الرئيسية
/
قناة موعظة
جلسة إفتاء للشيخ أحمد التمتمي
الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي
· 2015-04-20 ·
58:34
0:00
58:34
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
987
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
0:03
العالمين والصلاه والسلام على اشرف
0:05
المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
0:09
اجمعين والسلام عليكم ورحمه الله تعالى
0:11
وبركاته
0:13
الاخ واخته اختاروا ان تكون جلسه الاجابه
0:17
على نفسها طيب باختصار
0:24
لكن استغل الوقت دينا والهم الجن
0:29
يقول السيد من اصابه
0:34
كيف يتصرف
0:36
الجواب هذا مطاطي السؤال ماذا يقصد في
0:42
الصلاه خارج الصلاه اما القوى الرعاه فهما
0:47
ناقضا للوضوء و
0:49
مناقض ان الوضوء قولا واحدا كما ثبت عن
0:52
النبي صلى الله عليه وسلم
0:55
اما مساله الصلاه اهل العلم اختلفوا في
0:59
هذه المساله من اهل العلم من قال يخرج من
1:03
صلاته دون استقبال القبله وهذا الشديد
1:06
الاقوال فيتوضا ثم
1:09
يكمل صلاته
1:11
يعني يعتد بما كان قبل القى او الرعاه
1:16
ويكمل ما بقى ثم يقضي ذلك الفصل الذي فاته
1:21
والقول الثاني انه لا ضروره اولا حاجه الى
1:26
اشتراط عدم استقبال القبله وهذا هو الاظهر
1:29
لان عدم استقبال القبله هذا القول ان ما
1:32
يتناسب مع المساجد القديمه مساجد الساعه
1:36
اما مع هذه المساجد يصعب ان لم نقل يستحيل
1:40
ان يخرج من المسجد دون ان يستقبل ولكن
1:44
يخرج من صلاته مباشره فيتوضا ثم ياتي
1:48
ويكمل صلاته
1:51
هذان القولان او هذا القول يشترط فيه الا
1:55
يتكلم
1:56
منذ خروجه الى ان يعود قالوا لانه في شبه
2:00
صلاه فليس له ان يتكلم فان تكلم انتقدت
2:03
صلاته
2:05
وهذا مبني على الحديث الثابت عند الامام
2:08
الربيع
2:08
هذا مبني على الحديث الثابت عند الامام
2:11
الربيع فقد نص الحديث
2:13
على انهما ينقض ان الوضوء دون الصلاه
2:16
وذهبت طائفه من اهل العلم الى ان صلاته
2:21
منتقده
2:22
وحقيقه الامر ان قول من قال بالانتقال من
2:26
حيث المعقول هو اقوى الوضوء شرط في صحه
2:31
الصلاه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا
2:35
صلاه لمن لا وضوء له فان انتقض وضوؤه كيف
2:39
تتم صلاته هذا مخالف للقاعده العامه في
2:44
اشتراط صحه
2:46
الوضوء للصلاه ولكن ان ثبت
2:50
الماثور عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:53
فلاحظوا النظر عن دور ود الاكثر فان كان
2:57
يقصد ما ورد في الحديث كما قلت يخرج يتوضا
3:02
دون ان يتحدث ثم يعود يكمل صلاته
3:06
ويقضي ما فاته بناء على هذا القول
3:14
يريد الزواج بها يريد الزواج بها وابوها
3:19
يرفض بحجه انها تقوم بخدمته والعينيه
3:23
لكبير سنه لا حول ولا قوه الا بالله هذا
3:27
الاب مرتكب لكبيره من كبائر الاثم وهي ما
3:31
يسمى بالعقل
3:33
وقد نهى الله تعالى بصريح اللفظ في كتابه
3:37
عن عضل النساء
3:39
العظم هو منع الولي
3:43
وليته من الزواج او الزواج سواء من الزواج
3:49
الاول اي وان لم تكن متزوجه من قبل او من
3:53
العوده الى زوجها ان كانت في العده وعلى
3:58
كلا الوجهين لا يجوز للولي ان يمنع وليته
4:03
او ان يمنع من ولي امرها سواء كانت ابنه
4:08
او غير ذلك ممن له فيها حق الولايه لا
4:12
يجوز له ان يمنعها من الزواج وهذا امر
4:16
محرم كما قلت نص عليه القران الكريم بل
4:21
لها الحق ان ترفع امرها الى القضاء الشرعي
4:24
لكي تتزوج بمن تريد ان لم يكن عند الولي
4:29
مانع معتبر ل لمنع و يريدها للعنايه لم
4:34
تخرج خادمه له
4:36
وهذا ايضا ثابت ثابت في سنه النبي صلى
4:40
الله عليه وسلم في حديث مساء الانصاريه
4:43
عندما زوجها ابوها لمن لا ترضى به فذهبت
4:47
الى النبي صلى الله عليه وسلم فابطل الله
4:50
فابطل النبي او فسخ النبي نكاحها
4:53
لم يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا
4:56
النكاح لانه كان
4:59
لانه كان برغم عن المراه وقد تخلف شرط من
5:04
شروط صحه النكاح وهو رضا المراه وعليه
5:09
بناء على هذه الادله ما يفعله الاب غير
5:12
جائز فعليه ان يتقي الله تعالى في هذه
5:15
المراه وعليه ان يفكر ان منع هذه المراه
5:19
لربما يراود الشيطان في الوقوع في الفاحشه
5:22
والعياذ بالله كما وقع في حالات كثيره
5:27
او قد تذهب بناء على حقه الشرعي الى
5:31
القضاء الشرعي فتتزوج رغما عنه سيجلب على
5:34
نفسه العار بالنظره الى بنظره مجتمعا
5:38
ويجلب على نفسه العالم من هذه الحاله فهل
5:41
خير له ان تتزوج بطريقه شرعيه
5:45
تعتبر في العرف او ان تذهب المره ان ارادت
5:49
بهذا حق لها الى القاضي الشرعي
5:51
فيزوجها بالكفر الذي يناسبها من اختارته
5:57
لان الاب لا حق له في منعها من هذا الزواج
6:01
ف عليه ان يتقي الله تعالى لانه ملاقي ربه
6:07
وعليه ايضا ان يتفادى العاقبه الوخيمه في
6:11
الدنيا كان تذهب المراه تاخذ حقها من
6:14
القضاء الشرعي وهذه المساله الطويله ان
6:17
تصل عليها
6:23
حكم الحجر الذي يوضع على القبر كعلامه لعل
6:27
السائل يقصد الحجر العمودي الذي يوضع على
6:30
راس القبر او على راسه وقدم لا باس بوضعه
6:34
لا يدخل هذا في نهي النبي صلى الله عليه
6:37
وسلم عن تثقيف القبر فلا باس بوضع هذا
6:41
الحق والله اعلم
6:47
ما حكم تاليف القصص الخياليه الهادفه يعني
6:52
اقصد الروايات التي لا اصل لها هذه اختلف
6:55
المعاصرون في حكمها وذهبت طائفه من اهل
6:58
العلم الى حرمتها قالوا لان هذا لا يخرج
7:01
عن الكذب والكذب كما تعلمون محرم وهو على
7:04
الصحيح الكبيره ان الكذب يهدي الى
7:09
الفجور والفجور يهدي الى النار ولا يزال
7:14
الرجل يكذب حتى يكتب عند الله كذابا هذا
7:19
دليل وهناك ادله كثيره تنص على ان الكذب
7:22
معصيه وعلى انه من الكبائر
7:27
ولكن فريق من اهل العلم ولكن فريقا ولكن
7:33
فريقا من اهل العلم ذهب الى جواز هذا
7:36
الفعل قال لان الراوي او الخاص لا يقصد
7:40
الكذب كما يقصده الكذاب لا يقصد الكذب من
7:44
اجل ان يروي قصه
7:46
فيها كذب لتسريع وانما يذكر هذه القصص من
7:52
باب تربيه الاطفال وهذا اسلوب ناجح مع
7:56
الاطفال اذا اردت ان توصل معلومه الى طفل
7:59
ما خاصه اذا كان سنه بين الثالثه والخامسه
8:04
او في الثانيه الى الرابعه والخامسه فان
8:09
الطفل لا يتقبل الاوامر مباشره لا
8:12
يستوعبها ولكن اذا صنعت ان هذه الاوامر في
8:16
قصه
8:17
والمعروف ان الاطفال يحبون القصص اذا صنعت
8:21
هذه الاوامر في قصه كما يسمى عند اهل
8:24
النفط الموارد البشريه غيره الخارطه
8:27
الذهنيه
8:28
هذا الطفل يضع هذه الاوامر في ذهني من
8:32
خلال هذه القصه
8:34
يسمعها
8:36
يعرف مثلا ان الكذب لا يجوز وان طاعه
8:41
الوالدين واجب الى غير ذلك من الاوامر
8:44
الشرعيه التي تريد ان توصلها الى الطفل ثم
8:49
تاتي الى الطفل وتقول له الدليل الشرعي
8:53
يقول كذا والا مريض ب على الوجوب الى غير
8:55
ذلك ولا المفتي يقول كذا في المنطقه هذه
8:58
الاشياء ولكن عندما توردها في قصه في قصه
9:03
ثم تاتي في اخر السياق تستنجد مع الطفل
9:07
تجد بان طفل ينساق معك في هذه المساله
9:11
ينساق يقول نعم صحيح شفت كيف بان هذا الجن
9:16
مثلا خالف كل امامه فوقع في مصيبه وانه
9:21
خالف كلام ابيه فوقع انه خالف كل امامه
9:25
فوقع في مصيبه وخالف كلام ابيه فوقع في
9:30
مشكله او ان هذا الطفل لم يقرا القران
9:33
فكانت هذه نتيجه هذا يعلق في ذهن الطفل
9:37
انظروا الى الهدف السامي من خلال هذه والى
9:42
ان الكذب الذي نهى عنه النبي صلى الله
9:45
عليه وسلم ومن اراد ان يحدث الناس كذبا
9:48
ضحكهم مثلا ليست هناك غايه ساميه او يكذب
9:53
على الناس من اجل مصلحه دنيويه اما ايران
9:56
القصص من اجل مصلحه الاخرويه فهذا جائز
9:59
وهذا ما اميل الى خاصه ان النبي صلى الله
10:02
عليه وسلم او ما ورد عند اهل العلم اجازه
10:05
كذبه او الثوريه
10:08
دون الكذب ان في مندوحه الكلام اه ان في
10:12
التوريه مندوحه الى مندوحه عن الكذب في
10:15
مساله الاصلاح بين الزوجين و لو وصل الامر
10:18
الكذب من اهل العلم من قال يجوز للاصلاح
10:21
بين فريقين متقاتلين او بين الزوجين
10:25
بالحفاظ على هذه العلاقه المتماسكه بين
10:29
السوقين فمن اخذ بها او اشترى هذه القصص
10:35
فتلاها لاطفاله فلا اشكال عليه غير انه
10:39
نوجد
10:41
في سيره النبي صلى الله عليه وسلم ما يمكن
10:45
ان يوصلوا بان يوصف ان يتوصل به الى ذهن
10:48
الاطفال ذلك حسن ولكن ما نعرفه ان اذهان
10:51
الاطفال خاصه في زماننا مع هذا العصر
10:54
المتقدم لا ت تقبل او لا تستوعب تلك القصص
10:58
العظيمه عن النبي صلى الله عليه وسلم في
11:00
سن صغير انا لا اتكلم عن السن الكبير الذي
11:04
يستوعب اتكلم عن سن صغير ما بين السنتين
11:06
الى الرابعه او الخامسه والله
11:16
الكبير بامكان يعني يورد من حياه النبي
11:19
صلى الله عليه وسلم ومن حياه الصالحين ومن
11:22
الوسائل الواقعه البحث سيجد غالبا
11:25
بحسب الحاجه على كل حال امراه ذهب الى
11:29
الحقول ما وصلت الى الميقات كانت حائضا و
11:33
احرمت
11:36
بالحج وبعد الظهر ارادت الاغتسال من الحيض
11:39
حتى تؤدى مناسك الحج هل تغتسل من مكان
11:43
الاقامه او من الحل لا اشكال اغتسلت من
11:48
الاقامه مكان الاقامه او اغتسلت من الحل
11:53
هي تغتسل من الحيض هنا لا تغتسل للاحرام
11:57
ان اغتسلت في مكان الاقامه فهذا ان ارادت
12:01
ان تصل في مكان الميقات فهذا ايضا رئيس
12:04
الاشكال في ذلك
12:06
والله انا
12:09
اقول زوجه ليش مخرج الفاعل مره واحده وقبل
12:16
قضاء مده العده اراد ارجاعها وابلاغ
12:20
شاهدين وتم ابلاغ ها في هذه الحاله هل
12:23
تعتبر رجعت اليه او يشترط موافقتها
12:26
هذا الطلاق رجعيا
12:29
طلقها طلقه واحده
12:32
ومازالت في العده هنا لا يشترط رضاها في
12:35
ارجاعها ان ما يشترط في البيع التي خرجت
12:40
من زوجها اما الباقي في عده الزوجيه
12:46
فالزوجه حق بها فهو اولى بها ارجاعها الى
12:51
عصمته لا يحتاج الى رضاها وبعولتهن احق
12:56
بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا
13:00
فهنا الحق للزوج لا يشترط رضاها في ذلك
13:04
وان كانت عليها مضره فلها ان ترفع الى
13:08
القضاء اما من حيث صحه الرجعه فهي صحيحه
13:11
هذا لكن في الطلاق الرجعي اما الطلاق
13:16
البائن بينونه صغرى او كبرى الكبرى طبعا
13:20
لا تحل له حتى تنكح زوجا اخر
13:23
نكاحا صحيحا
13:25
يتم فيه الدخول
13:27
مستعار
13:30
اما الصوره فليس له رجع الا برضاها هو عقد
13:34
جديد وليس رجعه
13:35
وهذه المساله ايضا يعني الانسان يت في في
13:39
هذه المسائل ولا يفتي الناس دون ان يميز
13:42
انا اذكر مساله
13:45
يعني كان في بيت الشيخين الحركيه رحمه
13:48
الله تعالى عليه اخذته وجماعه معه
13:51
على شيء يقول بان من طلق زوجته
13:57
وخرجت من عدتها
13:59
بانها لا تحل له
14:03
لان المساله كانت في رجل طلق زوجته قبل
14:07
الدخول
14:08
قبل ان يدخل بها يعني بعد الملك بعدم نقل
14:12
انها على قوله العمانيين
14:15
فهل تحرم عليه مثلما يوجد تقول بانها تحرم
14:19
عليها واحد يقول بهذا الكلام
14:21
قال هؤلاء يقولون بان الشيخ سيف مخلفات
14:24
اهم بذلك
14:28
الشيخ في المجلس قال نعم تذكرتك انا ما
14:32
قلت بان الحرام انا قلت بان ليس لها رجعه
14:34
يعني ما ليس له ان يرجعها الى عصمته انما
14:38
اذا ارادها بعقد جديد هم خلاص ب النكاح
14:41
وارجعوا المهر وقال بانك تحرمين عليه وذهب
14:45
كل الى سبيله هل فهم خاطئ هنا بائن بينونه
14:49
صغرى
14:50
يعني لابد من عقد جديد
14:55
وليس معنى ذلك انها تحرم عليهم اما اذا
14:59
كانت رجعيا فيرجعها بالعقد السابق على ما
15:03
اتفق عليه من المهر ان كان لها محرم تبقي
15:06
ولا يشترط ان يعقد عليها عقدا جديدا
15:11
فهذا هو امر وهنا احب ان كثيرا من الناس
15:14
يستعجلون في الرجعه وهذه اسئله كثيرا ما
15:17
تريد يستعجلون في الرجعه يرجعون امراه دون
15:20
شهاده
15:23
يعني الشوق ويذهب ويرجع المراه ويدخل
15:28
عليها بل احيانا يدخل عليها دون ان يخبرها
15:31
بانه طلق او ارجع ودون ان يحضروا الشهود
15:35
وهذه المساله عويصه
15:37
فلابد من اخبار الشاهدين بما عليه اصحابنا
15:41
لما عليه المذهب وهو انه لزوم واشتراط
15:44
شاهدين للرجعه كما يشترط في
15:50
اول العقد والله اعلم
15:56
اذا دخل علي وقت الصلاه وانا في السفر ثم
15:59
عدت الى الوطن هل يجب عليه قضاء الصلاه
16:02
سفرا
16:03
لا قولا واحدا عليك ان تصليها وطنا لم يقل
16:09
احد من اهل العلم حسب اطلاع ان في المساله
16:12
خلافا
16:14
وهذه ايضا مساله مهمه بعض العوام او بعض
16:18
المبتدئين من طلبه العلم يقيس من راس
16:22
القياس وحده في
16:24
مساله القياس تدرس في علم المنطق وتدرس في
16:28
علم الاصول وحده
16:30
باب كامل القياس
16:33
وياتي هذا الرجل دون علم بالقياس وشروط
16:36
الخيار يقول والله اهل العلم اختلفوا في
16:39
من اذن او دخل عليه الوقت في الحضاري وخرج
16:43
الى السفر هل يصليها سفرا وحضرا
16:47
والصحيح انه يصليها سفر قال بما ان
16:50
المساله فيها خلاف في الذهاب ففيها خلاف
16:54
في الايام ايضا اذا اذا دخل عليه الوقت في
16:59
السفر ودخل الى الحذر ففيها خلاف لا لا
17:03
يوجد خلاف لا يقاس عليها فلا خلاف في
17:07
المساله عليه ان يصلي الصلاه حضاريه ما
17:10
دام قد رجع الى وطنه
17:12
والوقت المتبقي لم يخرج والله اعلم
17:20
شخص يغتاب اخر وبعد ما انتهى قال الظاهري
17:25
ما شاء الله بعد ما حدش
17:28
الله يعني فهل كلمه الله يهديه تدخل من
17:33
ضمن الغيبه لا لا تدخل من ضمن الغيبه لكن
17:36
توعد الله ايدي ولماذا لم يقل من قبل الله
17:39
يهديه لماذا لم يسال له الهدايه لماذا لم
17:42
ينصح طبعا هذه الكلمه الله لا تدخل في
17:45
الغيبه
17:46
هذا ادعاء
17:48
بانه يدعو له بالهدايه حقا ما اراد ان ان
17:51
يجتهد اذا كان الاستهزاء فتلك مساله اخرى
17:54
ولكن لماذا هذا
17:57
هذا الكلام لماذا هذه الغيبه ثم في
18:00
البدايه تقول في النهايه تقول الله كل من
18:03
اول امر الله يهديه وان اردت ان تنصحه
18:06
اتوجه بالنصيحه اما الغيبه فلا تاتي بشيء
18:09
ابدا غير خصومه
18:17
قال تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي فهل
18:20
القران مخلوق من الماء هذا
18:25
المقصود
18:27
كل شيء في القران او المولى الزويني يتكلم
18:32
عن الحيوان عن الحياه ما كان في الحياه من
18:35
كائنات حيه خلقها الله سبحانه وتعالى اما
18:38
القران فهو كلام انزل الله تعالى خلقه
18:42
الله انزله الله تعالى باحدث ولكن لا يقال
18:45
هو حي حياه ماديه كما يكون النبات او كما
18:49
يكون الحيوان او كما يكون الانسان نعم هو
18:52
في قلوب المؤمنين هل حياه روحيه لكن لا
18:55
يقال بانه الماده في هذه الايه لا تنطبق
18:58
على القران الكريم
19:15
يقول السائل عند عندما يتبرع شخص ما او
19:21
جهه معينه بمبلغ معين لشخص لاداء الحج هل
19:25
الاجر والثواب للشخص الحاج اول لجهه
19:28
المتبرعه
19:30
الصحيح
19:32
والصواب على ان ينال من دفع ومن فعل هذه
19:37
هناك مساله قريبه من هذه اذكر ان الفائده
19:40
في من استاجر رجلا ليحج عن وليه
19:44
او عن نفسه ان كان عاجزا على قول من اجاز
19:47
للحج ان يؤثر من يحج عنه اختلف الفقهاء
19:51
الاجر لمن الدافع اولى الحاج والصحيح ان
19:56
الاجراء لاثنين من دفع ولم نادي وهكذا هنا
20:01
الاجر لمن دفع المال لان ما كان له ان
20:07
يذهب دون هذا المال
20:09
وهذا المال ما كان ان تقع به الحجه دون
20:14
هذا الفعل فالك لينال الاجر الدافع والحال
20:19
هل يجوز تقبيل المصحف نعم يجوز تقبيل
20:22
المصحف
20:23
انجازات قبيل الصحابه وتقبيل
20:27
الصالحين وتقبيل الاب من
20:33
القران وهو كتاب الله من باب اولى ان يقبل
20:36
يجوز تقبيله اما القول بان هذا بدعه هذا
20:39
كلام كافه بدعه التي اراد النبي صلى الله
20:43
عليه وسلم ان يقول كل بدعه ضلاله
20:45
هي البدعه المخالفه لمقاصد الشريعه البدع
20:49
التي تخالف هذه النبي صلى الله عليه وسلم
20:51
وليس بدعم كل الامر لم يفعله النبي الان
20:55
هل الاشياء التي نقع فيها الاخ الذي يلبسه
20:59
او يلبسه بعض الاقوال ممن يقولون بالبدعيه
21:01
هو الباس النبي صلى الله عليه وسلم لكن
21:05
الذين يقولون هو اكل النبي صلى الله عليه
21:07
وسلم اداب او الركب التي يرتبها هي التي
21:10
ركبها النبي صلى الله عليه وسلم ثم نقول
21:12
تقبيل المصحف بدعه الكلام ليس في سبيل
21:16
تقبيل المصحف الهدافين
21:20
اذا كان للمراه قضاء من شهر رمضان
21:23
ولكن اصبحت في حاله لا تستطيع صيامه هل
21:27
يجوز تاجيل الصيام بعد رمضان او تتصدق هنا
21:31
يفرق ان كان عجزها مستمرا
21:35
بها مرض مزمن فانها تطعم عن كل يوم مسكينا
21:42
وان كانت علتها مؤقته يرجى برؤها فانها
21:47
تؤدي الى وقت الشفاء ثم تقدير الايام
21:51
والله اعلم
21:53
هذا طويل السؤال الاخر
21:56
والى الطريق في محاضره كامله عنها
22:05
تقوم بعض المحلات التجاريه بصرف بطاقه
22:08
لعملائها وعندك لشراء من ذلك المحل تتم
22:11
اضافه نقاط في تلك البطاقه وبعد ان تصل
22:14
تلك النقاط الى عدد معين يتم صرفها يتم
22:17
صرف مبلغ عند شرائك للسلام فيما بلغ شيء
22:21
من اجل ان تشتري سلعه سلعا وعينا فما
22:23
الحكم في ذلك الجواب ان كان من شانك ان
22:27
تشتري من هذا المحل ولم تصل من الذهاب
22:30
للشراء الحصول على هذه الجوائز وانما من
22:34
عاده كثيره من هذا المحل ثم ابتكروا او
22:38
اردت الشيره من واصاله لبضاعه معين انت
22:41
تريدها من هذا المحل فاكتشفت فيما بعد او
22:44
يتكرر مثل هذا النظام فلا اشكال في ذلك
22:46
انت لم تقصد الجائزه والله اعلم
22:55
كيف تدفع زكاه مبالغ الجمعيات حيث ان بعض
23:01
الجمعيات يتم دفع المبالغ فيها شهريا ل
23:04
اصحابها والبعض يتم الدفع بعد اكتمال
23:06
المبلغ
23:08
بحيث تزيد المدعم سنه ومن المتكفل بالدفع
23:12
صاحب المبلغ او من يقوم بالاشراف على
23:14
الجمعيه وحمايه لم تفعل الجمعيه وبعده
23:17
على كل حال ان كان المال يجمع في هذه
23:21
الجمعيه ويحول عليه الحول وهو مجتمع في
23:25
مكان واحد
23:27
اما مساله من يعطي شهريا فبعض اهل العلم
23:31
يقول اذا قبضها وبقي وقت حتى حال الحلول
23:34
ذكيه لكن حقيقه فيها وجهه نظر وهي ان
23:38
الجمعيه عند السؤال الجمعيه الدين او ليست
23:42
بدين
23:43
في اداء ومدينا ولا
23:46
الان الجمعيه الذي يدفع
23:49
ويستمع غيره هو دائم والذي سلم مدينه عليه
23:54
ان يرجع ذلك مال الجمعيه اولا
23:56
خلاص دائم
24:00
وهناك مدين ياخذ المال ثم يرجع المال
24:03
الجمعيه وهذا الدائم الذي كان يدفع من اول
24:06
الجمعيه ويسلم في اخر الجمعيه السلم
24:08
ودينهم وفي اخر الجمعيه انا اقول والان
24:12
عند الله في هذه الحاله تعطي حكم الدين
24:16
والدين على الذي يفتي به ان الزكاه
24:21
تكون او ان الزكاه يدفعها
24:25
الدائم ان لم يذكرها المدينه
24:28
قالوا زكاه على المدينه ان كانوا فيه مليا
24:32
والدين حال الذي دخل في الدنيا غالبا انه
24:34
ليس مليا
24:36
فعندما يستلم المال
24:39
يزكي ماله في الجمعيه مره واحده بشرط ان
24:44
يكون عنده مال قد بلغ النصاب في الجمعيه
24:47
وان يحول الحول على ذلك المال وهو في
24:51
الجمعيه اذا بلغ النصاب وحال الحول ثم
24:56
ارجع له المال في هذه الحاله ذكيه وقلت ان
25:01
بعض اهل العلم ماذا قال قال عندما يستلم
25:03
المال
25:04
ان بقي حتى يحول عليه الحول ويزكيه
25:09
وكلا القولين واسع قد يقول لك الاول بان
25:13
هذا المال موجود مع افراد متفرقين لم يبلغ
25:16
النصاب عند كل شخص منهم من انه لم يبلغ
25:19
النصار عندك ويش اللي شخصا منهم يمكن ان
25:21
يوسع ويقول لا يزكى بذل كل ما الذي لم يكن
25:24
عندهم ولكن الاخير هو مانو صحبه النفس
25:27
والله اعلم
25:33
هل مخالفه قواعد المرور يعد معصيه الجواب
25:36
نعم شيء جلسه طويله تجدونها في دور عن
25:40
قواعد المرور
25:41
كانت في ولايه سمائل مخالفه قواعد المرور
25:44
امر محرم
25:46
قواعد مرور تدخل فيما يسمى بالمصالح
25:49
المرسله
25:50
والمقاصد الشرعيه
25:52
ما ياتي قار يقول غيب اللي دليل انما يجوز
25:56
تجاوز الاشاره الحمراء من القران والسنه
26:00
هذا يدخل في المقاصد الشرعيه
26:02
ويدخل في المصالح المرسله
26:05
الشريعه الاسلاميه جاءت بحفظ الخمس على
26:07
راي الجمهور على راي المقاصديين جمهور
26:10
المقدسه جاءت لحفظ خمسه
26:13
حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ العقل وحفظ
26:17
العرض والمال وبعضهم يقول النفس يرجع الى
26:20
العرب وبعدهم يجعله قسما سادسا
26:23
حفظ النفس
26:25
يستدعي منع كل ما يؤدي الى اتلاف هذه
26:29
النفس فالان عندما يتجاوز رجل الاشاره
26:32
الحمراء هل سيؤدي الى اتلاف انفس اولى
26:35
الواقع نعم وهذا واقع في عمان كثيرا يؤدي
26:39
الى في انفس السرعه القاتله الا تؤدي الى
26:43
قتل السائق او الطرف الثاني او عوائد
26:47
باكملها تبادر في الشوارع
26:50
هذا واقع فكيف يقال بعد ذلك بان هذا الامر
26:54
ليس بمحرم
26:56
وعليه ان قواعد انما وضعت لحفظ السلام
26:59
السابقه
27:01
كيف قاعده واحده من قواعد السير المعتبره
27:06
قانونا
27:07
لم تجعل من اجل حفظ سلامه السائق اذا ان
27:12
كانت الحفظ هذه الانفس
27:15
بد انها تندرج تحت هذا المقصد العظيم من
27:18
مقاصد الشرع وهو حفظ النفس البشريه
27:22
والادله على هذا المقصد كثيره في كتاب
27:24
الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم
27:27
ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم الى
27:31
غير ذلك من الايات والاحاديث الثابته عن
27:33
النبي صلى الله عليه وسلم بال قالت طائفه
27:37
من اهل العلم وهذا هو المعتبر ان من تهاون
27:42
في
27:43
قواعد السير
27:45
وقال سيارته بصوره جنونيه يعتبر في حكم
27:50
القاتل عمدا
27:52
هذا الذي يقود سياره بسرعه جنونيه ويستهام
27:56
بارواح الناس يعطي حكم القاتل عمدا ان
28:00
يحققوا للشرع او للقضاء ان يقيم عليه
28:03
القصاص وهذا ما ذهب اليه الشيخ ون الخليلي
28:06
حفظه الله تعالى
28:13
شخص بنا غرفه لاحد عماله ثم هرب العام لو
28:16
ترك بعض اغراضه والان مضى عليها سبعه
28:21
الشركه في التصرف فيها
28:22
كما لو لها على كل حال يصرفها في فقراء
28:27
بلده
28:28
يصرفها في فقراء بلده اي فقراء بلد ذلك
28:32
العامل شم الفقراء ويصرف تلك البضاعه في
28:36
اولئك الفقراء ولا باس عليه والله اعلم
28:47
ام
28:52
تكفل جماعه بمبلغ من المال مصاريف العزاء
28:55
هل يجوز الجواب ان كان يقصد ب مصاريف
28:59
العزاء الماء والتمر وما قد يقع في مصاريف
29:04
العزاء من غير العزاء التي تعد كالافراح
29:07
فهذا لا اشكال فيه او ان يع ان بهذا المال
29:10
اهل العزاء كان يطبق لهم طعام ويعاني
29:15
بمعونات هذا لا باس بل هو امر حسن معونه
29:18
اهل الميت وهذا ثابت في سنه النبي صلى
29:22
الله عليه وسلم اما ان كان المقصود
29:24
بتكاليف العزاء هذا الولائم والذبائح التي
29:28
تذبح فيما يسمى باليوم الثاني والرساله
29:31
فهذا بدعي محرم لا يجوز مخالف لهدي النبي
29:34
صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما
29:39
النبي صلى كان يقول يامر ب صنع الطعام
29:42
لاهل الميت والان لا
29:46
يختار القوم القدوم في اليوم الثالث لانهم
29:50
يعرفون بانه ستقام الولائم والذبائح في
29:52
ذلك اليوم فتجد الناس زرافات في اليوم
29:55
الثالث بعد اذا رجعنا مسكين ما عنده وقالت
29:59
وكما يعبر العرب احتجاجا بلحم
30:02
بعدين نقول
30:05
هذا لا يجوز هذا امر بدعي يجب ان يلغى هذا
30:09
مخالف لهدي النبي بل يكلف هل العزاء
30:12
تكاليف عظيمه يعني في مره من المرات من
30:15
فتره زمن طويل بيع اموال اليتامى من اجل
30:19
ان يغطي عزاء والدهم
30:22
هذا الامر لايجوز هذه تكاليف ما انزل الله
30:26
بها من سلطان هذه البدعه السيئه لانها
30:29
مصادره لهدي النبي صلى الله عليه وسلم فلا
30:32
يجوز
30:34
ان يعمل بها
30:37
كما انه لا يجوز الانسان ان يتمسك قد
30:40
يتمسك بعض الادله الواهيه
30:42
صدقه صدقه الصدقه لها موضع
30:45
او ان يتمسك ببعض الاشياء
30:49
او بعض الادله التي قد تكون غير الثابته
30:52
عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ايضا لا
30:56
يصح
30:58
وهذا
31:01
الامير عيسى
31:03
بن صالح الحارثي رحمه الله تعالى عنه كان
31:06
يذهب الى بيت العزاء يقول اهل البلاد
31:09
يذهبون الى بيوتهم والضيف ياتي معي
31:12
على الضيف ان يراعي اليوم التي تغلف فيه
31:17
الاطعمه فيذهب في وقت مبكر ويخرب في وقت
31:20
مبكر من وقع واكد في مكان بعيد ويتحرك نعم
31:25
ياخذ ذلك الضيف اما ان تقام الولائم لاهل
31:27
البلد
31:28
هذا لا يصلح
31:31
وكنت انا اقول مساله الاستدلالات الضعيفه
31:35
يقودنا الى حديث كان الاخوه يتحدث تتحدثون
31:39
عنه قبل الجلسه
31:41
نتكلم على الاستدلال بالاحاديث غير
31:44
الثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم
31:48
هذا يقول الى مساله مهمه نبحث عنها في درس
31:51
سابق
31:52
انبه عليها مساله التذرع والحكم على
31:56
احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بالضعف
32:00
او بالثبوت دون درايه
32:03
بل مساله الطعن في العلماء
32:07
بحجه انه وصل او دار ما لم يدر اولئك
32:11
العلماء لا من باب علم
32:16
ومنطق من باب دليل واضح لكن من باب النفس
32:21
الاماره بالسوء
32:23
عندما يصدر
32:26
انسان بانه مثلا قرا فتاوى سماحه الشيخ
32:31
كما وقع للاسف للشخص قرفت او سماحه الشيخ
32:36
ثم بعد فتره
32:38
قول فلان ضعيف يضرب به عرض الحائط والقول
32:42
الفلاني كذا وما بقى ما شاء الله ال الشيخ
32:44
خلال غير مجتهد وفلان لا يقبل وانت ما ان
32:47
شاء الله عليك ونسوي قالوا الفتاه والشيخ
32:52
قرات وتعلمت لكن هل هذا يدعو الى ان تصير
32:55
يعني عالي من ترد كلام العلماء ودون
32:58
احترام تصل رجل هذا الكلام من سنوات طويله
33:01
جدا قال سالت فلانا وفلانا
33:06
بهذه الاثار في تلك الايام في بدايته في
33:09
الطلب في بدايه الطلبه
33:11
سالته عن مساله فقال لا احفظ في المساله
33:15
قولا
33:17
يعني بعد اطلاع لم اجد في المساله قوله ما
33:21
ان شاء الله
33:22
القانوني
33:25
قتل والله انا الضعيف هذه المساله موجود
33:29
الثقه وموسى الشريعه وفيها قولان
33:32
قيل تبطل وقيل لا
33:35
لا يحملون المساله الا واحد اخر قبل
33:39
السجده
33:41
سجد قبل السجون
33:44
وبعد السدود
33:47
المشارك الشيخ بعض المشايخ التصدي
33:51
قال هذا السؤال
33:54
اما مسجد قبل السجود شجره وبعد السجود جدا
33:58
قلنا له امام هل سهيل قال لا فيها قول
34:02
فيها لا والله ما لقيت هذا القول
34:06
الله اعلم لكن لاحظوا فيها قولا يعني ما
34:09
موجود هذا القول ولا يمكن يعني الاعاله من
34:12
يقول بهذا الكلام ما على شيء بعد فتره كان
34:15
اللقاء مع الشيخ ايضا
34:22
داعي يقول والله انا اخطات
34:25
وقعت فيه خطا ومن لا يخطئ ياتي اخر في كنا
34:31
ايضا في مجلس الشيوخ محمد رحمه الله تعالى
34:34
على
34:36
الشيخ عندي فتوى قال هذا المفتي بقتل
34:39
الشياطين الشباب الفلسطيني هذا الشيء
34:41
بالشيء
34:42
قال الله عليك
34:44
شايف
34:49
قال هذا نوع من اه المطوع قال يقول السلام
34:53
عليكم ورحمه الله فيها واحده وفيها قول ما
34:56
يسلم بها الثانيه
34:58
الله العظيم ما تكون في هذات واحد
35:01
يقول اعيد تطبيقه
35:05
وما ادعينا
35:07
شهد مسح الوجه اعلم
35:11
فالمهم اجبت بذلك الكبير سن جوابا اعجبه
35:15
يعني لطيف فراح الشيء لكن هذا الخطاب
35:19
من هكذا الاسلوب اخر ياتيك يقول لك والله
35:24
انا قرات في علم الحديث ثلاثه اشهر
35:29
او اربعه اشهر
35:31
او سته شهور او سنه
35:35
خلاص يعني انا عندما ان قد الحديث الى ما
35:40
اتى بهذا الكلام هذا انا درست علم الحديث
35:43
اربعه اشهر ما شاء الله
35:46
خلاص اربعه اشهر سلطه محدثا في اربعه اشهر
35:51
كل طلاب الكليه ما شاء الله خاصه اصول
35:55
الدين الحديث يعطون ثلاثه فصول فاقوا
35:59
هؤلاء هذا كله يا اخوه امر خطير
36:02
من الداء التنطع العلماء ومن اداء التقول
36:06
على الله تعالى بغير ولا تقول لما تصف
36:09
السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا
36:12
على الله الكذب ان الذين يفترون على الله
36:16
الكذب لا يفلحون حفظه القران هي الله انا
36:19
ما حفظ القران شيء ايه في القران الكريم
36:20
فيها تكرير الكذب ثلاثه مرات في القران
36:25
ولا تقول ما تصبو الكذب هذا حرام لتفتروا
36:30
على الله الكذب ان الذين يفترون على الله
36:33
الكذب لا يفلحون لا يوجد من افتى في مساله
36:39
او عبر الرؤيه بغير المكان كم نفر من
36:41
السماء سقط في بئر الله قال له بعد هذا
36:45
بغير علم المصيبه لو كان الجهل مركب وين
36:48
بانه عالم اختم بمثال بسيط طريق ذكرته قبل
36:54
فتره
36:55
محمد ابن اسامه ابو اسامه قال اهل العلم
37:02
ثقه حديث مقبول او حديث حديث الثقافه انا
37:07
اقول مقبول ان احدا من اهل الحديث مصطلح
37:09
الحديث يقول ثقه غير مقبول وغير ثقه
37:13
حديث من رجال او من الرجال الثقافه
37:17
يروي عن عبد الرحمن بن يزيد وعبد الرحمن
37:20
بن يزيد ثقه من الثقه اخذ العلماء يقبلون
37:25
احاديثه
37:28
اظن انه يكون فيه عبد الرحمن بن يزيد
37:31
وتاكد
37:33
بعد ذلك من المدققين في علم الحديث في علم
37:38
علل قال حماد بن اسامه عن عبد الرحمن بن
37:42
يزيد ضعيف
37:43
كيف بعيد الشهر موضعي عبد الرحمان ما عنده
37:47
ثقه عبد الرحمن محمد
37:50
عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقه وليس
37:52
بالثقه
37:54
ضعيف قال حماد لا يروي عن ابن جابر كيف لا
38:00
يروي عن ابن جابر قال اتى جابر
38:05
جابر
38:08
استغفر الله حماد بن اسامه كوفي جابر شامل
38:12
حماد بن اسامه كوفي انان جابر عبد الرحمن
38:16
بن يزيد بن جابر من الكوفه تحدث
38:20
حماد لم يلتق به واراد ان يلتقي به
38:25
حماد
38:26
فالتقى عبد الرحمن بن يزيد قال قال عبد
38:31
الرحمن بن
38:36
يزيد قال ابن بطال اسم
38:39
[موسيقى]
38:40
عبد الرحمن بن يزيد فيما احسن
38:45
القصه التي وقعت ان عبد الرحمن ابن جابر
38:48
ذلك الذي جده قبل قد ذهب من الكوفه قبل
38:53
قدوم حماد
38:55
مزيد وجاء عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وهو
39:00
ضعيف شامي وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر
39:04
ثقه شامله قال ما بن يزيد الشامي انا
39:10
وصلت الباب اخذ يحدث عنه
39:14
اذا حماد بن اسامه كان يظن بانه يحدث عن
39:18
ابن جابر واذا هو المسكين يحدث عن ابن
39:22
تميم وهو ضعيف هذه لا تلتقي كذلك
39:26
هذه وجدها العلماء بعد بحث ومشقه كان
39:30
الكرسي
39:32
كيف دققوا الى الوصول لهذه القضيه فهذا
39:36
امر خطير حقيقه يجب الانسان ان يقف عنده
39:40
لان هذا الامر دقيق خاصه ما يكون في العلم
39:43
يقولون في العمل مثلا عله في سند الحديث
39:48
لا تؤثر فيه ولا في المتن و عله في سند
39:52
الحديث تؤثر فيه دون المتن وعله في سند
39:56
الحديث تؤثر في المتن و عله في المتن لا
40:00
تؤثر فيه ولا في السنه وعله في المدن تؤثر
40:04
فيه دون السنه وعله في المتن تؤثر فيه وفي
40:08
السند ثم
40:09
ياتون يفضلون في هذه القواعد
40:12
فالانسان عليه ان يقف ان لا يتجرا للدخول
40:15
في هذه المسائل
40:17
ما حكم من وضع الثلاجات او الثلاجه التي
40:21
يحفظ فيها الماء
40:24
داخل العزاء داخل المسجد يعني فال لاجئ
40:28
يوضع فيها
40:32
المصلين ماشي بس ولو كانت هذه الازمه
40:38
نحن نقول المبالغه في الولاء
40:43
والفاتيكان
40:46
وقتلهم
40:49
من زاد بعد التشهد الاول الى نهايه الشهر
40:52
يعني التشهد الاول اوصله الى النهايه هل
40:56
يسود السهو او لا يسجد للسهو لانه
41:00
زاد فوق المطلوب يسجد للسهو بعد السلام
41:03
والله اعلم
41:08
الصلاه بعد الوتر قبل النوم اليوم نعمل
41:11
على التحريم
41:14
من اهل العلم من قال ذلك نعم النهى قال
41:19
ينهى عن ذلك هو الاصل في النهي التحريم
41:22
ومنهم من يقول بالكراهه
41:24
ومنهم من يقول الجواز وعلى كل حال لماذا
41:29
يدخل في الخلاف
41:31
اذا حاول ان ينام ان ينام فلم يستطع فلا
41:36
باس لكن استطاع ان ينال فاما ان يؤخر
41:38
النفل ومعه الوتر اما ان يوتر وين ام ثم
41:44
يتمثل لانه لا باس
41:47
واما ان يتنفل ثم يوتر ثمينا واضح فاذا
41:54
صلى الوتر
41:57
واذا اراد ان يؤخذ وتر مع النافله فلياخذ
42:01
الوطنيه ممتده الى ما قبل الفجر
42:04
الذي شيء
42:13
اختار بعض ال بعض الاسئله اللي يكون ما
42:15
عليها خاص
42:16
يتواصل معي
42:19
ما يقولون قضى ما يقارب عشرين سنه من عمره
42:23
بدون صلاه او صيام
42:26
وبعدها اعلن توبته فهل عليه قضاء ما فاته
42:30
وكيف يكون القضاء الجواب نعم يلزمه القضاء
42:34
قضاء الصلوات
42:36
ويقضي حسب استطاعته يقضي بعد كل صلاه صلاه
42:41
او صلاتين او ثلاثه حسب استطاعته والله
42:45
اولى بسريرته ان قبض قبل ان يقضي والله
42:48
اولا ب عباد هو الرحيم وعليه ان يقضي ان
42:51
يقضي الصيام غير انه
42:55
هنا ينقصه ان يسال عن مساله هل لم يصل
43:00
اخطر في رمضان متعمدا فهذا عليه كفاره
43:04
مغلظه وارخص الاخوان ان يكفر كفاره واحده
43:08
هذا ارخص الاقوال ان يكفر كفاره واحده
43:12
والا قيل في كل يوم الى غير ذلك من
43:16
الاقوال اذا يقضي الصلوات يقضي الصيام
43:21
يكفر كفاره مغلظه للصيام اما الصلاه فيه
43:26
خلاف والصحيح انه لا كفاره فيها واضح
43:31
ويقضي حسب الصفات الله تعالى يريد من
43:35
العباد ان يقبلوا ان يتوبوا
43:38
يكفي انه هو التوبه ولو قبضت روحه وهو
43:42
صادق في توبته مع الله قطعا هو من اهل
43:45
الجنه لا لذاته وانما لقول الله تعالى الا
43:49
من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل
43:53
الله سيئاتهم حسنات من يعلم صدقه من عدمه
43:57
والله لانك تعرف لان لكن نصدق كتاب الله
44:01
لو تاب ولم يصل صلاه واحده كما روي عن احد
44:05
الصحابه
44:06
استشهد ولم يصل فهو من عداد المؤمنين
44:10
المتقين فهو يقضي الصلوات حسب الصفات
44:14
ويصون حسب استطاعته يختار الوقت الذي يصب
44:17
فيه ان استطاع ان يقضي ما فات كذلك توفيق
44:20
من الله وان قبض تروحوا فاللهم اولا لكن
44:23
يوصي بالصيام يوصي بالاطار او من يصفهم
44:27
بمن يصوم عنه
44:34
يقول مهمه بالضوابط في الفتح على الامام
44:38
في حاله نسيان ننسى من القران الكريم من
44:42
الصلاه شيئا
44:43
من القران الكريم في الصلاه الجواب اولا
44:47
اختلف اهل العلم في الفتح على الامام
44:52
انقرا ما يجزي من القران في الصلاه
44:57
اختلفوا فذهب الفريق من اهل العلم الى انه
45:02
يفتح له وذهب فريق اخر الى انه لا يفتح له
45:06
لانه قرا ما يبدو فان اغلق عليه فعليه ان
45:10
يركع والقول بالفتح وهو المشهور هذا الامر
45:14
لو الامر الثاني يفتح للامام من هو الامام
45:19
مره في الحرم الامام اخطاء تسلك واحد من
45:24
الطابق الثاني احد الاخوان كان بين تلك
45:27
واحد من الطابق الثاني
45:32
في الطابق الثاني من احكي
45:34
يصحح للامام من هو الامام لذلك ينبغي
45:38
للحافظ ان يكون هو الامام ما ياتي ايضا
45:42
الرجل حافظ القران الكريم ويستطيع ان يصلي
45:44
بالناس ويندز في الزاويه
45:47
وان هو متواضع يعني يخشى ذهبت امامه
45:51
الزاويه
45:53
ما يريد القراءه
45:59
مفعول مطلق لكن
46:03
فيصلي
46:05
هارون سمعت اليوم ما يعرف يقرا واللي
46:10
يمسكوا انت اخطات فيه كذا كذا وما اذا وما
46:15
تصلي بالناس
46:17
لهذا الجمهور يعني يجلس في الخلف ولا
46:20
يتقدم يحسن التمويل اكثر من ذلك ويحفظ
46:24
اكثر من ذلك
46:26
ويختبئ في الخلف
46:28
لم يقدم ثم بعد ان يخطا الامام ياتي والله
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات