب مهمه
30:47
جدا كانت نواه بنى عليها الشيخ طفيش القطب
30:51
رحمه الله محمد بن يوسف طفيش مؤلفات كثيره
30:54
شرحا وتحليلا وتفصيلا ومن مؤلفات القطب
30:58
انتشر او عرف المذهب الاباضي من جديد وعن
31:02
طبعا بعد الشيخ طفيش كان هناك تلاميذ
31:04
عديدون في مختلف مدن وادي ميزاب الشيخ
31:09
منهم الشيخ ابو لضان رحمه الله وغيره ثم
31:13
جاء دور النهضه الشامله التي تبناها الشيخ
31:16
بيوض رحمه
31:17
الله جدد او مد المذهب الاباضي بنفس جديد
31:23
وقام
31:24
بتبليغه بالوجه المناسب لهذا العصر بينه
31:29
لاهله وفتح الابواب لكي يعرف به غير اهله
31:34
وا ايضا سعى
31:38
لكي يبلغه ويعرف به بجهود الشخصيه في اطار
31:43
علاقته مع جمعيه العلماء المسلمين
31:48
الجزائريين ونشر هذا الفكر ايضا بواسطه
31:52
تلاميذه من تلاميذه كما نع نعلم الشيخ علي
31:57
يحيى معمر رحمه الله وما تركه من صدن في
32:01
العالم الاسلامي بسبب مؤلفاته عن الاباضيه
32:05
والتعريف بهم واهمها كتابه الاباضيه بين
32:08
الفرق الاسلاميه بين عند كتاب المقالات في
32:12
القديم والحديث وكتابه
32:14
ايضا الاباضيه في موكب تاريخ خصص الجزء
32:18
الاول لنشاه المذهب الاباضي واهم معالمه
32:21
وتصور الاباضيه للاسلام الصحيح ولفر
32:24
الناجيه وللايمان و من مسائل جوهريه
32:29
فعلا وضع فيها النقاط على الحروف ورفع
32:33
شعاره الرائع والممتع والمفيد والمهم جدا
32:36
وهو المعرفه والتعارف والاعتراف وجعلها
32:40
اساس لاقامه العلاقات بين المسلمين والعمل
32:44
المشترك لتبليغ هذا الدين في القضايا التي
32:47
اتفق او اتفقوا عليها واما المسائل
32:49
الخلافيه لا يمكن ان تكون محكا لاختبار
32:53
ايمان الانسان ولا ان تكون مجالا للموازنه
32:56
او المفاضله بين هؤلاء المسلمين انما
32:59
المعيار الوحيد هو ان اكرمكم عند الله
33:01
اتقاكم قلت ايضا ممن ساهم في ذلك الشيخ
33:04
ابو اسحاق طفيش في جهوده للتعريف بالاباضه
33:07
ضمن وظيفته عندما كان موظفا بدار الكتب
33:12
المصريه اسهم في نشر كتب الاباضيه وخاصه
33:15
كتب شيخه شيخ طفيش يعني القطب عمه وشيخه
33:19
القطب نشر كتب كثيره طبعا يضيق المقام عن
33:22
ذكر اسمائها فضلا عن مساهمته في التعريف
33:25
بالتراث الاسلامي هو الذي حقق اجزاء من
33:28
تفسير القرطبي الجامع لاحكام القران هذا
33:31
الكتاب الضخم المرجع المهم في احكام
33:35
القران الكريم يعتبر اسهام الشيخ طفيش فيه
33:38
ابو اسحاق اسهاما طيبا عرف بانصاف
33:41
الاباضيه وموضوعيته وسعه صدرهم لتقبل
33:45
الاخر في ايضا جهوده مع علماء الازهر
33:50
وعلاقتي بهم
33:52
وصدقتي بمحب الدين
33:55
الخطيب كلام يطول في هذا المجال مجله
33:58
المنهاج واسهام فيها وعلاقته بالشيخ محمد
34:02
رشيد رضا وغير هذه المواقف كلها تبين ان
34:06
هناك صحوه لتبليغ هذا الفهم الصحيح
34:10
للاسلام ودعوه الناس الى انصافه والى
34:13
الاعتراف به كسهام طيب مخلص في نشر
34:18
الاسلام في الارض الشيخ محمد علي دبوز
34:21
رحمه الله وغيرهم ممن كتب كتابات كثيره
34:24
تعرف بالاباضه و
34:27
تبين يعني حقيقتهم للناس او للعالم
34:31
الاسلامي لا انسى ايضا كتاب
34:34
كتابات الشيخ
34:37
دكتور عمر خليفه النامي الليبي عمر خليفه
34:41
النامي دراسته عن الاباضيه كانسه
34:43
بالانجليزيه استدي بازم دكتوراه نقشت في
34:47
جامعه كبرج وكانت دراسه دقيقه ومهمه جدا
34:51
في التعريف الاباضيه ونقاش اهم القضايا
34:54
التي كانت مثار اشكال او شبهه او اتهام في
34:58
الاباضيه
35:00
و ذكرت ايض الشيخ اب ابو اليقضان وجهوده
35:03
في الصحافه
35:05
ومؤلفاته اذا جئنا الى المشرق نرى ان هناك
35:09
واضعا تختلف الامامه ظلت قائمه لم تن لم
35:13
تنتهي الامامه الى القرن العشرين
35:15
بالمناسبه اخر امام لعمان توفي قبل شهر
35:19
اظن الشيخ الامام غالب بن علي الهنائي كان
35:22
طبعا اخر امام بويع بالامامه في عمان
35:25
الامامه في عمان مرت بعواصف عبر التاريخ
35:29
لكنها في كثير من الاحيان كانت مشغوله
35:32
بالداخل مشغوله بالطحن القبلي بين القبائل
35:35
هناك ولم يكن لها من اهتمام كبير بمجال
35:40
الدعوه ونشر هذا المذهب او هذا الفهم صحيح
35:43
كما نسميه للاسلام فبقيت جهودها داخليه
35:46
فاذا نظام سياسي قائم ولكن العمل دعوي لم
35:49
يكن في المستوى المطلوب الى ان انهارت
35:52
الامامه بصوره عمليه بعد الصراع الذي وقع
35:55
بينها وبين السلطنه في الخمسينيات من
35:58
القرن الماضي ودعم الانجليز طبعا للسلطان
36:01
سعيد بن تيمور وطاحت بالامام غالب مكن
36:06
طبعا الواقع والقوه للسلطان الى ان جاء
36:10
السلطان سعيد قابوس في سنه 70 بعد
36:13
الانقلاب ووطد اركان دولته ولكنه اهتم
36:16
بالاباضه كتراث وكحه وك تاريخ واقام وزاره
36:23
التراث القومي والثقافه وعملت على نشر هذا
36:26
المذهب بالتعريف بتراثه ونشر كتبه لكن
36:30
المجال الدعوي ومجال
36:32
يعني اقصد امتداد الفكره لم يكن في
36:36
الميدان انما كان عباره
36:38
عن اهتمام بالتراث كتراث وكما ي وكث ثقافي
36:43
لسلطنه عمان انما او للانصاف نقول بان
36:47
الشيخ احمد الخليلي ونحن نذكر التاريخ
36:49
والواقع كان ذكيا في ان حفظ المسار الذي
36:54
سارت عليه التوجهات ان صحت العباره في
36:57
السياسه العمانيه دون ان يفرط في حق نشر
37:01
هذا المذهب او تعريف الناس بهذا المذهب او
37:04
تصحيح الاخطاء التي شعت يهتم بالداخل
37:06
وبالخارج من حيث من خلال طبعا علاقته
37:09
بالطبقات الاجتماعيه المختلفه بالمثقفين
37:12
بالطلبه بالعلماء بالمشايخ كان رجل نهضه
37:17
حكيما و معتدلا ويعرفوا كيف يصلح الاوضاع
37:22
بعد ان عم الجهل والتطاحن
37:24
القبلي كانت جهود طيبه جدا في اصلاح
37:28
الاوضاع من الداخل ثم بعد ان طبعا اصبح
37:31
المفتي الرسمي العام للسلطنه وعلاقته
37:34
بالخارج من خلال المؤتمرات الدوليه او
37:37
المؤسسات الدوليه في مجمع الفقه الاسلامي
37:41
التابع
37:42
لمنظمه المؤتمر الاسلامي بجده ومن خلال
37:45
ايضا موقعه في مجمع العالمي للتقريب
37:49
المذاهب الاسلاميه في طهران هذا طبعا
37:52
المجمع الفقهي في جده وال المجمع التقريبي
37:56
المذاهب في اهران ومؤخرا ضمن اتحاد
37:59
العلماء المسلمين في ادنبرا في في في
38:04
ايرلندا او في بريطانيا في لندا هذا
38:07
الموقع له كان مسهما في التعريف الاباضيه
38:12
و نشر حقائق هذا المذهب وتغيير صوره الناس
38:15
نحو هذا المذهب وفضلا عن كتبه وما ينشره
38:19
من محاضرات ومن بحوث في هذا المجال اعود
38:23
الى بلاد المغرب اقول بان الجهد استمر ولم
38:26
يقف عند رواد الاصلاح او النهضه الحديثه
38:29
فامتد بحمد الله تعالى لا يزال بيننا
38:32
علماء احياء نذكر الشيخ بن الشيخ شفه الله
38:35
والشيخ النصر حفظه الله
38:38
وغيرهم في مختلف مدن وز ميزاب على حسب
38:41
مواقعهم واسهاماتهم
38:44
ومؤلفاتهم والان لنا بحمد الله تعالى ايضا
38:48
اطارات في مختلف مراكز العلم في الجامعات
38:51
اساتذه يبذلون جهدا حسب ما وسعهم ال و
38:56
سعتم الفرصه لتبيين هذا الراي او هذا
39:00
الفكر
39:01
في الاوساط الجامعيه والمؤتمرات
39:04
والملتقيات المختلفه هذه كلها احسبها تدخل
39:08
في اطار تصحيح الرؤيه ويفسح المجال من
39:12
جديد لنشر هذا الفكر لا للاستحواذ على
39:16
الغير كما يفهم البعض لان هناك نقطه حساسه
39:20
جدا بين من يعتبر ان نشر الفكره لاعتقاده
39:24
بصحتها وبين من يريد ان ينشر الفكره لكي
39:28
يكسب انصارا واتباعا ويقوي من صفه ففرق
39:32
بين ان تقول هذا ماء صالح للشراب او ان
39:35
تقول هذه هديه اهديها لك او انا اريد ان
39:39
يعني اتفضل بها
39:41
عليك هذا بالنسبه
39:43
ل المعطيات التاريخيه التي سارت او سيرت
39:47
هذا الفكر من حيث تعريفه به او تعرف عليه
39:51
وعلاقته بالغير نعود من جديد الى علاقه
39:55
الاباضيه انفسهم ليس على المجال الدعوي
39:58
انما على
39:59
مجال التصور الاباضيه الان مجتمعات اباضيه
40:02
موجوده في وادي ميزه في جربا في افريقيا
40:06
في عمان في
40:08
غيرها كثير من الاباضيه يعرف انه اباضي
40:11
بالاسم او بالنسب او بالارث التاريخي او
40:15
الجغرافي قال ولدت في منطقه اهلها اباضيه
40:18
او انتسب الى اسره اهلها اباضيه او وجدت
40:22
نفسي في مجتمع اباضي خلاص ماذا تعرف عن
40:25
الاباضيه بش يعرف انه تسميه تميز كما
40:30
يتميز الناس بالاسماء محمد علي عمر وتتميز
40:33
المدن وتتميز القبائل ويتميز بانه اباضي
40:37
طبعا هنا في الجزائر نقول ميزابي
40:40
لكن هذا هذه المجموعه من الناس طبعا لا
40:44
يعول عليها كثيرا في الدفاع عن الاباضيه
40:47
الا من باب الحميه او الانتماء العاطفي
40:51
فقط لكن الذين نرجو او نريد او يعتمد
40:55
عليهم هو من يفق او يفهم ما معنى الاباضيه
40:58
ولماذا سمي بالاباضه وما هي المميزات
41:01
والمعالم التي جعلت منه او من هذا المجتمع
41:04
الذي ينتمي له مجتمعا اباضيه في جانب
41:07
العقائد او في جانب الفقه او جانب التاريخ
41:10
على الاقل ل يعني يكون انتمائه قائما على
41:14
اساس صحيح لا يكون انتماء متعصبا او جهويا
41:18
او جاهليا على اسوا الاعتبارات لان الجهل
41:23
بهذا التاريخ وبهذا المعتقد وبهذا الفهم
41:26
وبهذه الاسس والمرتكزات التي تميز
41:29
الاباضيه يجعلنا بين طرفي نقط
41:34
فئه تتحكم فيها العاطفه ف تنتمي تعصبا قال
41:40
مزابي اباضي وخلص فهم الحيث فنجده يتعصب
41:48
حميه وبين انسان متنكر قال انا ما على
41:52
باليش بها هذ القصه هذه مادخلتش فيها هذا
41:55
التاريخ هذا مايعنيني انا مسلم وكفى
41:57
الانتماء هذا اصلا بدعه في الاسلام وامر
42:01
لا ما انزل الله به من سلطان لم يرد به نص
42:03
في الكتاب ولا في
42:05
السنه وهذه ايضا نتيجه غير صحيحه او غير
42:12
طيبه ولكي نتفادى ذلك اذا لابد من ان
42:17
نراجع هذا الفهم
42:20
ل ل الاباضيه او لمفهوم الاباضيه او لمعنى
42:25
الاباضيه قبل ان نراجع لابد ان ننظر الى
42:28
الواقع ذكرت الان احتمالين احتمال متعصب
42:31
عن جهل
42:33
و متنصل ربما اسسمي هذا متعصب يعني معتد
42:38
وهذا متنكر سميش مرتد ربما خفرت الاسلام
42:43
ووسط بين ذلك عريض ربما جمهور يقف متفرجا
42:48
ينتمي او لا ينتمي
42:50
يعني بوده ان يعرف ولكن لم تكن له الفرصه
42:54
او لم يكن له المجال او لم يسعى لكي يعرف
42:57
مشغول
42:58
بعمله اليومي بكسب قوته بهمومه اليوميه
43:02
وانتهى الامر لكن هذا لا يبرئ من
43:06
المسؤوليه ولا يبرئ احدا ان يقول ان المهم
43:09
ران نصلي ونصوم وخلاص لابد ان يكون وعيا
43:12
بنفسه كما يهتم بصحته وجسده وما قد يصيبه
43:17
من امراض يتقي ويحذر ويسعى لكي يكون جسده
43:21
سليما يسعى لكي يتعلم ما ينفعه ليكسب قوته
43:24
كذلك يسعى لكي علم ما يجعله متميزا في
43:28
انتمائه او انتسابه او موقعه في الواقع او
43:31
في
43:33
الحياه هذا المفروض لكن الواقع ماذا يقول
43:36
هناك عوامل كثيره دخلت وشوشت على الناس
43:40
هذا الانتماء اذكر ونحن في موضوع يعني
43:44
التحليل الواقعي هناك مثلا مجموعه من
43:48
الناس تشبعت بتيارات وافده في العالم
43:51
الاسلامي هناك تيارات كثيره جدا سعت لكي
43:54
تجدد حياه المسلم وفق قناعات و وفق
43:58
انتماءات فكريه
44:00
واتجاهات طائفيه او حزبيه او دعويه حسب
44:03
يعني المنطلق الذي تنطلق منه ولكل طائفه
44:07
ومجموعه يعني امتدادها التاريخي قناعتها
44:10
روادها اعلامها نذكر مثلا جماعه الاخوان
44:14
المسلمين في العالم الاسلامي جماعه دعوه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات