الرئيسية
/
قناة موعظة
صلاة السفر مسائل وأحكام I محاضرة قيمةI للأستاذ حارث بن جمعه الحارثي
الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي
· 2019-01-07 ·
49:03
0:00
49:03
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
730
0:00
بسم الله الرحمان الرحيم
0:02
الحمد لله رب العالمين
0:06
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
0:10
وبالعمل بطاعته تطيب الحياه البركات
0:15
نحمده سبحانه ونستعينه ونؤمن به ونتوكل
0:19
عليه نستغفره و نتوب اليه و نعوذ بالله من
0:25
شرور انفسنا و من سيئات اعمالنا
0:28
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:32
واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله
0:37
صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين
0:42
وعلى تابعيهم باحسان الى يوم الدين ذكر
0:47
الله محمد بخير واثني عليه وحياه بالسلام
0:52
صلى الله عليه وسلم ونحمد الله سبحانه
0:56
وتعالى على ان جمعنا في هذا المسجد
0:58
المبارك الشريف في روضه من رياض الجنه في
1:03
سوق من اسواق الاخره سائلين المولى القدير
1:06
ان تغمرنا النفحات التي اخبرنا عنها رسول
1:10
الله صلى الله عليه وسلم حين قال وما
1:14
اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب
1:17
الله ويتدارسونه فيما بينهم الا نزلت
1:21
عليهم السكينه وغشيتهم الرحمه وحفتهم
1:24
الملائكه وذكرهم الله فيمن عنده وقال صلى
1:29
الله عليه وسلم ايضا اذا مررتم برياض
1:33
الجنه فارتعوا قيل وما رياض الجنه يا رسول
1:37
الله قال حلق الذكر
1:39
فهنيئا لكم في مكان ت تنزل عليكم فيه
1:44
الرحمان و تتنزل عليهم الملائكه الكرام
1:49
فانتم في مجلس خير ومع اهل خير ونسال الله
1:55
تعالى ان يحشرنا جميعا في زمره المتقين
2:00
عباده جاءت من السماء جاءت بها
2:04
الانبياء وكل واحد بها قد اوصي امته بما
2:09
به قد قصه
2:11
وكلامه لها سبيل في فعل ذات ولها تفصيل
2:16
وكان في اولها هذا الشرع لها سبيل جاهر في
2:21
السمع
2:22
تنقلوا التكليف من حال الى حال ولا يعود
2:26
ما تنقله بموته صلى عليه الله قد تز باب
2:31
الوحي عن سواه وهي من العبد الى الله صله
2:36
يا حب من بحمله قد اوصت وهي لعمري افضل
2:40
الاعمال لانها رضا لجلال رقم اليها بحضور
2:45
قلبه سنيه خالصه للرب مع خشوع القلب
2:50
والجوارح في اختراق بين ان يقال وقيل من
2:55
لم تنهه صلاته عن منكر في تركه نجاته
3:00
تزيده من الاله بعد يا خيبه المسعى لمن لم
3:05
يهدا وكن من القبول في رجاء وفي مخافه من
3:10
الجزائر فانها عباده تقدم لنا قدم وهو
3:16
الغني الاعظم يقبل ما شاء بمحض الفضل
3:19
ويترك انما يشا بالعدل وانما لديننا عم
3:24
انه ان تقبل ربح العباد
3:28
ما عبد الله بشيء
3:31
افضل من فقه هذا القول اتى
3:35
واحد اشد من الف الف عابد يعد اسد في
3:41
الامر على الشيطان لانه العارف بالمعاني
3:44
يدري مصائد العنف يحذر وقوعها يخبر بها
3:50
الورى عباده ليس فيها تفقه الاخير فيها
3:55
انها لب له
3:57
هذه هي العباده
4:01
الاساس التي جعلها الله سبحانه وتعالى
4:05
مناره للمتقين والتي هي اول ما يحاسب عليه
4:10
العبد يوم القيامه
4:12
فان صحت صحه سائر واعمالهم وان فسدت فسد
4:17
سائر اعماله وهذا على الانسان ان يهتم بما
4:23
يقربه الى الله سبحانه وتعالى ولا يكون
4:28
اولئك الذين يعملون ولكنهم لا يفلحون
4:32
لماذا لانهم لم ينظروا الى مكمن هذه
4:38
العبادات عندما شرع الله سبحانه وتعالى
4:42
وجعلها سبيلا لتقويه من لم تنهه صلاته عن
4:47
الفحشاء والمنكر فلا صلاه له من لم تنهه
4:51
صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من
4:55
الله الا بعدا فاذا كانت العباده صحيحه
4:58
مقبوله عند رب العالمين كانت كذلك ناهيه
5:04
عن الفحشاء والمنكر
5:06
مؤثره للانسان عن كل ما يغضب رب الانام
5:12
وبعده للانسان عن كل ما يكره الرب العلام
5:21
هذه العباده لها احكام ومسائل عديده
5:27
نذكر في هذا الدرس شيئا من احكام السفر من
5:35
المعلوم ان السفر نعمه من الله سبحانه
5:39
وتعالى انعم بها علينا حتى نضرب في هذه
5:45
الارض وحتى
5:47
ناخذ مناف عنا اذ ان المنافع لا يمكن ان
5:52
تصل او تقصر في مكان معين ولا يمكن لكل
5:57
الناس ان يقيموا في اماكنهم دون ان
6:00
يتحركوا فهي نعمه من الله سبحانه وتعالى
6:05
ويقول الامام السالمي رحمه الله الله قد
6:09
من على العباد تفضلا بالضرب في البلاد
6:13
وزاد ناخذ
6:15
قد يسرا اذا سافرنا نجمع ون قصرا
6:20
فهذه منه اخرى ونعمه جل انعمها الله تعالى
6:26
علينا ان جعل مع هذا الصفر تخفيف منه
6:31
سبحانه وتعالى لكي ت قصر الصلوات الرباعيه
6:36
الى ركعتين
6:41
الاصل في السفر انه بمعنى الكشف
6:48
عندما تقول اسفرت عن وجهه اي كشفت عن وجهه
6:55
ويقال امراه سافره اي امراه غير مستقره
7:00
غير
7:01
محتشمه كاشفه لوجهها او لاي شيء مما حرم
7:07
الله سبحانه وتعالى
7:11
والسفر في الشرع هو ان يخرج الانسان عن
7:17
محل اقامته
7:20
لقضاء غرض ما مع نيه الرجوع
7:25
والعوده الى موطنه الاصلي
7:30
وهذا السفر
7:32
كما انه يحدث في زماننا هذا كان يحدث في
7:37
زمن النبي صلى الله عليه وسلم
7:40
[موسيقى]
7:41
واثرت عن النبي صلى الله عليه وسلم عدد من
7:47
الروايات في اقواله وافعاله صلى الله عليه
7:51
وسلم
7:52
فهذا بن عمر وعبد الله بن عمر رضي الله
7:56
عنه اتاه سائل يساله فقال له يا ابا عبد
8:02
الرحمن
8:03
ان
8:05
نجد صلاه الحضر
8:07
وصلاه الخوف في القران ولا نجد صلاه السفر
8:14
اي
8:15
يقصد هذا الرجل يقول نحن نجد
8:21
احكام او مساله الحظر ومساله الخوف في
8:27
صلاه صلاه الخوف وصلاه الحضر موجوده في
8:31
القران لكن صلاه السفر لم تذكر في كتاب
8:35
الله على الكريم فكيف تحصل على هذه
8:39
الاحكام فقال عبد الله بن عمر يا هذا ان
8:44
الله قد بعث
8:46
الينا نبيا
8:48
ونحن لا نعلم وانما نفعل
8:53
كما رايناه يفعل
8:55
فهذه من السنن الفعليه التي اثرت عن النبي
9:00
صلى الله عليه وسلم
9:03
وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم
9:09
قال
9:11
صلاه
9:13
ان نقيم
9:15
سبعه عشره ركعه صلاه المسافر احدى عشره
9:21
ركعه صلاه ابنك سبع عشره ركعه اي يقصد
9:27
بذلك
9:28
الفرائض
9:31
والفجر ركعتان والظهر اربع والعصر اربعا
9:36
والمغرب ثلاثا والعشاء اربعا فهذه سبعه
9:42
عشره ركعه فاذا كانت في السفر كان الفجر
9:46
ركعتين والظهر اربعه او الظهر ركعتين
9:51
والعصر ركعتين والنظر ثلاثا
9:55
والعشاء ركعتين فهذه احدى عشره ركعه
10:03
ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام
10:06
بمكه خمسه خمسه عشر يوما وهو يقصر صلاته و
10:12
ورد عن عائشه رضي الله عنها انها قالت
10:20
الصلاه
10:22
ان عائشه رضي الله عنها قالت فرضت الصلاه
10:26
ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت
10:31
في السفر
10:34
وزيدت في الحضر
10:37
فاصبحت صلاه الحضر في الصلوات في صلاه
10:44
الركعتين كالظهر والعصر والعشاء اصبحت
10:48
اربع ركعات و
10:52
هذه
10:55
المده التي ورد في الحديث انه
10:59
خمسه عشر يوما ما كذا كذلك في غزوه تبوك
11:05
وما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
11:08
صلى
11:10
الحضر في سفره
11:13
ومعنى ذلك من جمله هذه الاحاديث ان هذه
11:18
الاحاديث
11:19
اطلقت فعل النبي صلى الله عليه وسلم
11:24
وان تكون هنالك ايام
11:28
مزيده على ذلك يجب في شانها ان
11:34
ان تصلي
11:38
الصلوات
11:40
السفريه
11:41
اربع ركعات فهذا محتاج الى دليل لان الاصل
11:46
في الحكم الاطلاق ولا يمكن ان يقيد المطلق
11:52
الاب مقيم وهو اما ايه قرانيه او حديث
11:57
نبوي شريف ورد عن النبي صلى الله عليه و
12:01
سلم و
12:03
هذه
12:05
المده مهما طالت انتصرت وجب على الانسان
12:11
ان يقصر الصلاه الرباعيه ما دام مسافرا
12:16
فاذا رجع الى موطنه والى اهله كان عليه ان
12:23
يتم تلك الصلوات جميعا
12:31
من المسائل التي تتعلق باحكام السفر
12:36
ما يسمى ب جمع الصلوات
12:40
وهو ان يجمع الانسان بين فرض الظهر والعصر
12:45
وبين المغرب والعشاء
12:50
وهذا
12:52
الجميع ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:56
انه جمع
12:59
وهذا
13:01
يكون
13:05
في كل الاحوال
13:08
جائزا اذا كانت هنالك
13:13
اذا كان هنالك سفر
13:16
وعدم انقطاع اي اذا كان الانسان جادا في
13:22
سيره فانه يسن له ان يجمع بين الصلاتين
13:28
يسافر ذاهبا مثلا الى
13:32
مكه المكرمه
13:34
فهو طوال الطريق جاد في السير ومعنى ذلك
13:40
انه يسن له ان يجمع بين الصلاتين رفعا
13:45
للحرج والمشقه عنه اما في الحاله العاليه
13:51
ان يكون انسان في مكان معين ل عمل معين
13:56
ولا يقتضي جنوده في ذلك المكان ان يجمع
14:01
بين الصلاتين
14:03
فالافضل له ان
14:06
لا يجمع بل شدد العلماء ايما تفيد في هذه
14:12
المساله لان الانسان ياخذ لنفسه الرخص
14:16
ويجمع دون الحاجه الى جمع ولذلك قال
14:21
الامام السالمي رحمه الله والفضل للمقيم
14:26
في الافراد
14:28
والجمع للسائل
14:31
في التردي
14:33
وفيه قول لا يجوز من في بلاد قد اقام وقتل
14:39
بعض العلماء قال لا يجوز ان يجمع الانسان
14:44
بين الصلاتين اقام في موطن معين ولو كان
14:48
مسافرا
14:49
لكن
14:52
جمله كبيره من العلماء لا يقولون بالمنع
14:57
ولا يكون بالتحرير وانما يقولون ان هذا
15:02
خلاف السنه
15:04
الوارده عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:11
والجمع في حال
15:14
الجاد في السير يكون
15:18
مسؤولا
15:20
حتى يرفع عنه الحرج والمشقه هذه تسمى
15:25
لكن ان تتاكد السنه
15:28
فهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:33
تاكيد في ذلك الا في حالتين وهي في حال حج
15:39
بيت الله الحرام
15:40
عندما يكون الانسان في عرفه يجمع بين
15:46
الظهر والعصر
15:48
وفي مزدلفه فيجمع بين المغرب والعشاء
15:53
وهذا وارد و ثابت عن النبي صلى الله عليه
15:57
وسلم
15:59
وقد يسال سائل
16:01
متى يلزم الانسان في حساب سفره
16:07
اي ما هي
16:09
مسافه السفر التي يعتد بها الانسان
16:15
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى
16:19
الظهر بالمدينه اربعا
16:22
وصلى العصر في الحليفه ركعتين
16:28
وقد حسب العلماء المسافه التي تكون بين
16:32
المدينه المنوره وان حليفه فظهرت
16:38
اثناء اثني عشر كيلومترا
16:42
فعبد العلماء هذه المسافه هي المسافه التي
16:48
يكون فيها القصر في الصلوات
16:54
وهذه
16:57
المسافه وهي اثنا عشر كيلومترا
17:00
تسمى ايضا فرص حيث والفرصه عباره عن سته
17:06
كيلو مترا
17:07
عندما يقال فرسخان
17:10
اي اثني عشره كيلومترا
17:14
الفرس هو عباره عن سته كيلو مترا و يطلق
17:19
عليها ايضا
17:21
ثلاثه اميال والنيل
17:24
عباره عن اربعه كيلو مترا
17:28
الان كيف نعرف ما نقدر مسافه السفر نقول
17:33
اثنا عشر كيلومترا او او فرسخان او ثلاثه
17:38
ايام او ثلاثه اميال فهذه مقاييس معروفه
17:44
واما
17:45
عن القصر
17:48
للصلاه
17:50
فان
17:52
القصر في الصلوات الرباعيه في السفر يعد
17:57
عزيمه لا رخصه
18:00
ومعنى قولنا عزيمه
18:04
الانسان ان يقول
18:06
تصدقوا زين فان العلماء قالوا
18:11
الزياده في الصلوات في السفر
18:16
كالنقصان في الحضر
18:18
فمن زاد في سفره والاصل ان يصلي في ذلك
18:23
ركعتين فساد اربعه فقد نقلت صلاته
18:29
ولم تصح وعليه ان يريد تلك الصلاه لانها
18:34
لا لانه لم يؤدها كما امر الله سبحانه
18:38
وتعالى ولا يمكن ان يتحقق الانسان ب حديث
18:43
النبي صلى الله عليه وسلم حين قال
18:46
صدقه تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
18:52
وهذا الحديث
18:54
وارد في امر قصر الصلاه
18:58
وقبول الانسان
19:01
للصدقه من الله تعالى واجب ولا يجوز
19:05
للانسان ان يزيد على ذلك
19:09
فاذا احتسب الانسان مسافه السفر وانها
19:14
اثني عشر كيلومترا فان عليه ان وصل الى
19:19
ذلك المقدار ان يقصر من الصلاه
19:22
واورد العلماء مسائل اخر في ذلك
19:27
انها ان الانسان
19:30
في حساب سفره من موطن اقامته
19:37
وقالوا بان الحساب في الحساب
19:41
عندما تنقطع
19:43
[موسيقى]
19:45
ينقطع العمران وهي البيوت والحيطان
19:50
والنفي فاذا انقطعت بدا في حساب في حساب
19:56
تلك ال كيلومترا
19:59
وقال بعض العلماء يبدا في الحساب من محله
20:05
اي من بيت
20:09
الامام السالمي رحمه الله على هذا القول
20:12
بقوله وقيل بل وقيل بل يقصر اي اي يبدا
20:18
حساب اقصد وقيل بل يقصر من محلي
20:22
وهو ضعيف فاسد من اصله ولكن العلماء
20:27
يرون هذا القول
20:30
ويقولون بانه لا يوجد مانع من ان يحسب
20:34
الانسان من محله
20:37
قال الامام السالمي رحمه الله والعمران
20:41
النخل والحيطان وما الزروع عندهم عمران
20:47
يعني يبدا الحساب من على قول الامام
20:52
السالمي رحمه الله عندما ينقطع تنقطع
20:57
البيوت و تنقطع الحيطان فاذا ما كان هنالك
21:02
واد
21:03
مثلا فانه يجوز للانسان ان يبدا الحساب
21:08
منه
21:10
هل يمكن ان يحسب من بيته هنالك قول قواه
21:15
كثير من العلماء لانه يجوز له ان يحسب من
21:20
بيته
21:21
في هذه المسافه ما بين عمر انه
21:28
وال اثني عشره كيلومترا
21:31
هذه المساحه عباره عن اثني عشره مترا
21:37
يقول العلماء
21:39
ان كانت انسان قد نوى السفر يعني نوى ان
21:44
يخرج عن اثني عشره مترا
21:47
ولم ينوي نبدا ولا مقيلا في هذه المسافه
21:52
اي في اثني عشره مترا وجب عليه ان يقصر
21:56
صلاته في تلك الحدود اي في الاثني عشر
22:02
كيلومترا
22:04
ما لم ينو مفيدا ولان طيله فاذا نوى
22:09
المبيت اي ان يبلغ ان نخرج مثلا 5 55 كيلو
22:14
مترات ونوى ان يبدا عند احد الاشخاص فعند
22:18
ذلك لا يجوز له ان يكثر من الصلاه لكن ان
22:24
كان لا يريد ان يبيت عند احد ولا ان يقول
22:28
عند احد انيس عند احد هناك فانه يجب عليه
22:33
ان يقصر من الصلاه
22:35
فلو خرج الانسان من موطنه هنا مثلا
22:40
ووصل
22:41
مثلا الى حدود منطقه النبره
22:46
هو لم يتعدل اثني عشره مترا لكنه لو ان
22:50
يذهب الى صح ام
22:53
فاذا صلى العشاء هناك فان عليه ان يقصر
22:58
الصلاه
22:59
وطبعا القصر للصلاه
23:04
في السفر يكون دائما الا في حالتين ما هو
23:10
الحل ت ان ان يصلي وراء امام مقيم فاذا
23:15
صلى وراء اما من قيل وجب عليه ان يتابع
23:21
امامه وهنالك حاله اخرى
23:24
وهو ان تكون
23:28
هنالك صلاه رباعيه قد انتقدت عليه في
23:33
الحرب
23:35
وخرج وقتها
23:37
ثم سافر
23:39
فاراد ان يقضيها هنا فان عليه ان يصليها
23:44
حضرا
23:45
لكيف هذه المساله بشكل اعمق من انتخبت
23:50
عليه صلاه
23:52
كان في سفر وانتقدت عليه الصلاه فاداها في
23:57
الحرم او كان في الحضر والتقت عليه الصلاه
24:02
في السفر
24:04
ما الحكم في ذلك
24:07
اولا
24:09
ان كان الوقت ما زال يعني ان ك ان وقت
24:13
الصلاه ما زال باقيا
24:16
فان عليه ان يؤديها ادان
24:20
فان انتقلت عليه الصلاه في الحضر في
24:24
منطقته ثم سافر
24:26
في في صلاه الظهر مثلا في تمام الساعه
24:30
الثانيه عشره والنصف صلى صلاه الظهر
24:34
وانتقدت صلاته
24:38
وما
24:40
اداها في حضره وانما ساهم
24:45
في الساعه الثانيه ظهرا اراد ان
24:49
يصل ان يريد صلاته الان هل الوقت ما زال
24:54
باقيه ام ان الوقت قد خرج
24:57
الوقت ما زال باقيا فعند ذلك يؤديها ماذا
25:02
يؤديها سفرا وحضرا
25:05
يؤديها سفر لماذا لان الوقت الاداء مازال
25:08
باقيا
25:10
كذلك العكس
25:12
لو كان في السفر انتقدت صلاته
25:18
وادناها في الحرب
25:21
وما زال الوقت باقيا ما لا يصليها
25:25
يصليها حضرا لماذا لان وقت الاداء مازال
25:28
باقيه
25:30
لكن ان خرج الوقت ان خرج الوقت
25:35
فانه يصليها
25:39
على المكان الذي كان قد صلاها سابقا فان
25:45
كان
25:46
اصلا في الحرب انتقدت فاداها في السفر
25:50
فانه يصليها اربعا وان كان في السفر انت
25:55
قلت اداها في الحضر فانه يصليها ركعتين
26:00
فانه يصليها ركعتين لماذا لان الوقت قد
26:04
خرج فيصليها على المكان الذي صلاها في
26:09
بادئ الامر في وقتها
26:11
وضعت هذه المساله
26:14
من
26:16
فسدت عليه صلاه معينه فان كان الوقت ما
26:21
زال باقيا فانه يصليها اداء عند الاعاده
26:26
يصليها اداء على حسب المكان الذي هو فيه
26:30
الان
26:32
لكن ان خرج الوقت فانه يصليها على المكان
26:36
الذي قد على المكان الذي كان قد صلى فيها
26:41
فيه هذه الصلاه اولا
26:44
هذه بالنسبه لموضوع ان تقام الصلاه اما ان
26:51
كانت الصلاه منسيه
26:53
فان حديث النبي صلى الله عليه وسلم واضح
26:57
حين قال من نام عن صلاه او نسيها فليصلها
27:03
اذا ذكرها
27:05
فذلك وقتها
27:08
قوله كذلك وقتها اي اليها في ذلك من وقت
27:14
اداء
27:16
لا يؤديها قضاء لماذا لانه
27:20
وقد رفع عن امتي الخطا والنسيان وما
27:24
استكرهوا عليه
27:25
فكانه يصليها اداء فلو كان في الحضر
27:30
نعم وما تذكر انه ان عليه صلاه المسافر
27:35
ماذا يفعل
27:37
يصليها سفرا لماذا لانه في وقت اداه ذلك
27:42
الوقت يعد وقت اداء ولو كان المقتطفات خرج
27:46
ولو كان بعد يوم او يومين لان ذلك الوقت
27:49
يعد له وقت اداء فذلك وقتها
27:55
والعكس بالعكس
27:59
الان لو كان انسان
28:04
صلى صلاه السفر
28:09
صلى صلاه السفر
28:12
شخص وصلى وراء هذا الشخص اما ان يكون
28:18
مقيما او مسافرا
28:21
فاذا كان مسافرا
28:24
فانه يصلي و
28:27
يصلي معه ركعتين اذا كانت الظهر او العصر
28:31
او العشاء
28:34
واذا كان مقيما كم يصلي
28:39
يصلي ركعتين او اربعا
28:42
يصلي اربعه
28:45
على اي حال من الاحوال يصلي اربعا لان
28:48
الواجب عليه اربعه
28:52
ولا يقول انسانه مامور بمتابعه الامام هو
28:56
مامور بمتابعه امامه في جميع حركات لكنهم
29:00
امور ايضا ان يصلي الصلاه كما امرها الله
29:05
سبحانه وتعالى
29:07
فاذا صلى نعم ركعتين ماذا يفعل
29:12
صلى مع الامام ركعتين كاملتين قال الامام
29:16
السلام عليكم ورحمه الله ماذا يفعل
29:22
يقوم يكبر والله مايكبر
29:25
[موسيقى]
29:28
انا تقولون
29:32
[موسيقى]
29:35
لماذا لان
29:40
[موسيقى]
29:41
الاصل الانسان وصلى ركعتين
29:45
ويقوموا للركعه الثالثه هل يقرا ولا يكتب
29:51
هكذا على نفس المنوال يكبر حتى يصلي
29:55
الثالثه والرابعه
29:57
ثم يسلم
30:01
هذا بالنسبه لل امام للماموم
30:05
المقيم اذا دخل على مسافه
30:08
لو كان
30:11
الانسان قد دخل اذا كان مقيم قد دخل على
30:16
امه ما عرف هل هذا الامام مسافر امام مقيم
30:23
هل هو في المشكله الان الحل عنده
30:27
هل هو في مشكله
30:30
وليس فيه مشكله لانه يصلي الركعه سواء كان
30:35
لما مسافر او كان الامام المقيم ليس عنده
30:38
مشكله المشكله في من الرجل ان يسافر اذا
30:43
دخل على جماعه
30:46
هل هؤلاء الجماعه مسافرون ام مقيمين
30:51
اولا على الانسان ان ينظر الى القرائن
30:55
اذا كانت القرينه
30:58
دلت على ان هم يصلون
31:01
سفر
31:05
ينوي ان يصلي معهم السفر
31:09
وان كانت القرينه القرينه مثلا انهم في
31:12
الامام يصلون في وقت في وقت الصلاه اي بعد
31:16
خمسه وعشرين دقيقه مثلا من من اذان الظهر
31:21
ويصلون في الامام اليست هذه قرينه تدل على
31:24
انهم يصلون وطنه هذه قرينه كبيره جدا وان
31:29
كان هنالك احتمال ضئيل ان هؤلاء مسافرون
31:34
يمكن ذلك ولكن القرين الغالبه انهم يصلون
31:38
صلاه مكين
31:41
لكنه ان لم يتبين له شيء من
31:45
ماذا عليه ان يفعل
31:48
ماذا تقولون
31:51
لم يتبين له شيء من ذلك هل هم مسافرون
31:55
امهم مقيمون
32:02
ام
32:04
هو مذاهب اذا ينوي ان يصلي صلاته سفر لانه
32:10
مسافه يرجع الى اصله انه مسافر
32:21
ماذا يفعل حل يقول قول اخر
32:29
على
32:30
[موسيقى]
32:47
[موسيقى]
32:49
نعم
32:53
انه يرجع الى اخره
32:56
فيصلي قصره يصلي ركعتين الاصل الاصل انه
33:02
ينوي
33:03
ان يصلي بصلاه امامهم لماذا حتى يخرج من
33:08
هذا الاشكال فانت بين في اثناء الصلاه
33:11
انهم يصلون اربعه
33:15
وان وان تبين انهم يصلون سفر
33:19
سفر اذا اول الحال ماذا يفعل
33:24
ينوي ان يصلي بصلاه امام ان يتابع امامه
33:29
في الصلاه
33:30
فان لم يتبين له
33:34
ابدا لم يتبين ان هم يصلون اربعه او يصلون
33:39
ركعتين لم يتبين له لماذا لانهم مثلا في
33:43
الركعه الاخيره في الركعه الاخيره لا يبين
33:46
لك سيد ما اذا كانوا مسافرين ان مقيمين ف
33:51
في هذه الحال ماذا يفعل
33:55
هنا يرجع الى اصله الى انه مسافر
34:01
ينوي ان يصلي
34:04
ركعتين
34:07
فعندما تنتهي صلاته ماذا يفعل
34:12
يسال
34:15
يسال
34:17
فان قيل لهم انهم كانوا مسافرين
34:21
فقط تصح صلاته لانه
34:24
وصلى ركعتين وان تبين له
34:30
انهم صلوا اربعا ماذا يفعل عليه ان يعيد
34:34
صلاته
34:35
وان لم يجد احدا يبي يبين له ذلك
34:40
كل الجماعه ذهبت
34:44
ان فرضت الجماعه وذهب الناس ولا يوجد من
34:50
يدله على على على كيفيه صلاتهم
34:55
فماذا يفعل في هذه الحال
35:00
عليه ان يريد صلاته لان الله تعالى لا
35:05
يعبد الع لا شك لا يعمل على شكل فهو الان
35:10
في حاله الشيخ
35:12
ربما صلوا اربعا فعليه ان يعيد صلاته
35:16
وربما اصلي ركعتين فليس عليها ان يعيد
35:19
صلاته فكيف سيقطع الشك باليقين
35:23
يقطع الشك باليقين لماذا
35:26
بان يعيد صلاته فاذا عاده انتهت هذه
35:31
المساله كليا
35:33
[موسيقى]
35:37
يعني هذه هي المساله ذكرها العلماء
35:41
ذكروا فيها هذا القول الذي يسترشد به
35:46
الناس
35:48
بالنسبه ل صلاه الفجر وصلاه المغرب فلا
35:54
تقصر فيها الصلاه واذكر ان احد الطلبه سئل
35:57
في اختبار في السفر كم تصلي صلاه المغرب
36:01
قال ركعه ونصف
36:03
قال لماذا قال لان السنوات تقصر قال وصلاه
36:09
الفجر قال مصادر لا تقصر لانها ركعتين كما
36:13
يصلي ركعه واحده فقط
36:19
في صلاه السفر
36:22
في بعض الاحيان
36:25
يحدث الجمع بين الصلاتين
36:28
وينوي الانسان ان يجمع بين الصلاتين
36:32
فاذا ما صلى الظهر صلى بعدها العصر
36:37
ويحدث احيانا في صلاه الجمعه ان يكون
36:41
الانسان في السير فيريد ان يصلي بعد صلاه
36:46
الجمعه العصر هل نيوز ذلك
36:49
نعم يجوز له ذلك لانه لا دليل على التفريق
36:55
بين صلاه الجمعه وغيرها من الصلوات فهي
36:58
مثل صلاه الظهر فيجوز للانسان بعد ان يصلي
37:03
صلاه الجمعه ان يقوم لصلاه العصر فيجمع
37:07
بين الصلاه بين الجمعه والعصر
37:13
في بعض الاحيان
37:16
يكون الانسان ن اولا ان يجمع بين الصلاتين
37:20
ثم بعد ان ينتهي من صلاه الظهر
37:25
يرى انه لا حاجه له في ان يجمع بين
37:28
الصلاتين هل عليه من باس لا يجمع بين
37:31
الصلاتين
37:32
هل عليه من باس ان لم يجمع بين الصلاتين
37:35
ليس عليهم باس
37:38
ان كان العكس لم يريد ان يجمع بين
37:41
الصلاتين
37:43
وبعد
37:45
صلاه الظهر
37:47
مثلا راي اصحابه انهم جمعوا بين الصلاتين
37:51
فتبين لهم انهم ليسوا انهم لم يجلس لصلاه
37:57
العصر بما انهم قاموا يجمعون بين الصلاتين
38:01
معنى ذلك انه س يؤخر هم في الطريق ان قال
38:04
لهم انظروني حتى اصلي صلاه العصر ففي هذه
38:09
الحاله هل يجوز له ان يجمع بين الصلاتين
38:16
نعم هذا هو القول الراجح عند العلماء طبعا
38:20
المساله فيها خلاف قيل ما لم يكبر تكبيره
38:24
الاحرام للصلاه الاولى فاذا تنظر ثم بعد
38:28
ذلك
38:29
جاء في باله ان يجمع بين الصلاتين لم يجز
38:33
له وقال بعض العلماء ما لم يسلم من الاولى
38:37
فاذا
38:39
جاءه الخاطر وعزم على ان يصل على ان يجمع
38:43
بين الصلاتين قبل ان يسلم من الاولى جاز
38:45
له الجمع بين الصلاتين وقال بعض العلماء
38:48
حتى ولو كان بعد انتهاء الصلاه الاولى
38:53
لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم
38:56
يكن يعلم لم يكن يعلم واصحابه انه سيجمع
39:01
بين الصلاتين ولا يعرفون ذلك الا عندما
39:05
يقوم بلال رضي الله عنه ليقيم لصلاه العصر
39:09
اول صلاه العشاء فيبين لهم بعد ذلك ان
39:13
النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين
39:15
الصلاتين
39:16
فلذلك يجوز للانسان ان بداله امر ان يجمع
39:21
بين الصلاتين بعد ان ينتهي من الصلاه
39:24
الاولى ولو لم يكن قد نرى قبل ذلك
39:29
ان والانسان جمع
39:33
وبعد
39:34
ان
39:36
انتهى من الصلاه الاولى
39:39
انتقدت صلاته
39:42
ففي هذه الحاله لن يكون هنالك جمع بين
39:46
الصلاتين لان الجمع يكون على طهاره واحده
39:52
فعند ذلك ينتفي الجمع فماذا يفعل
39:56
يصلي الصلاه الثانيه
40:00
في وقتها يصلي الصلاه الثانيه في وقتها
40:05
لو صلى الانسان صلاه المغرب ثم سافر
40:11
وقبل اذان العشاء راي جماعه
40:16
تصلي صلاه العشاء هل يجوز له ان يدخل معهم
40:20
يصلي صلاه العشاء ام لا يجوز له ذلك
40:27
هو كان قد تصل الى المغرب في وطنهم ثم خرج
40:30
الى سفر فراى جماعه ان تصلي العشاء قبل
40:34
الاذان قبل اذان العشاء قبل دخول وقت
40:36
العشاء فهل يجوز له ان يصلي معهم
40:41
ماذا تقولون
40:43
لا يجوز ان نصلي معهم لماذا لان وقت
40:49
العشاء لم يدخل بعد وهو قد المغرب في وطنه
40:53
فمعنى ذلك ان يصلي العيشه عليه ان يصلي
40:56
العشاء في سفره في وقتها ولا يجوز له ان
41:01
يقدم متى يجوز التقديم ان كان لم يصلي
41:06
المغرب بعد فاذا كان لم يوصل للمغرب وصلى
41:10
المغرب في سفره فانه يجوز له ان يصلي
41:14
المغرب والعشاء
41:16
في وقت المغرب وهذا يسمى جمع تقديم او ان
41:21
يصلي المغرب والعشاء
41:23
بعد في بعد دخول وقت العشاء وهذا يسمى جمع
41:28
تاخير
41:30
هل يجوز للانسان
41:33
ان نؤخر الصلاه صلاه المغرب والعشاء في
41:37
سفره الى حدود الساعه العاشره
41:42
او حدود الساعه الحاديه عشره
41:47
ماذا تقولون
41:51
اذا جميل اذا لا ننظر الى الساعه
41:55
المساله ليست مساله ساعات يعني هل يمكن ان
41:59
نضع تشريعا ان كان الساعه العاشره فلا
42:02
يجوز ان يصلي ان كان الساعه عشره فلا يجوز
42:05
ان نصلي هنالك هنالك وقت موقوت
42:11
بماذا بتحديد منتصف الليل
42:15
وثلث الليل وقيل سوء اخرها وقيل بل اخرهم
42:20
اختلف العلماء في وقت خروج صلاه العشاء
42:24
وهي المساله التي تعنينا لان الانسان ان
42:27
اخر المغرب الى العشاء فمعنى ذلك انه سيصل
42:31
اليها في وقت العشاء متى ينتهي وقت العشاء
42:34
قيل بانتهاء الثلث الليل وقيل بانتهاء
42:39
نصف الليل وقيل
42:43
اخر الليل يعني عند الفجر وهذا قول ضعيف
42:48
والقول الراجح انه انا قرات العشا تنتهي
42:52
بانتهاء منتصف الليل كيف نعرف الاقتصاد
42:56
الليل
42:58
كيف نعرف منتصف الليل
43:01
ايوه
43:05
من غروب الشمس من المغرب الى ان اه الفجر
43:10
بعد ذلك ماذا نفعل
43:13
نحسب الساعات كل ساعه ما بين المغرب و
43:18
اذان الفجر كم ساعه مثلا مثلا ظهرت اثنتي
43:23
عشره ساعه
43:25
فنقول منتصف الليل ينتهي بعد انتهاء ساعه
43:29
احسن منا بان المغرب مثلا من الساعه
43:33
الساعه الخامسه من الساعه الخامسه والنصف
43:36
الى الساعه عند ذلك ينتهي منتصف الليل
43:41
وعند ذلك لا
43:43
يمكن الانسان ان يؤخر صلاه العشاء الى
43:46
ذلكم الوقت
43:49
والثلث الليل وقيل
43:52
اخرها وقيل بل اخره
43:56
اذا هذا الوقت الذي يجوز لانسان ان يجمع
44:00
على نصر تين و لا فضل للانسان ان لا يؤخر
44:04
الصلوات لان الانسان
44:06
بتاخيره يدل ذلك على تهاونه وتكاسله في
44:11
امر صلاته فكل ما قدم الانسان كان افضل له
44:16
واولى
44:17
ويعجبني
44:19
انك تجد في بعض الاحيان اشخاصا لا يحبون
44:24
ان يواصلوا المسيره حتى يصلوا لماذا
44:28
يقولون يحس براحه وطمانينه ب اننا نؤدي
44:32
الصلاه ثم نكمل فكل شيء بالامكان ان تدركه
44:36
الا الصلاه فانها عمل الدين
44:41
والذي لا ينبغي الانسان ان يحمله ابدا
44:51
زين هناك مساله اخرى لو كان الانسان قد
44:56
دخل في وقت دخل وصلى المغرب جماعه صلاه
45:00
المغرب
45:02
وعندما انتهوا من صلاه المغرب اذا بجماعه
45:06
اخرى قد قامت
45:09
وكبر تكبيره الاحرام وصلاه المغرب دخلت في
45:13
صلاه المرء ماذا يفعل هؤلاء
45:18
ماذا يفعل هؤلاء
45:24
نعم
45:26
لا يجوز ان تقام جماعتان في مكان واحد لا
45:32
يجوز
45:33
ولذلك عليهم ان ينتظروا
45:36
ان ينتظروا الى ان ينتهي هؤلاء من صلاه
45:40
المغرب
45:42
سيصلون بعد ذلك صلاه العشاء جميعا
45:47
في المسجد الواحد
45:50
ذكر سماحه الشيخ الخليلي حفظه الله قيدين
45:54
لمن اراد ان نصلي من
45:59
اذا كانت هنالك الجماعه تريد ان تصل في
46:02
نفس المسجد هل يمكن ذلك
46:06
قال بقيدين ان لا يكون في مكان واحد يعني
46:11
مثلا ان يكون احد في المسجد والثاني
46:14
الخارجي بحيث يكون هنالك فاصل تام
46:17
وان لا يسمع صوت الاخر
46:21
صوتك بكل جماعه لا تسمع عند
46:26
الجماعه الاخرى فان
46:32
هذان الامران جاء انتقام جماعه الثانيه ان
46:36
لم ينت فلم يجز ان تقام جماعه اخرى ابدا
46:41
وانما عليهم ان ينتظروا ويعجبني الامام
46:46
عندما يتصرف اذا وجد ان هنالك جماعه مثلا
46:52
تصلي المغرب
46:53
تصلى النظره
46:57
والمكان بعيد في الخارج مثلا وهو في
47:01
الداخل
47:03
والشرط ان موجوده
47:07
يعني
47:09
الا يشكل
47:11
الجهاز حتى لا يتداخل الصوت مع اخرين فلا
47:17
على سهم مثلا فلم ينتبهوا الى وقت الاقامه
47:23
مثلا ففي هذه الحاله حتى لا
47:27
الضوء عليه ان يغلق بهذا السوق وعند ذلك
47:32
تحل هذه المشكله لو سال سائل فقال هل
47:39
انتظارنا ينقض الجمع لا ينقض الجمع
47:43
ذكر العلماء انه يجوز للانسان يفصل بين
47:47
صلاه وصلاه الاخرى ان كان هنالك مانع او
47:52
حاجز مقدار صلاه اربع ركعات مقدار صلاه
47:57
اربع ركعات فان كان هنالك حاجز او مانع
48:03
كان تكون هنالك جماعه تصلي صلاه اخرى
48:07
والاخطر لهؤلاء الذين دخلوا وراوا ان
48:12
هنالك جماعه تصلي المغرب
48:15
الاولى لهم ان ينتظروا هؤلاء حتى يؤدوا
48:20
صلاه المغرب وصلاه العشاء
48:23
ثم بعد ذلك يقيمون جماعتهم ان كان لا
48:28
يتمكنون من الدخول في صلاه المغرب يعني
48:32
جاؤوا وقد
48:33
قد شرعوا في التسليم من صلاه المغرب فانهم
48:38
بذلك لم يستطيعوا ان يدخلوا فان عليهم ان
48:41
ينتظروا هؤلاء حتى يذهب ثم بعد ذلك يقومون
48:46
لاداء صلاه المغرب والعشاء جمعا وقصرا
48:51
سبحانك اللهم وبحمدك ان لا اله الا انت
48:55
سبحان ربك رب العزه عما يصفون وسلام على
48:58
المرسلين الحمد لله رب العالمين
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات