الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
جلسة إفتاء لسماحة الشيخ الخليلي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2012-07-19 ·
48:45
0:00
48:45
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
729
0:00
انا كان لاحظ علي احد من
0:03
الناس ملاحظه في بعض ما كتبت يعني راجع
0:07
قال لي
0:09
اسالك ليش
0:11
عبرت لما عبرت باي ولم تدخل
0:16
عليها التاء
0:19
مع كون الاضافه كانت الى مؤنث قلت لا اعدل
0:24
بالتعبير القراني شيئا هذا اللي تقوله
0:27
جائز ولكن في القران في اي صوره ما شاء
0:32
ركبت ما قال في ايه صوره ولا اعدل
0:35
بالتعبير القراني
0:38
اتبع كثير الذي
0:40
قال كثير هو القائل باي كتاب ام بايه سنه
0:46
هذا جائز عربيه جائز ولكن تعبير القراني
0:50
مقدم على
0:52
غيره حت ان المكارم لم تزل معقوله حتى
0:57
حللت براحتيك عقالها نعم
1:00
السؤال الثاني كلمه فندق هل وردت في كلام
1:03
العرب وهنا الفرق بينها وبين كلمه
1:11
نزل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:14
العالمين صلى الله وسلم على سيدنا محمد
1:17
وعلى اله
1:18
وصحبه اما بالنسبه الى حتى فحتى للغايه
1:21
هنا استمر ذلك حتى كان كذا حتى تدل على
1:26
الغايه ها واما بالنسبه الى الفندق هذه من
1:32
الكلمات المستحدثه والنزل بمعنى
1:36
الضيافه نزلا من غفور الرحيم اي ضياف من
1:40
غفور الرحيم وسمي مكان النزول نزلا لان
1:45
تكون في
1:53
الضيافه هناك بعض الناس من يكذبون احاديث
1:56
علامات الساعه بدعوه انها معارضه
2:00
للايات التي تحصر علم الساعه في غيب الله
2:04
عز وجل يقولون بان هذه
2:08
الاحاديث يعني اذا حصت هذه العلامات فلن
2:12
تبقى اي
2:15
بغط البغته حاصله ولو تقدمت الاشراط والله
2:22
سبحانه وتعالى يقول فقد جاء اشراطها فال
2:26
الاشراط هي جمع شرط هي المقدمات التي تكون
2:32
بين يدي الساعه الله سبحانه وتعالى اخبر
2:36
عنها انها جاءت فالعلامات هي الاشراط
2:40
والاشراق هي العلامات وقد نص القران على
2:49
الاشراط ما الحكمه من تسكين الحروف
2:53
المقطعه القران الكريم لان لا اعراب لها
2:58
يعني جرد من الاعراب وسردت سردا كما يسرد
3:04
يسرد احدنا الكلمات التي لم تدخل في
3:10
التركيب سماحه الشيخ بعض الاشخاص يقومون
3:13
بشراء تاشيرات الوافدين ومن ثم يقومون
3:17
ببيعها بمبلغ اكبر من السعر الذي اشتر به
3:22
يعني الذي على استخراج تلك التاشيره على
3:26
استخراج تلك التاشيره فما حكم ذلك طيب انا
3:30
قبل ان اجيبك على السؤال انا اسالك اريد
3:33
منك اعراب ومن ثم اعرب لي
3:45
اياها ربها نعم
3:51
كيف ثم ايش هي
3:55
ثم اسم او فعل او حرف ح حرف
4:00
ومن حرف ايش ح حرف الجر يدخل حرف الجر على
4:05
على على
4:07
الحرف يدخل على غير الاسم ها طيب انت تقرا
4:12
كتاب
4:14
الله طيب لماذا لا تقراه قراءه تدبر شفت
4:18
في في القران من
4:19
ثم
4:21
ها ايش في
4:28
القران
4:47
هاد مين يجاوب على هذا
4:53
افضل مين
4:55
يجاوب
4:58
نعم من ثم من ثم في اي شيء جيب الايه في
5:04
القران من ثم تاتي في مقام العطف واذا
5:08
رايت ثم رايت ثم انا ما جت من ثم من ثم
5:11
تاتي اذا كان سبقت
5:15
جمله
5:18
تعتبر يعني بمثابه العله للجمله التي تاتي
5:22
من بعدها نعم مثل ونحن الاولون لم يشرع
5:27
لنا نجل اباضه مذهبا يحملنا من ثم لا تلقى
5:32
له في المذهب هذه هذه يعني الجمله السابقه
5:36
تعليل الجمله اللاحقه لكن ما تاتي في
5:39
العطف مو في العطف ياتي في
5:43
القران
5:45
نعم ثم فكيف اذا اصابتهم مصيبه ثم جاؤوك
5:49
يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا
5:52
ق ثم ما قال من ثم ولقد خلقناكم ثم
5:56
صورناكم ثم قلنا للملائكه اسجدوا لادم
6:01
ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكه
6:05
اسجدوا لادم ماجيت من من ثم ها ما يس لكم
6:10
التعبير
6:11
القراني ما يكفي ها ليش تكتبوا تعبيرات من
6:18
خارج القران تشريع تعبيري كما انه تشريع
6:26
عملي القران تشريع في التعبير
6:30
نعرف من خلاله الصحيح من
6:33
الخطا الصحيح من من من باطل والصواب من
6:37
الخطا من خلال التعبير
6:41
القراني فليش كذاك هذا
6:44
يعني دليل انهزاميه الواحد يبغى يكون يحس
6:48
بالنقص ويبغى يجبر هذا النقص بتقليد
6:52
يعني
6:55
المتفيهق خلوا عنكم التزموا التعبير
6:58
القراني
6:59
ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكه
7:05
اسجدوا لادم ما جت من ثم في اي مكان في
7:09
القران ما تجدها هذه الله سبحانه
7:13
وتعالى يقول يعني ويقول الانسان ائذا ما
7:18
مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا
7:22
خلقناهم من قبل ولم يكن شيئا فوربك
7:25
لنحشرنهم
7:26
والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم
7:31
لننزعن من كل شيعه ايهم اشد على الرحمن
7:34
عتيا ثم لنحن اعلم بها اعلم من هو اولى
7:39
بها صليه ما جاءت من ثم
7:42
ابدا فايش داعي الى الى هذا عدلوا
7:48
العبارات والخروج عن نهج القراني في
7:51
العبارات يؤدي الى
7:54
الارتكاس هذا الخروج يحجب م القران عنكم
7:59
لن تعرفوا معاني القران اذا خرجتم عن
8:03
تعبير
8:07
القران انا كان لاحظ علي احد من
8:11
الناس ملاحظه في بعض ما كتبت يعني راجع
8:16
قاللي
8:17
اسالك ليش عبرت لما عبرت باي ولم تدخل
8:25
عليها التاء
8:28
مع كون الاضافه كانت الى مؤنث قلت لا اعدل
8:32
بالتعبير القراني شيئا هذا الذي تقوله
8:35
جائز ولكن في القران في اي سوره ما شاء
8:41
ركبك ما قال في ايه سوره ولا اعدل
8:44
بالتعبير القراني التتبع ا كثير الذي قال
8:49
ا كثير هو القائل باي كتاب ام بايه سنه ها
8:55
هذا جائز عربيه جائز ولكن تعبير القراني
8:59
مقدم على
9:03
غيره الان اعد
9:09
السؤال
9:14
السؤال بعض الاشخاص يقومون باستخراج
9:17
تاشيرات العمال وثم يقومون بيع تح م يعني
9:22
حرفي عط ثم بدون بدون واو ثم يقومون الواو
9:27
هيك ما شي داعي اليها الواو لمطلق الجمع
9:31
وثم للمهلهل
9:33
ثم يقومون ببيعها لبعض العمال الموجودين
9:36
هنا في السلطنه يقومون ببيعها الى العمال
9:40
لاستجلاب بعض العمال من الخاض نعم ثما حكم
9:44
ذلك يقومون ببيعها بسعر اكبر من السعر
9:48
الذي استخرجوها
9:51
هذه معامله غير جائزه شرعا لان استخراج
9:55
التاشيره انما هو كفاله والكفاله
9:59
يجب ان يكون الكفيل كفيلا عن المكفول لا
10:03
عن الشخص الاخر فلا يحول هذه الكفاله الى
10:07
شخص
10:09
اخر ولا يخذ ذلك
10:15
تجاره
10:19
نعم الشيخ فيما ورد عن في مسند الامام
10:23
الربيع رحمه الله لا يموت ثلاثه لاحدكم
10:27
ثلاثه من البنين فتمسه النار الا تحله
10:30
القسم لو قيل الا
10:33
بانها بمعنى
10:35
الواو ما هو القسم الذي يقصد
10:39
نعم على اي حال هذه قضيه اتركت فيها
10:45
الافهام وحصل فيها الاخذ والرد
10:53
و ومنهم من حمل هذا على ان على ان
10:58
الاستثناء
10:59
هنا و كما
11:02
يقال
11:04
استثناء
11:07
يعني من غير جنس المستثنى منها
11:13
يعني هو كما
11:17
ناءب عينوني على اسم اي نعم اسناد منقطع
11:21
ليس استثناء
11:23
متصله
11:25
و على اي
11:27
حال يشار الى الايه
11:30
الكريمه
11:32
يعني الى قول الله تبارك وتعالى وان منكم
11:37
الا وردها كان على ربك حتما
11:40
مقضيها والحديث مهما كان هو حديث احادي
11:44
والايه
11:46
تحتمل اكثر من معنى في التعبير لان من
11:50
العلماء من قال بان الورود هنا ليس ورود
11:53
دخول وانما الورود هو ورود اطلاع واشراف
12:00
ولما ورد ماء مدين ما دخل في الماء ومن
12:03
العلماء من قال كما سبق ان ذكرنا اكثر من
12:07
مره بان
12:10
يعني هذا هذا من باب
12:14
الالتفات
12:16
فالحديث يحمل وهو حديث احادي لا تثبت به
12:20
عقيده الحديث يحمل على
12:25
ا يعني على انه ثنا استثناء منقطع
12:32
تفضل لكن الايه يعني لا يوجد فيها
12:37
قسم يعني ويقول الانسان ائذا ما مت لسوف
12:42
اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من
12:47
قبل ولم يك شيئا فوربك بدا القسم من
12:57
هنا
13:00
س شيخ قول الله
13:03
تعالى ثم اوثنا الكتاب الذين استنا من
13:06
عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتص ومنهم
13:10
سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الق
13:14
الكبير اسالك الشيخ عن
13:18
الكلمات معاني مقتصد وسابق الخيرات وظالم
13:24
نعم يدخل في ذلك
13:27
وكبير
13:30
نعم الايه
13:33
الكريمه حاول ان يتشبث بها اصحاب مذاهب
13:38
الارجاع اصحاب عقيده
13:41
الارجاع بحيث جعلوا هذا
13:44
الوعد شاملا للطوائف الثلاث كلها شاملا
13:49
للظالم لنفسه
13:53
و
13:54
للمقتدي
13:57
وللساق ف الظالم
14:03
لنفسه حملوا هذا على من انتهك الحرم واكتر
14:08
على معصيه الله سبحانه وتعالى
14:12
و
14:14
المقتصد هو من ياتي
14:17
بالواجبات ويحاول من غير ان يكون مبالغا
14:21
في الاعمال الصالحه والسابق بالخيرات
14:25
والمبالغ في الاعمال الصالحه
14:30
ولكن نحن اذا جئنا نجد ان هذا
14:34
الوعد انما
14:36
ينطبق على اخر مذكور كما هو المعروف
14:43
ان الحديث الضمير
14:46
مثلا يعود الى اخر
14:49
مذكور
14:52
ف حملا لهذه الايه على المعاني التي تدل
14:57
عليها الايات اخرى ايات
15:01
الوعيد
15:03
يقال بهذا لان هناك ايات كثيره الله
15:08
سبحانه وتعالى منع من التالق بغرور
15:13
الاماني قال ليس بامانيكم ولا اماني اهل
15:17
الكتاب من يعمل سوء جيجز به ولا يجد له من
15:21
دون الله وليا ولا
15:23
نصيرا
15:25
وقال من عمل صالحا فلنفسه ومن اس
15:29
فعليها وقال من جاء بالحسنه فله خير منها
15:33
وهم من فزع يومئذ امنون ومن جاء بالسيئه
15:38
فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما
15:42
كنتم تون وقال من جاء بالحسنه فله عشر
15:46
امثالها ومن جاء بالسيئه فلا يجزى الا
15:50
مثلها وهم لا يظلمون الى غير ذلك من ايات
15:54
الوعيد الكثيره وعيد السيئات ف الربط ما
16:00
بين هذا لا يؤخذ من القران جانب واحد وخير
16:04
ما فسر القران القران لا يخذ جانب واحد مع
16:08
اهمال الجوانب الاخرى وانما يقارن ما بين
16:12
هذه الجوانب جميعا
16:15
فاذا القول الاقرب الى العقل والى النصوص
16:22
الشرعيه هو ان الوعد
16:26
انما يشمل
16:29
يعني يشمل السابقين بالخيرات
16:34
وقد يقال بدخول المقتصدين اذا لم يخلوا
16:44
بالواجبات
16:46
نعم الشيخ مقوله الخليفه عمر بن عبد
16:50
العزيز رضي الله عنه
16:52
نعم تلك نفوس طهر الله منها سيوفنا افلا
16:57
نطهر
16:59
اسن نعم ما رايك
17:03
فيها ما احسنها من مقوله نقول
17:08
بالنسبه الى الفتن التي
17:11
مضت يعني لا ينبغي ان نشغل بها نفوسنا
17:15
وانما علينا ان نبين
17:18
الحق
17:21
الناس وقعوا فيها في امر مري هذا الذي
17:25
يدعونا الى ان نقول وان نتحدث في هذه
17:29
الفتنه لاجل رد الباطل ما لاجل
17:35
يعني حب نبش الماضي الله سبحانه وتعالى
17:40
قبل ان يقول عمر ابن عبد العزيز هذا
17:42
الكلام الله تعالى قال تلك امه قد خلت لها
17:47
ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما
17:51
كانوا يعملون هذا نص قراني فنحن لا نسال
17:56
وهذا مع حسن الظ نا بسلف الصالح الذين
18:01
بحثوا هذه القضايا لاجل ان يحص حص الحق
18:06
ولاجل الدفاع عن الحق نحن نرى كثيرا من
18:11
الناس الان وقعوا في تخبط
18:16
عجيب
18:18
بسبب
18:20
يعني اهواء النفوس اهواء النفوس
18:24
قادتهم الى الكثير الكثير من
18:29
من المفارقات العجيبه بل هي اقرب الى ان
18:34
تكون مفارقات
18:36
فاضحه لان العقيده من اول الامر هي عقيده
18:41
مزلزله والتصور من اول الامر هو تصور غير
18:45
صحيح
18:47
يعني بنوا على فكر معين ولكن نا قضوه
18:53
بانفسهم وقعوا في مناقضات عجيبه لانهم ما
18:58
اسسوا الاساس السليم لا ريب ان فتن وقعت
19:04
في احد الصحابه هذه
19:07
الفتن
19:09
بدات منذ عهد الخليفه الثالث ونجد من
19:14
العلماء
19:16
المعاصرين
19:18
المنصفين
19:20
من تحدث عن هذه
19:23
الحقبه ونستطيع ان نقول بانه
19:27
وضع ا النقاط على الحروف فيها نجد مثلا
19:32
الشيخ ابو الاعلى الموجود في
19:36
كتابه التجديد لهذا
19:38
الدين في هذا الكتاب ماذا قال قال
19:44
الاتي قال
19:46
بان الله سبحانه وتعالى بعث نبيه صلى الله
19:51
عليه
19:52
وسلم بعد فتره من الرسل في احد
19:57
اي اي اشتد فيه
20:00
الظلام
20:04
و انحرفت فيه الانسانيه عن الجاده فكان
20:09
ذلك العهد بكل معنى الكلمه يسمى عهدا
20:14
جاهليا لان الفكر مبني على التصورات
20:19
الجاهليه
20:22
والتصرفات مبنيه على تصورات الجاهليه
20:27
وجميع
20:29
حياه
20:30
الانسانيه هي مبنيه على تصورات
20:33
الجاهليه
20:35
ف قام النبي صلى الله عليه وسلم وقاوم هذه
20:40
الجاهليه
20:42
وبدلها حتى
20:45
انتهت ومات النبي صلى الله عليه وسلم
20:49
والحق له نوي في الجزيره العربيه
20:53
باسرها ثم قيض الله تعالى من من بعد النبي
20:58
صلى الله عليه وسلم لهذه الامه زعيمين
21:03
عظيمين هما ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب
21:08
رضي الله عنهما ابو بكر
21:13
الصديق وعمر بن الخطاب
21:16
واجه العالم الخارجي عالم الجاهليه بعدما
21:21
يعني اصلح الامور في الجزيره العربيه قاوم
21:25
ابو بكر يعني الجاهليه في الجزيره العربيه
21:30
وخدها يقول
21:32
ثم بعد
21:35
الخليفتين يعني جاء الخليفه الثالث وقد
21:39
بلغ من الكبر اتيه وكان لم يعطى الخصائص
21:43
التي اوتيه العظيمان الذان
21:46
تقدما فوجدت الجاهليه منفذا الى الى الى
21:51
الى الحكم الاسلامي واضطرب الامر ولم
21:55
يستطع الخليفه الثالث ان يس سد الثغرات
21:58
التي
21:59
انفتحت ثم جاء الخليفه الرابع وكذلك وجد
22:04
الامور متداع وحاول ان يصلحها
22:08
ولكن ازمه الجاهليه كانت ازمه عنيفه لان
22:13
الجاهليه هذه كانت تغذى باهوا
22:17
النفوس ثم بعد ذلك انقلب العهد عهدا
22:20
جاهليا بكل ما في هذه الكلمه من معنى
22:23
وكانت هذه الجاهليه اشد ضررا من من
22:28
الجاهليه
22:31
التي سبقت من قبل لان تلك الجاهليه مكشوفه
22:36
للجميع الكل يعرف عنها بان هذه امه جاهليه
22:44
فيقاوم هذه الجاهليه الجديده كانت تلبس
22:47
لبوس الاسلام وتقاوم باسم الاسلام فلذلك
22:51
كانت اشد نكايه على هذه الامه وحقيقه
22:56
الامر هذا الذي قاله وقاله جماعه من
23:00
المفكرين المعاصرين هذا الذي قاله
23:06
له وجه ونحن
23:10
نرى في كلام بعض
23:15
المتقدمين
23:16
في الهود السابقه ما يعزز هذا نجد مثلا
23:22
لما ولي عمر بن عبد العزيز نفسه رضي الله
23:26
عنه الحكم وفدت اليه وفود
23:31
العرب وكان ممن وفد عليه يعني عبد الله بن
23:37
الاهتم وفد في ضمن الوفود التي
23:41
جاءت
23:44
وما استاذن عمر بن عبد العزيز لم يرع الا
23:48
هو
23:49
يتكلم فالقى خطبته التي حمد الله فيها
23:53
واثنى عليه ثم
23:56
قال اما بعد فان الله خلق الخلق غنيا عن
24:01
طاعتهم امنا لمعصيته
24:03
والعرب بشر
24:06
المنازل وهم في المنازل مختلفون والعرب
24:09
بشر تلك
24:11
المنازل حيهم اعمى وميتهم في النار فلما
24:15
اراد الله اكرامهم بعث اليهم رسولا من
24:18
انفسهم يتلو عليهم اياته بعث اليهم رسولا
24:23
من انفسهم عزيز عليه ما عنته حريص عليهم
24:27
بالمؤمنين رؤوف رحيم فلم يمنعهم ذلك ان
24:30
جرحوه في جسمه ولقبوه في
24:34
اسمه ذكر قصه الرسول صلى الله عليه وسلم
24:37
ثم ذكر كيف جاء ابو بكر وقد وجد الامور
24:42
متداع ورد الناس الى الباب الذي خرجوا منه
24:47
اي
24:49
رد
24:50
المرتدين الى حيث خرجوا الى الى الى
24:56
الاسلام الذي خرجوا منه ثم وقال وكان قد
25:01
اصاب شيئا
25:03
من من مال بيت المال المسلمين فوجد
25:07
ذلك شي في
25:11
حلقه لما حضرت الوفاه واوصى بهذا المال
25:15
للخليفه بعده ثم كذلك جاء عمر بن الخطاب
25:19
وذكر عن مصر امصار وفتح المدان ووالى اخره
25:23
قال ايضا وكان اصاب شيء من بيت المال
25:26
المسلمين فام برباع ان تكسر ربعا ربعا
25:30
ويسلم ذلك الى الخليفه من
25:32
بعده ثم قال هذه المقوله ثم انا لم نحمل
25:37
من بعدهما الا على ضلع
25:41
اعوج هذا كان بحضور عمر بن عبد العزيز
25:45
وبحضور غيره ولم يرد على كلامه هذا احد
25:49
الا هشام بن عبد الملك يقال بانه قال في
25:52
خفيه
25:54
كذبت هشام بن عبد الملك هو والذي قال هذا
25:58
اما عمر بن عبد العزيز اقره والاخرون
26:02
اقروه ثم خاطب عمر بقوله ثم انك يا عمر
26:06
ابن الدنيا ولدتك ملوكها والقم ك
26:11
سديها فلما وليتها القيتها حيث القاها
26:14
الله واثرت ما عند الله فالحمد لله الذي
26:18
جلى بك حبتها وكشف بك كربتها فامضي ولا
26:21
تلتفت فانه لا يغني عن الحق شيء يعني هذا
26:26
اي هذا دليل على ان هذه الفكره التي عليها
26:31
اهل الاستقامه فكره كانت اصيله
26:34
في في نفوسه الاضطراب الذي
26:38
وقع يعني لما جاءت السلطه
26:45
ا بعد انطواء الخلافه الراشده
26:50
وبعد
26:53
اي موت الامام علي بن ابي طالب كيف عملت
26:58
هذه السلطه معاويه بن ابي سفيان صرح في
27:02
خطبه التي القاها خطابا له الارا قال ما
27:06
قتلتكم لاجل صلاه او صوم او حج انا اعلم
27:10
انكم تصلون وانكم تصومون وانكم تزكوا
27:14
وانكم تحجون ولكن قاتلتكم لاتول عليكم
27:20
يعني هذا كلام صريح على انه ما كان هو
27:24
يقاتل لاجل غرض دنيوي
27:28
ديني وانما كان يقاتل لاجل غرض الدنيوي
27:31
طيب بقي قال اني انا رضت نفسي على ما كان
27:37
علي ابو بكر وعمر ولكن ما طاوعتني
27:42
ورضت على ما كان عث عليه عثمان ما استطعت
27:46
حتى على ما كان عليه عثمان يقول ما امكن
27:49
فالان بيني وبينكم هذا بيت المال اعطيكم
27:53
منه
27:54
اها و وخلوني وشاني يعني ان ناكل انا
27:59
واياكم دعونا ناكل
28:01
سوا ما على السوا ما على القسمه عادله لكن
28:04
خلونا ناكل يعني تاخذون منه
28:08
الفتات
28:11
طيب لما راى ان الامور قد تنفلت فيما بعد
28:18
ويعود الحق الى نصابه ماذا عمل رسخ
28:24
ابنه
28:26
ودعا
28:28
ب بالمهاجرين والانصار خصوصا المهاجرين
28:33
قالهم بان استخلف يزيد فانكر علي عبد الله
28:39
بن عمر قال لو كان هذا الامر بالميراث
28:42
لكنت احق بهذا الامر من اي احد سبقني يقول
28:46
وكذلك ابناء ابي
28:48
بكر وانكر عليه
28:51
الكل الكل كان ينكر عليه ولكن ما سمع صوت
28:55
احد
28:56
واحضرهم
28:57
وترك السيافين على رؤوسهم وقال بان تثبت
29:02
بيعه
29:03
يزيد والاي واحد يرفع راسه يقطع راسه
29:11
يعني حولها الى كسويه ليست بل قالوا له
29:15
صرحوا له اول
29:18
امر عبد الله بن عمر وغيره قالوا هذه هي
29:21
الكسريه وهي القيصريه قال اي واحد يرفع
29:25
راسه يخطا راسه وترك وراء كل احد
29:29
سياف طيب بسم الله الرحمن
29:39
الرحيم حد يعني حدث م جاءت مات
29:46
معاويه انتقضت البلاد ثارت البلاد منها
29:51
المدينه المنوره ثارت وصارت واقعه الحره
29:55
التي اهلج فيها الوف من المسلمين بحيث لم
29:59
يبقى بدري بعدها قتل الناس تقتيلا واباده
30:04
وكانت معره الجيش بلغت لغايه ثلاثه ايام
30:08
استبيحت المدينه
30:10
المنوره
30:12
و
30:15
ايضا قام عليه كثير منهم الحسين سبط
30:20
الرسول صلى الله عليه وسلم قام على على
30:23
على يزيد بن معاويه عند على اثر هلك
30:26
معاويه
30:27
ولكن امر بان يصف الجميع كل واحد ماذا قال
30:33
بعد ذلك هذه قال دوله
30:35
اسلاميه هوف نفسه ماذا قال ليت اشياق ببدر
30:42
شهدوا جز جزع
30:45
الخزرجي من وقع الاسد يعني
30:49
يعتز باد
30:52
الجاهليه اجداده من الجاهليين ويعتبر هذا
30:56
ثار اخذه من من الانصار
31:01
بسبب مصرع اهل الجاهليه في غزوه بدر
31:07
طيب من بعد
31:09
هلك يزيد ولما هلك
31:15
يزيد كان عهد هذا الامر الى ابنه معاويه
31:18
بن يزيد ولكن لم يردها ومات بعد ايام
31:24
قليله وثب على الامر مروان بن
31:28
الحكم مروان بن الحكم
31:31
نفسه وكانت منتقض بابن الزبير ثار واستولى
31:36
على الحجاز استولى على مكه واستولى على
31:40
مصر واستولى على
31:42
الشام كلها كانت منتقض الناس ما سلموا له
31:47
ولكن جاء مروان بن الحكم ابن م مروان بن
31:52
الحكم وجد نفسه في اواخر
31:54
ايضا زج بابنه عبد الملك بن مروان على كر
31:58
ابن الم عبد الملك بن مروان اخذها عنوه
32:03
بقوه السيف وماذا فعل عندما اخذ الدوله عن
32:09
بقوه السيف كانت اول خطبه خطبها انه قال
32:15
ايها الناس لست بالامام لست بالخليفه
32:19
المستضعف يعني عثمان ولا الخليفه المداهن
32:23
يعني معاويه حتى المداهنه القليله التي
32:26
كانت مع نحن واياكم ناكل ا
32:30
وهكذا هذه انتهت عادت ها ا
32:35
و ولست
32:37
بالخليفه المافون يعني
32:42
يزيد ولكن لن اداوي هذه النفوس الا بالسيف
32:46
ها يقول لن اداوي هذه النفوس الا بالسيف
32:51
وانكم لتامر باوامر تنسون منها انفسكم ا
32:57
الا انه ل لن يامرني احد بعد اليوم بتقوى
33:01
الله الا ضربت
33:03
عنقه يقال بان هذه دوله
33:06
اسلاميه وبان من قام عليها هو مارق من
33:12
الدين
33:14
وبان الطاعه لهؤلاء واجبه على اي
33:18
حال هذا
33:21
المنطق هو الذي سلب هذه الامه اولا فكرها
33:27
ثم
33:29
سلبها ايضا عزتها
33:32
وكرامتها اصبحت الامه ذليله امام السلطات
33:38
الظالمه
33:39
المتكبره في عهد بني اميه وفي عهد بني
33:44
العباس هذه السلطات الظالمه التي كانت لا
33:48
تبقي ولا تذر جاءت كالاعصار
33:52
المدمر تقضي على كل
33:55
شيء كل من قاوم هذه السلطات الظالمه قيل
34:00
عنه بانه
34:01
مارق وبان خارج عن الاسلام
34:05
طيب
34:07
نفس الدوله هذه قامت بانتزاع السلطه
34:12
بالسيف عبد الملك بن مروان انتزع هذه
34:16
السلطه من يدي ابن الزبير من غير ان يبايع
34:21
من احد وانما انتزعها بالسي وهم قالوا بان
34:26
لما انتزع
34:27
بالسيف
34:29
اصبحت دوله شرعيه ا وحكما شرعيا واصبح هذا
34:35
الخليفه تجب طاعته حتى ان القرطبي
34:39
ذكر
34:41
مما مما تثبت به الخلافه ان ياخذ الخليفه
34:47
الحكم بالسيف ذكر ذ وضرب مثلا ذلك عبد
34:51
الملك بن مروان كلام عجيب هذا تناقضات
34:55
عجيبه كيف انتم تحرمون ان يقوم احد
34:59
للمطالبه بالعدل على امام جائر وتبيح لاحد
35:05
ان يقوم على امام حق بالجور وتصبح وتقولون
35:10
بان هذا الحكم يصبح حكما شرعيا هذه احد
35:14
التناقضات العجيبه التي وقعت فيها هذه
35:18
الامه وظلت هذه ساريه حتى قال ابن رسلان
35:24
ولم يجز في غير محض الكفر خروجنا على ولي
35:28
الامر بل وصل الامر بان قالوا بان لولي
35:33
الامر ان يقتل
35:35
ثلثي الرعايا من اجل توطي
35:40
الامر صدر فتاوى لولي الامر ان يقتل ثلثي
35:45
الرعايا لاجل توطي الامر حتى يوطد سلطته
35:49
وقالوا بان جميع ما ورد في الامر بالمعروف
35:53
والنهي عن المنكر من ايات
35:57
قرانيه ومن احاديث نبويه ذلك لا ينطبق
36:04
على على الطبقه الحاكمه لا يشملهم الامر
36:08
بالمعروف والنهي عن المنكر انما الامر
36:11
بالمعروف والنهي عن المنكر في حق الرعايا
36:14
اما الحاكم فلا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن
36:17
المنكر بل يجب ان تذل له الرقاب وان يط
36:22
ولو اكل مالك وضرب
36:25
ظهرك ف جاوزوا ذلك الى ان قالوا بان
36:30
المحرم على غيرهم في حقهم حلال صدرت فتاوى
36:34
لهم قالوا الذهب المحرم لبسه على الرجال
36:38
بالنسبه الى اليهم هم الى الخلفاء وهكذا
36:41
حلال لا مانع منه
36:45
وكذلك الحرير المحرم على الرجال يحرم على
36:50
الرعايا اما على هؤلاء فانه في حقهم حلال
36:55
بل وصل الامر
36:57
ان يقولوا بان الحاكم لا حساب عليه ولا
37:02
عقاب الخليفه نص على ان الخليفه لا حساب
37:06
عليه ولا عقاب وهذا ما ذكرناه نحن وانما
37:10
هذا كتبهم تتحدث عن هذا الذهبي ذكر هذا في
37:14
اكثر من كتاب من كتبه من بينهم سير اعلام
37:18
النبلاء
37:20
ومن
37:22
وكذلك كتاب العبر في اخبار من غبر وغيره
37:27
وابن كثير ذكر هذا اي في البدايه والنهايه
37:31
قالوا بانه لما مات عمر بن عبد العزيز
37:33
واراد الحاكم الذي جاء من بعده ويزيد بن
37:37
عبد الملك ان يسير سيرته جاؤوه بارعين
37:40
شيخا شهدوا ان الخليفه لا حساب عليه ولا
37:44
عقاب نحن
37:47
نرى ان الله سبحانه وتعالى في كتابه يخاطب
37:52
الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اكرم الخلق
37:54
جميعا اشد الخ طال يقول ولولا ان ثبتناك
37:59
لقد كنت تركن اليهم شيئا قليلا اذا
38:02
لاذقناك ضعف الحياه وضعف الممات ثم لا تجد
38:06
لك علينا نصيرا هذا الخطاب من يخاطب به
38:10
يخاطب به الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف
38:12
بخليفه
38:13
مافون خليفه سكار اربيد يشرب
38:18
الخمر
38:19
و ماساه عظيمه وقعت فيها الامه
38:25
طيب ايضا وصل الامر
38:29
الى الى
38:32
ان ان يقاوم الحق عمر بن عبد العزيز نفسه
38:35
مات
38:36
مسموما لماذا لانه رد الحق الى
38:40
نصابه واعاد سيره الخلافه الراشده مات
38:45
مسموما ومن التناقضات العجيبه بانهم قالوا
38:49
بان بني اميه
38:52
دوله دوله حق دوله بني اميه دوله حق دوله
38:56
عد دوله اسلام دوله كذا دوله كذا دوله الى
38:59
اخره ثم قام بنو العباس على بني اميه وقد
39:04
تلهم شر قتله حتى
39:07
ان السفاح قال ما اكلت اكله اهنا من هذه
39:12
الاكله
39:16
عندما امر بفرش الفرش امام جثث الموتى جثث
39:22
القتلى ومنهم من لم يفارق الحياه كان لا
39:24
يزال يئن وامر ببسط الموائل فوق ذلك
39:28
واكلوا فوق جثثهم قال هذه اهنى اكله يعني
39:32
عمل بني اميه هذه المعامله واذا بهم
39:35
ينقلبون ويقولون بان دوله بني العباس هي
39:39
دوله الاسلام وان هؤلاء حكموا باسم الله
39:43
وانهم مفخر للاسلام وعندما يضربون مثلا
39:47
لامجاد الاسلام يقولون بان هارون الملقب
39:52
بالرشيد خاطب الصحابه وقالها امطري حيث شي
39:56
فساتيني خراجك قالوا هذا اعظم مجل للاسلام
40:00
واعظم قوه للاسلام طيب ان الله بعث محمدا
40:06
داعيا ولم يبعثه جابيا هذا الهم كله الهم
40:10
في في الجبايه في جبايه الاموال من اي وجه
40:14
اتت كيف ما جاءتها فس فساتيني خراجك يعني
40:20
الهم كل الهم انما هو في الاموال قالوا
40:23
هذا هو مثل اعلى يعني هارون لما خاطب
40:30
الصحابه بهذا ه ضياع شرود العقول انا
40:35
بنفسي
40:37
حضرت ذهبت الى العراق في اواخر ايام صدام
40:44
حسين و ما في اواخر ايام لا في
40:49
ايام ما كان كما قالوا انتصر على على الح
40:54
على الايرانيين في الحرب او هكذا او افتك
40:57
من الحرب مع الايرانيين لما
41:02
واخذو
41:04
الى الى
41:07
سمره
41:09
ووجدنا في
41:11
سمره من جمله وجدنا اثار العباسيين التي
41:15
اكتشفوا اكتشفوها من خلال الحفريات ومن
41:18
جمله ما اكتشفوه يعني بركه سباحه
41:23
اي اكبر هي منكتاب قريبه مثل هذه مثل هذه
41:28
القاعه مثل هذا المجلس بركه سباحه وهي
41:32
عميقه جدا يعني
41:36
عمق عمق عظيم هذه البركه تحتها مواقد من
41:41
نار هذه المواقد توقد فيها النار لاجل ان
41:47
تدفا المياه التي فيها في وقت وتسبح هناك
41:51
الجواري وكان احد العلماء الحاضرين يعني
41:57
اعجب بهذا اعجاب عظيم وقال ما هذا المجد
42:01
العظيم للاسلام قال سبحان الله مجد
42:05
الاسلام في برجه السباحه التي تسبح فيها
42:08
الجواري فعلى هذا فان الرسول صلى الله
42:12
عليه وسلم ما اقام مجدا للاسلام لان ما
42:15
عمل مثل هذه البركه بركه السباحه ولا ابو
42:18
بكر ولا عمر بل ولا عثمان ولا علي ولا احد
42:21
من من من اولئك الذين كانوا في الرعيل
42:25
الاول ما اقام احد من انما هذه
42:31
يعني هذه هذه مناقضه تماما ما فكر بان بان
42:37
مجد الاسلام عندما كان
42:40
عمر
42:45
بسم عندما كان يلبس
42:55
مرقاه
43:08
عند ما كان عمر يلبس
43:11
مرقعه وياوي الى
43:14
كوخ ومع ذلك تهتز ارجاء
43:19
الارض من
43:22
هيبته يعني من هيبه الحق
43:27
كسرى على عرشه يحس
43:30
بالرجفه في في
43:33
في ترجف الارض من
43:35
تحته قيصر يحس بان الارض ترجف من
43:44
تحته هذه هي امجاد الاسلام ليست امجاد
43:49
الاسلام في برك السباحه التي ترقص فيها او
43:53
تسبح فيها
43:55
الجواري
43:59
فمفاد
44:01
الاسلام يعني
44:03
اطربت نحن وجدنا فتوى في الايام
44:08
الاخيره فتوى صدرت ممن
44:12
يسمى برئيس
44:15
جماعه انصار السنه المحمديه ماذا قال فيها
44:19
ماذا قال في هذه
44:21
الفتوى قال بان الرئيس حسن بارك هذا قبل
44:27
قبل الاطاحه بحسن مبارك بحوالي
44:31
سنتين قال بان الرئيس حسن مبارك لو استخلف
44:36
ولده جمال لحكم مصر لكانت هذه خلافه
44:42
شرعيه
44:43
لان معاويه وهو كاتب وحي رسول الله صلى
44:47
الله عليه وس استخلف ولده يزيد فصار ذلك
44:51
حكما شرعيا يعني هذا انقلاب مفاهيم انقلاب
44:55
مع
44:58
قال وقد انعقد الاجماع على
45:00
ذلك متى انعقد هذا
45:03
الاجماع كلام في منتهى البعد عن الحقيقه
45:09
الامه بحاجه الى ان تصحح لها هذه
45:13
المفاهيم بحاجه الى ان ونجد هؤلاء افتوا
45:19
عندما
45:21
قامت هذه الحركات التي سميت بالربيع
45:24
العربي افتوا بان هذا خروج على ولي الامر
45:29
وانه حرام وانه لا يجوز ولكن من بعد عندما
45:33
نجحت هذه الم المحركات كانوا هم السباقين
45:38
الى ان يقتسموا الكعكه هم هؤلاء الذين
45:42
يسمون انفسهم
45:44
سلفيين حاولوا ان يسابق وان ينافسوا لاجل
45:49
اقتسام المغانم بينما قالوا ان
45:52
حرام فاذا الامه وقعت فينا التناقض عجيب
45:56
هذا التناقض
45:59
منشاه التصور الذي خيم على افكار هذه
46:03
الامه
46:05
نتيجه نتيجه امرين اثنين كما حرر ذلك
46:10
المحررون الاول يعني تعميم عقيده
46:16
الارجاء عقيده الارجاء التي شاعت في الامه
46:21
الامر الثاني عقيده الجبر قالوا هذا امر
46:27
يعني هذا قدر الهي علينا ان نخضع له
46:33
وننقذ الله سبحانه وتعالى لماذا امر الناس
46:37
ان يامروا بالمعروف وينهوا عن المنكر لو
46:40
كانت
46:41
المعاصي لو كانت المعاصي جبرا للا فكاك
46:45
للانسان
46:47
عنها ولماذا وعد وتوعد نحن لا نقول
46:51
بان لا نقول بنفي القدر ولكن نقول ليس
46:56
قدرا
46:57
جبريا كما يقول الجبريه هم اشاع عقيده
47:00
الجبر لاجل هذا الغرض نفسه
47:06
طيب من عندي
47:12
سؤال الخلاف في دخول الغايه في المغير هي
47:17
واحده في كل امثله عليها تخت
47:20
بنو الاظهر او الاشهر ان الغايه كانت من
47:26
جنس المغيا دخلت وان كانت خارجه عن جنسه
47:31
لم
47:35
تدخل هل يعلم حكمه شرعيه في الوضوء قبل
47:40
الغسل الانسان ما زال جنبا لرفع الحدث
47:45
الاصغر حتى يرفع الحدث الاصغر ثم يرفع
47:54
الاكبر
47:56
في قول الامام السالمي رحمه الله ونيه
48:00
الاكل غذاء لسد تقويه لطاعه الفرض الصم
48:02
اين خبر الم نعم اين خبر المبتدا ماذا قال
48:06
ونيه الاكل غذاء للجسد تقويه بطاعات الفرد
48:11
الصمت تمام البيت تقويه بطاعات الفرد
48:16
الصمت اي
48:19
اي انا ما اذكر الابيات لكن لعل في سياق
48:23
الابيات يعرف
48:31
يعني
48:33
نعم ونيه الاكل ونيه الاكل اجس
48:38
نعم تقويه تقويه بالرفع وليست تقويه
48:43
بالنصب هذا الخبر
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات