الرئيسية
/
قناة فرائد
من جوامع كلم المصطفى | فضيلة الشيخ محمد الغاربي
الشيخ خالد بن سالم الخوالدي
· 2023-10-14 ·
58:41
0:00
58:41
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
882
0:01
بسم الله الرحمن
0:03
الرحيم الحمد لله رب
0:06
العالمين والصلاه والسلام على اشرف
0:09
الانبياء وسيد
0:11
المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه
0:16
اجمعين اما بعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:20
المؤمنون ورحمه الله
0:25
وبركاته ياتي
0:27
لقاؤنا في هذه
0:31
الليله
0:33
المباركه وامتنا
0:37
الاسلاميه تمر
0:40
بها محن
0:43
عصيبه
0:45
و امور
0:48
جسيمه لما تعانيه او لما يعانيه
0:52
اخوتنا في فلسطين
0:55
المحتله
0:57
وفي قطاع غزه
1:00
على وجه
1:02
الخصوص من ازهاق
1:06
للارواح
1:08
و اتلاف
1:10
للاموال وتشريد
1:13
للسكان فنسال الله سبحانه وتعالى ان يرفع
1:18
عن اخوتنا هذه
1:21
الغمه وان يكشف عنهم هذا البلاء وان
1:27
ينصرهم على عدوهم
1:31
وان يلقي في قلوبهم الطمانينه والسكينه
1:36
وان يثبت
1:38
اقدامهم وان يشفي جرحاهم
1:41
ومرضاهم وان ينصرهم على عدوهم وان يشتت
1:46
شمله وان يلقي الرعب في قلوب اعدائهم وان
1:51
يخذلهم وان يجعل
1:55
تدبيرهم تدميرهم انه ولي ذلك قادر عليه
2:02
والحق ان الانسان لا يضيق صدره ولا ينطلق
2:08
لسانه في هذه
2:10
الايام لما نشاهده وما نراه ولكن لا نملك
2:17
الا ان نقول حسبنا الله ونعم الوكيل وانا
2:21
لله وانا اليه
2:25
راجعون الاخوه الكرام
2:28
اولا اود ان انبه اخواني الذين يقدمون
2:34
للمحاضرين ان لا يشتغلوا بمثل هذه التراجم
2:40
او بمثل هذه
2:43
التزكيات فهذه قشور لا طائله من
2:48
ورائها فنحن اخوه في الله عز وجل كلنا
2:52
نطلب
2:54
العلم ليقودنا الى مرضاه الله سبحانه
2:58
وتعالى و لم يكن هذا الثناء وهذا المدح من
3:03
سير اسلافنا رحمهم الله تعالى ورضي الله
3:07
عنه ولذلك فاني احب للجميع ان يلتزم ما
3:12
كان عليه سلفنا الصالح رضوان الله تعالى
3:16
عليه عليهم من سيره عطره مباركه ومن عدم
3:22
العنايه بالثناء
3:28
وبالقاهرة مع شكر الجزيل للاخوه على حسن
3:32
ظنهم بارك الله فيهم فانهم انزلوا المدح
3:37
في غير منزله ووضعه في غير
3:40
محله
3:42
هذا واما درسنا في هذه الليله المباركه
3:47
ايها الاخوه الكرام فهي مدارسه
3:52
ومذاكره في حديث من احاديثه صلى الله عليه
3:56
وسلم التي تعد من جوا وامع كلمه عليه افضل
4:01
الصلاه
4:02
والسلام وهي قوله صلى الله عليه وسلم
4:07
لسفيان بن عبد الله
4:10
الثقفي عندما سال رسول الله صلى الله عليه
4:14
وسلم فقال له يا رسول الله قل لي في
4:18
الاسلام
4:19
قولا لا اسال عنه احدا بعدك وفي روايه
4:26
غيرك فقال له صلى الله عليه وسلم
4:30
قل امنت بالله ثم
4:34
استقم وجاء في روايه اخرى عن سفيان بن عبد
4:39
الله الثقفي هذا انه قال قلت يا رسول الله
4:45
حدثني بامر اعتصم
4:48
به فقال له صلى الله عليه وسلم قل ربي
4:52
الله ثم
4:55
استقم قال فقلت يا رسول الله فما اخبر وه
4:59
ما تخاف
5:01
علي فاخذ صلى الله عليه وسلم
5:04
بلسانه وقال
5:07
هذا
5:09
هذا الحديث الشريف
5:12
المبارك هو من جوامع كلمه صلى الله عليه
5:18
وسلم التي اتاها الله اياه واختص به اذ
5:24
تعلمون
5:26
جميعا ان مما خص الله سبح سانه وتعالى به
5:30
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وفضله على
5:34
سائر الانبياء ما جاء في حديث ابي هريره
5:38
رضي الله عنه انه قال عليه الصلاه والسلام
5:43
فضلت على الانبياء
5:46
بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت
5:53
لي الغنائم وجعلت لي الارض طهورا
5:58
ومسجدا وارسلت الى الخلق كافه وختم بي
6:04
النبيون وجوامع الكلم التي اوتيها رسول
6:08
الله صلى الله عليه وسلم تقدم الحديث عنها
6:12
مبسوطا في محاضرات سابقه وحاصل ما هنالك
6:18
ان جوامع الكلم التي اوتيها رسول الله صلى
6:22
الله عليه وسلم
6:24
امران اولهما القران الكريم فان الله قد
6:28
جمع فيه المعاني الكثيره في الفاظ وجمل
6:34
قصيره
6:36
والثاني بعض اقواله عليه افضل الصلاه
6:40
والسلام فان الله سبحانه
6:43
وتعالى منح رسوله صلى الله عليه وسلم ملكه
6:48
يقتدر بها على على صياغه المعنى الواسع
6:54
المنتشر في الفاظ قليله يسيره كما ستلحظ
6:59
ذلك من خلال هذا الحديث
7:03
الشريف وفي هذا الحديث الشريف دلاله واضحه
7:09
على ما كان عليه صحابه رسول الله صلى الله
7:12
عليه وسلم من حرص شديد في سؤالهم رسولهم
7:18
صلى الله عليه وسلم عما يجمع لهم دينهم
7:23
وكلياته
7:25
وعما يبين لهم الطريقه المستقيمه الذي
7:29
يسلكونه الى الله سبحانه وتعالى في سبيل
7:34
مرضاته وهناك جمله من الاحاديث والاخبار
7:39
تدل على ذلك مع هذا الحديث اورد بعضا منها
7:44
من ذلك ما رواه عبد الله بن بسر ان رجلا
7:49
جاء الى النبي صلى الله عليه
7:52
وسلم فقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام
7:57
قد كثرت علي ف دلني على شيء اتشبث
8:02
به فقال له صلى الله عليه وسلم لا يزال
8:07
لسانك رطبا من ذكر
8:09
الله هذا الصحابي
8:13
الجليل
8:14
استشعر عبء حمل تكاليف هذه الشريعه
8:19
المباركه واستشعر من نفسه فتورا وهو بحاجه
8:25
الى طاقه روحيه
8:28
ايمانيه يستطيع من خلالها ان ينهض باعباء
8:32
هذه الشريعه في معاملته مع الحق سبحانه
8:36
وتعالى وفي معاملته مع الخلق فجاء الى
8:40
الرسول صلى الله عليه وسلم جاء يهرع الى
8:43
الرسول صلى الله عليه وسلم ويساله عن شيء
8:47
يتشبث به وانظروا الى هذه الكلمه اتشبث
8:51
به فقال له صلى الله عليه وسلم لا يزال
8:56
لسانك رطبا من ذكر الله فارش الى الاكثار
9:02
من ذكر الله سبحانه وتعالى اناء الليل
9:05
واناء النهار حتى يكون لسانه رطبا من ذكر
9:09
الله عز وجل وما ذلك الا لما في ذكر الله
9:13
سبحانه وتعالى من طاقه روحيه ايمانيه تمد
9:19
العبد
9:21
بالقوه وتمده بالقدره
9:26
والتمكين من تطبيق احكام هذه الشريعه
9:32
المباركه ونجد صحابيا اخر رضي الله تعالى
9:36
عنه في روايه عبد الله بن عبيد بن عمير عن
9:41
ابيه عن جده
9:43
قال
9:44
احزنني اني لم اسال رسول الله صلى الله
9:48
عليه وسلم عن
9:50
مساله ولم اسمع احدا يساله
9:54
عنها فكنت
9:56
اتحين فدخلت عليه ذات يوم وهو
10:00
يتوضى
10:01
فوافقته على حالتين كنت احب ان اوافقه
10:06
عليهما وجدته فارغا وطيبا
10:11
النفس فقلت يا رسول الله اتاذن لي ان
10:16
اسالك فقال صلى الله عليه وسلم سل عما
10:21
بدالك فقلت يا رسول الله ما
10:25
الايمان قال السماحه
10:28
والصبر
10:29
قلت فاي المؤمنين افضل
10:32
ايمانا قال احسنهم
10:36
خلقا قلت فاي المسلمين افضلهم
10:40
اسلاما قال من سلم
10:42
المسلمون من لسانه
10:45
ويده وجاء عن ابي امامه رضي الله
10:49
عنه ان رجلا سال رسول الله صلى الله عليه
10:54
وسلم عن
10:57
الايمان فقال له صلى الله عليه
11:00
وسلم اذا سرتك حسنتك وساءتك سيئتك فانت
11:07
مؤمن اعطاه المعيار الميزان الذي يزن به
11:12
نفسه اهو مؤمن حقا ام غير ذلك
11:18
فالمؤمن من تسره
11:21
حسنته ولا شك ان الانسان العاقل يتبع ما
11:27
يسره يمتنع عما يضر ولذلك فمعنى قوله صلى
11:33
الله عليه وسلم من اذا سرتك حسنتك معنى
11:37
ذلك ان تزن نفسك فان وجدت نفسك تسرك
11:42
حسناتك
11:44
فاتبعها فانت مؤمن وان ساءتك سيئتك فانت
11:49
مؤمن ومقتضى ذلك ان لا تخدم على ما يسوءك
11:53
لان اي عاقل لا يمكنه ان يفعل ذلك فالرسول
11:57
صلى الله عليه وسلم وسلم نصب له هذا
12:00
الميزان وجعل له هذا المعيار ثم ساله فقال
12:04
فما الاثم يا رسول الله قال اذا حاك في
12:08
نفسك شيء
12:10
فدعه
12:12
وكذلك ياتي صحابي اخر في حديث عبد الله بن
12:18
مسعود رضي الله عنه فيقول للنبي صلى الله
12:22
عليه وسلم دلني على عمل ادخل به الجنه هذا
12:27
يريد ان يختصر الطريق
12:30
دلني على عمل ادخل به الجنه فقال صلى الله
12:35
عليه وسلم له كن
12:38
محسنا كن
12:41
محسنا كلمه واحده او كلمتين كن
12:46
محسنا والاحسان تعلمونه فسره صلى الله
12:51
عليه وسلم بان تعبد الله كانك تراه هذا هو
12:57
الاحسان هذا اعلى منازل او اعلى المنازل
13:02
والرتب في هذا الدين ان تكون عبادتك لله
13:05
سبحانه وتعالى مستحضرا فيها انه يراك واذا
13:11
علمت ان الله سبحانه وتعالى يراك في كل
13:13
احوالك وفي كل شؤونك فانه لن ياتي منك الا
13:17
كل خير وصلاح
13:21
وبر
13:22
هذا واما هذا الحديث
13:26
الشريف الذي هو مدار حديثنا في هذه الليله
13:30
المباركه وهو قوله صلى الله عليه وسلم قل
13:34
امنت بالله ثم
13:37
استقم فانه كما هو واضح
13:41
حديث عظيم
13:44
الشان
13:46
جليل
13:48
المنزله
13:50
وذلك لانه حوى الدين
13:54
كله وجمع الشريعه
13:57
جميعها جمع او حوى الشريعه جميعها
14:03
عقيده
14:05
واخلاقا وعملا وسواء ا كان هذا العمل من
14:11
اعمال من الاعمال الظاهره التي هي اعمال
14:15
الجوارح ام كان من الاعمال الباطنه التي
14:19
هي
14:20
اعمال
14:22
القلوب وانتم
14:24
تعلمون ان الايمان هو قول بال س واعتقاد
14:31
بالجنان وعمل
14:34
بالاركان وهذا
14:36
الحديث جاء على كل هذه المعاني فشمل الدين
14:41
كله فقوله قل هو النطق وقوله امنت بالله
14:47
هذه العقيده وقوله صلى الله عليه وسلم
14:51
استقم هذه العقيده مشموله
14:56
بالعمل فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا جمع
15:01
في هذه الالفاظ المحكمه الجامعه والجمل
15:08
القصيره ما يحتاج شرحه الى محاضرات والى
15:15
مجلدات فجمعه في هذه جمع الدين كله كما
15:20
قلت عقيده واخلاقا وعملا في هذه الجمل
15:27
الثلاث القصيره
15:30
وهذا الحديث الشريف منتزع من كتاب الله
15:34
سبحانه وتعالى فالله عز وجل يقول في سوره
15:40
فصلت ان الذين قالوا ربنا الله ثم
15:45
استقاموا تتنزل عليهم الملائكه الا تخافوا
15:51
ولا تحزنوا وابشروا بالجنه التي كنتم
15:55
توعدون نحن اولياؤكم في الحياه الدنيا وفي
15:59
الاخره ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم
16:04
فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم ويقول
16:09
سبحانه وتعالى في سوره الاحقاف ان الذين
16:13
قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف
16:18
عليهم ولا هم
16:20
يحزنون اولئك اصحاب الجنه خالدين فيها
16:24
جزاء بما كانوا يعملون فهذا الحديث منتزع
16:29
من كتاب الله سبحانه
16:34
وتعالى وبعد هذا لنعود الى شيء من البيان
16:39
والتفصيل الى هذه الجمل الثلاث بحسب ما
16:43
يسمح به الوقت فجمله
16:47
الاولى قوله صلى الله عليه وسلم لهذا
16:51
الصحابي
16:52
قل هذه جمله مكونه من فعل الامر ومن فاعله
16:59
المستتر
17:01
وجوبا والقول على اشهر ما قيل فيه انه كل
17:07
ما يتلفظ به سواء كان كلمه مفرده ام جمله
17:14
مركبه وسواء كانت تلك الجمله من الجمل
17:19
المفيده التي يحسن السكوت عليها ام كانت
17:23
من الجمل التي لا يحسن السكوت عليها فكل
17:27
ذلك من حيث اللغه من حيث اللغه يسمى قولا
17:33
كما قال ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم
17:37
واسم وفعل ثم حرف للكلم واحده كلمه والقول
17:43
عم وكلمه بها كلام قد يؤم اي القول يعم
17:48
الكلمه ويعم الكلام ويعم الكلمه والقول
17:53
عم لكن رسول الله صلى الله عليه
17:57
وسلم بين مقول القول
18:00
بقوله امنت بالله هذا هو مقول
18:05
القول
18:08
و ا في قوله صلى الله عليه وسلم قل دلاله
18:15
لما ذهب اليه جمهور جمهور اهل
18:18
العلم من
18:20
ان
18:22
الايمان لا يصح الا بالنطق
18:25
به بحيث ينطق المكلف بالشهادتين وهما
18:31
شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا رسول
18:35
الله وان ما جاء به محمد صلى الله عليه
18:39
وسلم هو الحق من عند الله سبحانه وتعالى
18:44
وهو المعبر عنه في مصطلح علمائنا بالجمله
18:49
يعبرون عن هذه الجمل الثلاث
18:52
بالجمله
18:55
وذلك ان هذه الجمله الثلاث تؤدي الى معنى
19:00
واحد لا يكتمل او لا يصح ايمان المرء الا
19:05
اذا اتى بهذه الجمل الثلاث
19:08
مجتمعه ولذلك اطلقوا عليها الجمله وبعض
19:12
اهل العلم قال انما اطلقوا على هذه الجمل
19:16
الثلاث الجمله
19:19
لانها مجمله تحتاج الى تفسير
19:24
عملي وتفسير اعتقادي
19:28
وبعض اهل العلم اكتفى بالجمل التين
19:31
الاوليين وهما قوله اشهد ان لا اله الا
19:35
الله واشهد ان محمدا رسول الله وهي طريقه
19:40
قطب الائمه رحمه الله تعالى اذ قال ان
19:44
الشهاده بالرساله للنبي صلى الله عليه
19:48
وسلم تشتمل على تصديقه عليه الصلاه
19:51
والسلام فمن شهد له بالرساله فقد شهد له
19:55
بالصدق بما جاء به من عند الله سبح سبحانه
19:58
وتعالى فاكتفى بالجمل التين
20:02
الاوليين قلت ذهب جمهور اهل العلم الى ان
20:08
التلفظ
20:10
بالعقيده التي وقرت في قلب المكلف هي شرط
20:15
لصحه الايمان عندهم بل ان
20:18
النوويه نقل اجماع الامه على ذلك لكن هذا
20:23
الاجماع في حقيقته مدخول فهناك اراء
20:28
لبعض العلماء بان الاعتقاد القلبي يجزي ل
20:37
الايمان فمن اعتقد ما يجب عليه اعتقاده
20:41
فلا يشترط لصحه ايمانه ان يتلفظ به وممن
20:46
ذهب الى ذلك الامام القطب رحمه الله تعالى
20:48
في هميان الزات
20:51
ونقله عنه الامام السالمي رحمه الله تعالى
20:55
في مشارق الانوار وقال بان الامام رحمه
20:59
الله تعالى لم يتفرد بهذا القول بل سبقه
21:03
اليه عالمان كبيران جليلان وهما الامام
21:08
ابو سعيد الكدمي محمد بن سعيد الناعبي
21:12
الكدمي من علمائنا من علماء القرن
21:15
الرابع والامام ابو يعقوب يوسف بن ابراهيم
21:20
الوارجلاني
21:21
من علماء القرن السادس اذ اظنه انه متوفى
21:26
في عام 500 و 70 للهجره لكن الامام ابا
21:31
سعيد اوجب النطق عليه اذا طولب به دفعا
21:35
لتهم الكفر
21:36
عليه
21:38
و مما استدلوا به اي مما استدل به
21:42
القائلون باشتراط النطق
21:45
بالجمله قوله صلى الله عليه وسلم عند
21:49
الشيخين وغيرهما انه قال امرت ان اقاتل
21:52
الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن
21:58
قالها فقد عصم مني فقد عصموا منا دمائهم
22:01
واموالهم وحسابهم على
22:04
الله فقال حتى
22:07
يقولوا ولكن الذين قالوا بعدم الاشتراط
22:11
قالوا انما ذلك في حق اهل الشرك لا في حق
22:15
اهل الاسلام الذين ولدوا وهم على الاسلام
22:19
فاولئك يطالبون بالنطق
22:23
لانهم ولدوا على الشرك ولانهم كانوا في
22:26
دائره الشرك لا يخرجهم من دائره الشرك الى
22:30
دائره الايمان الا التلفظ
22:34
بالاعتقاد الحق الذي هو الشهاده لله
22:37
بالوحدانيه ولنبيه صلى الله عليه وسلم
22:42
بالرساله هذا ما يتعلق بالجمله الاولى وهي
22:45
قوله عليه الصلاه والسلام
22:48
قل الجمله
22:51
الثانيه قوله عليه الصلاه والسلام امنت
22:55
بالله هذا هو مقول القول قل
22:58
امنت
23:00
بالله الايمان كما هو معلوم له
23:04
مدلول احدهما مدلول في لغه العرب والاخر
23:10
مدلول في اصطلاح
23:13
الشرع اما معنى التصديق في اللغه فانه اما
23:18
معنى الايمان في اللغه فمعلوم انه التصديق
23:23
باي شيء صدق المصدق
23:26
فهو مصدر اي الايمان مصدر امن يؤن ايمانا
23:33
والايمان معناه التصديق في لغه العرب وقد
23:37
نقل الازهري من ائمه اللغه اتفاق اهل
23:42
اللغه على
23:44
هذا على ان معنى الايمان التصديق وتابعه
23:49
على ذلك جمله من علماء اللغه منه ابن
23:53
منظور في لسان العرب والزبيدي في تاج
23:56
العروس ومن الشواهد على ذلك قوله سبحانه
24:00
وتعالى في سوره يوسف في سوره يوسف عليه
24:03
السلام وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين
24:08
اي وما انت بمصدق لنا ولو كنا صادقين ومن
24:13
ذلك قول الشاعر ومن قبل
24:17
امنا وقد كان قومنا يحجون للاوثان قبل
24:22
محمدا
24:23
قوله ومن قبل امنا اي ومن قبل صدق
24:28
هذا من حيث المصطلح او من حيث المدور
24:32
اللغوي لكن
24:34
الشرع نقل هذا اللفظ الى معنى اصطلاحي
24:40
جديد وهو ما ذكرناه سابقا من انه اعتقاد
24:46
بالجنان ونطق باللسان وعمل
24:50
بالاركان
24:52
ف اذا الايمان في الاصطلاح هو تصديق
24:59
مخصوص على جهه مخصوصه اما معنى قول على
25:03
جهه مخصوصه فقد تقدم بيان ذلك اي هل يشترط
25:07
التلفظ به او لا يشترط التلفظ به اما كونه
25:12
اعتقادا مخصوصا فالمقصود به اعتقاد ما علم
25:17
من الدين بالضروره الايمان اعتقاد ما علم
25:21
من الدين
25:23
بالضروره من الشهاده لله سبحانه وتعالى
25:26
بالوحدانيه
25:28
واثبات ما يجب اثباته له من الصفات
25:32
الذاتيه من نحو السمع والبصر والعلم وغير
25:38
ذلك من الصفات
25:40
وتنزيهه سبحانه وتعالى عما لا يليق به من
25:44
مشابهه خلقه ومن الحدوث في الازمنه
25:48
والحلول في الامكنه ومن الايمان
25:53
بالكتب والرسل واليوم الاخر والقضاء
25:57
والقدر خيره وشره انه من الله سبحانه
26:00
وتعالى وانه له وعدا هي الجنه وان له
26:06
وعيدا وهي النار كل ذلك من الايمان
26:11
الاعتقادي
26:13
فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم امنت بالله
26:17
اي عليه ان يعتقد ما يجب عليه
26:21
اعتقاده من كل ما علم من الدين
26:26
بالضروره هذا معنى قوله عليه الصلاه
26:29
والسلام امنت قل امنت بالله فالايمان اذا
26:34
اعتقاد ما علم من الدين بالضروره ولا شك
26:39
ان العقيده الحقه التي ترسخ في النفس هي
26:44
التي توجه الانسان في تصرفاته وفي افعاله
26:49
وهي التي
26:50
تقوده الى النهوض باعباء هذا الدين وبقدر
26:55
رسوخ هذه العقيده في نفسه
26:58
يكون بعد ذلك انبعاثه وامتثاله لامر
27:02
الشارع الحكيم سبحانه وتعالى ولذلك انتم
27:06
تعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم ظل
27:10
في دعوته حوالي 13 عاما يغرس العقيده
27:15
الصحيحه في قلوب المؤمنين حتى يهيئ
27:19
لاستقبال التكاليف الشرعيه العمليه لانه
27:24
بدون قوه العقيده الراسخه والايمان الحق
27:28
في القلب فان الانسان لا
27:32
ينبعث للقيام بهذه التكاليف العمليه سواء
27:37
في معامله الحق سبحانه وتعالى او في
27:41
معامله الخلق ولذلك عني صلى الله عليه
27:45
وسلم بهذا الجانب عنايه بالغه ولذلك فعلى
27:50
المسلم الذي يريد ان يسير في طريق
27:54
الاستقامه الى الله سبحانه وتعالى ان
27:57
يعتني اول ما يعتني بترسيخ العقيده
28:01
والايمان الحق في نفسه ولذلك ايضا ينبغي
28:06
له ان يتخذ الوسائل الكفيله في ذلك من هذه
28:10
الوسائل على سبيل المثال وسيله التدبر
28:16
والتفكر التدبر والتفكر في جمله من الامور
28:20
اولا في نفس
28:22
الانسان ولذلك ورد في الاثر من عرف نفسه
28:28
عرف ربه فالله سبحانه وتعالى قد ابدع خلق
28:32
هذا الانسان وبين في كتابه او ارشد هذا
28:37
العبد في كتابه الكريم الى ان ينظر الى
28:40
خلقه قال فلينظر الانسان مما خلق خلق من
28:45
ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب انه
28:50
على رجعه لقادر وقال سبحانه
28:53
وتعالى ولقد خلقنا الانسان من نطفه امشاج
28:58
نبتليه الى غير ذلك من الايات الوارده في
29:01
خلق الانسان فالانسان اذا تدبر في بديع
29:05
صنع الله في
29:07
نفسه فانه يقضي من ذلك العجب
29:11
ويقوى يقينه ويرسخ ايمانه ينظر الانسان في
29:18
هذه المنن وهذه الالاء وهذه النعم من هذه
29:23
الجوارح التي اكرمه الله سبحانه وتعالى
29:26
بها من البصر وكيف يتم الابصار من السمع
29:30
وكيف يتم السمع من هذه الاعضاء الحيويه
29:35
التي تعمل ليل نهار من القلب من الرئه من
29:40
الكبد من الكلى وغير ذلك من اعضاء من هذه
29:45
الاعضاء الوظيفيه ولان كان سبيل هذا سبيل
29:51
الطب او سبيل العلوم الاخرى التي قد لا
29:56
يجدها الانسان هذه المعلومات في الشريعه
29:58
فانه يستعين بذلك على الاقل يستمع الى
30:03
المحاضرات التثقيفيه التي تشرح في هذا
30:06
الجانب حتى يعرف نعمه الله سبحانه وتعالى
30:09
عليه وحتى يزداد حتى يزداد ايمانه ويقينه
30:13
ببديع صنع الله سبحانه
30:15
وتعالى كذلك يتفكر في الاء الله وفي نعمه
30:21
وفي فضله عليه في ستره عليه في رحمته به
30:27
يتفكروا كذلك في بديع صنع الله سبحانه
30:29
وتعالى في هذا الكون الله سبحانه وتعالى
30:32
يقول في كتابه الكريم ان في خلق السماوات
30:36
والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي
30:40
تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل
30:43
الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد
30:46
موتها وبث فيها من كل دابه وتصريف الرياح
30:49
والسحاب المسخر في بين السماء والارض
30:52
لايات لقوم يعقلون وقد جاء عن النبي صلى
30:57
الله عليه وسلم انه قال لقد انزلت علي
31:00
الليله ايه ويل لمن لم يتفكر فيها ف الله
31:06
سبحانه وتعالى ايضا يقول في ايه اخرى ان
31:09
في خلق السماوات والارض واختلاف الليل
31:13
والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون
31:17
الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون
31:21
في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا
31:23
باطلا سبحانك فقنا عذاب النار هذه مواضيع
31:28
جديره بتامل الانسان بتدبره بالتفكر فيها
31:32
حتى يزداد يقينه وايمانه بالله سبحانه
31:36
وتعالى من هذه الوسائل التي تؤدي الى ا
31:44
قوه العقيده ورسوخ اليقين في القلب العلم
31:48
ولذلك الله سبحانه وتعالى وصف العلماء
31:51
بانهم هم الذين يخشونه فقال سبحانه وتعالى
31:55
انما يخشى الله من عباده العلماء فالعلماء
32:02
الدارسون لعلوم الشريعه ولكتاب الله ولسن
32:07
رسوله صلى الله عليه وسلم والعلماء الذين
32:10
يبحثون في هذا الكون الفسيح وعلماء الطب
32:15
وعلماء الهندسه و وكل علم نافع يقود الى
32:22
تجلي بديع صنع الله سبحانه وتعالى في
32:25
الانفس والافاق فانه علم يقود الى الخشيه
32:29
والى الايمان ولذلك انتم تعلمون كم من اهل
32:33
الكفر واهل الشرك امنوا وانقادوا مذعنين
32:37
لدين الله سبحانه وتعالى من خلال تخصصاتهم
32:41
في علوم الطب وفي سائر العلوم التي تبهرهم
32:46
تلك القضايا التي تتجلى امام ابصارهم
32:49
وامام ناظريه فتقو الى الايمان بالله
32:52
سبحانه وتعالى وهذا الدين المبارك هو دين
32:57
علم ودين هدايه يعطي العقل حقه بل يحضه
33:02
على التامل والتدبر والتفكر انظروا في في
33:06
تذييل كثير من ايات الكتاب العزيز ان في
33:09
ذلك لايات لاولي الالباب ان في ذلك لايات
33:12
لقوم يتفكرون لقوم يبصرون الى غير ذلك من
33:15
الايات التي تعرفونها اكثر مما
33:18
اعرفها ايضا من الوسائل التي تقوي الايمان
33:23
وترسخ اليقين
33:25
وتجذر عقيده في النفس قراءه كتاب الله
33:29
سبحانه وتعالى بتدبر وانعام نظر فالله
33:34
سبحانه تعالى وصف هذا الكتاب بانه هدى كما
33:37
تعلمون هدى للناس ووصفه بانه هدى للمتقين
33:41
ووصفه بانه رحمه
33:44
وصفه رحمه ووصفه بانه نور وصفه بانه كتاب
33:48
مبارك في ايات كثيره تعلمونها جميعا لا
33:52
يمكن لنا ان نستعرضها في هذه العجاله حتى
33:56
نوفي ايضا الجمل الاخرى حقها من الشرح
33:59
والبيان فقراء كتاب الله سبحانه وتعالى
34:04
تفتح الافاق للانسان وتفتح عقل الانسان
34:09
وتهذب الانسان وتورث الخشيه من الله
34:12
سبحانه وتعالى من خلال هذه القراءه
34:16
المتانيه المتدبر فكتاب الله سبحانه
34:20
وتعالى كلما اقترب العبد منه غشيته الرحمه
34:25
وعمته السك ينه واقبل على الله سبحانه
34:29
وتعالى بقلب وجل
34:32
خائف منه سبحانه وتعالى محب له عز وجل
34:36
فاكثروا ايها الاخوه الكرام من النظر في
34:39
كتاب الله ومن التدبر في معاني اياته
34:42
ليقوى ايماننا ويقيننا بالله سبحانه
34:45
وتعالى حتى ننهض باعباء هذه الشريعه
34:51
المباركه ولذلك كما قلت انفا انه بقدر
34:55
رسوخ الايمان
34:57
في قلب المكلف يكون انقياده وانصياع
35:01
لاحكام هذه الشريعه المباركه انا اذكر لكم
35:05
مثالا ذكرته في محاضره
35:08
سابقه ولكن لا باس فقط من اجل بيان الاثر
35:13
العظيم الذي يورثه الايمان في نفس الانسان
35:18
وانه كيف يتخلى عن عاداته التي اعتادها
35:23
والفها ويحسب انه غير على الانفكاك
35:28
منها العرب كما تعلمون عندما كانوا في
35:34
جاهليتهم كان من اعظم المفاخر
35:37
عندهم شرب الخمر اكرمكم الله فكانوا
35:42
ينفقون اموالهم فيها بسخاء ويشربون بنهم
35:46
ويعدون ذلك من اكرم الخصال واعظم المفاخر
35:52
ولذلك نجد في اشعارهم مثلا قول عنتره ولا
35:56
قد شربت من المدامه بعدما ركد الهواجر
35:59
بالمشوف المعلم بالدينار المعلم بزجاجه
36:04
صفراء عاد يتغزل حتى في الزجاجه الله
36:06
يعزكم التي يعني يشرب منها من من شده حبها
36:10
ومنزلتها عنده يقول بزجاجه صفراء ذات
36:15
اسره قرنت بازهر في الشمال مفدم مسكره
36:19
يعني هذه الزجاجه ذات اسره مخططه وملونه
36:24
ومعتنى بها لعنايته بالخم
36:27
وانها مغلقه محكمه الاغلاق مفدم يقول ولقد
36:32
شربت من المدامه بعدما ركد اله الهواجر
36:35
بالمشوف المعلم بزجاجه صفراء ذات اسره
36:39
قرنت بازهر في الشمال مفدم فاذا سكرت
36:42
فانني مستغرق مالي وعرضي وافر لم يكلم
36:46
ويقول طرف ابن العبد مثلا ولولا ثلاث هن
36:50
من شيمه الفتى ما هي هذه الثلاثه التي هي
36:53
من شيمه الفتى وحقك لم احفل متى قام ودي
36:57
فمنهن سبق العاذلات بشربه كميت متى ما تعل
37:00
بالماء تسبدي وكر اذا نادى المضاف محنب
37:04
كسيدي الغضا نبهته المتورد ويقول حسان قبل
37:08
ان تحرم الخمر ونشربها فتتركنا ملوكا واس
37:14
لا ينهنهها اللقاء هذه هي منزله الخمر عند
37:17
العرب كانت متغلغل متاصله في نفوسهم حتى
37:21
جاء هذا الدين بتحريمها فنزل قول الله
37:25
سبحانه وتعالى انما الخمر والميسر
37:29
والانصاب والازلام رجس قذاره من عمل
37:34
الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد
37:37
الشيطان ان يوقع بينكم العداوه والبغضاء
37:41
في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن
37:45
الصلاه فهل انتم منتهون
37:48
فانتهى هؤلاء الصحابه الكرام رضوان الله
37:52
تعالى عليهم لان رسول الله صلى الله عليه
37:55
وسلم غرس فيهم هذه العقيده الايمانيه
37:59
بحق ارادت
38:01
امريكا حسب ما يذكر عبد الكريم زيدان في
38:05
كتابه المدخل لدراسه الشريعه الاسلاميه ان
38:09
تجنب شعبها اضرار
38:12
الخمر فاصدر في عام
38:16
1930 قانونا يحرم شرب الخمر
38:20
واستيرادها وتصديرها وصنعها هكذا يقول
38:25
ومهدت ل هذا القانون بدعا واسعه في
38:29
الاذاعه والتمثيل والسينما و الكتب
38:35
والرسائل والاحصاءات الطبيه الدقيقه التي
38:38
تبين مضار الخمر ومفاس
38:42
ومفاسدها وانفقت حسب ما يقول 65 مليون
38:47
دولار
38:49
للدعايه وانفقت 4 ملايين ونصف من الجنيهات
38:55
لتنفيذ القانون
38:57
وظل هذا القانون معمولا به مده ثلاث سنوات
39:01
فقط ثم فشل فشلا ذريعا في استمراره والزام
39:06
الناسب وقال بانه قتل في هذه المده التي
39:12
منعوا فيها الخمر على شعبهم قتل 200
39:17
شخص وسجن اكثر من نصف مليون وغرم
39:22
المخالفون بغرامات تجاوزت المليون والنص و
39:27
صودرت اموال ب 400 مليون وزياده ومع ذلك
39:32
لم يفلحوا ما الفارق الفارق
39:36
العقيده لان العقيده هي التي تبعث الانسان
39:40
على الالتزام بالاحكام الشرعيه وكلما ضعفت
39:45
هذه العقيده ضعف في مقابلها التطبيق فما
39:49
نراه من تقصير في مجتمعاتنا في التزامهم
39:54
باحكام شريعه الله سبحانه وتعالى انما هو
39:57
عائد الى ضعف الايمان في نفوسهم وقله
40:00
اليقين في قلوبهم وضعف العقيده فيها ومن
40:04
هنا فعلى المربين ان يعتنوا عنايه بالغه
40:09
بترسيخ العقيده في قلوب الناشئه حتى
40:12
يستطيعوا ان ينهضوا باعباء هذه الشريعه
40:16
المباركه وان ينهضوا باعباء امتهم وان
40:19
ينهضوا باعباء
40:23
مجتمعهم هذا ما يتعلق باختصار بالجمله
40:27
الثانيه ناتي الان الى
40:30
الجمله
40:31
الثالثه وهي قوله صلى الله عليه وسلم
40:36
استقم قل امنت بالله ثم
40:41
استقم استقم كما تعلمون هو فعل امر ماضيه
40:48
استقام
40:51
واستقام كما يعرف اهل اللغه هو فعل ثلاثي
40:56
مزيد بثلاثه
40:58
احرف التي هي همزه الوصل والسين والتاء
41:03
اصله
41:04
قام اصله قام واصل قام قوم يقول ابن
41:09
مالك في لاميه الافعال كاعلان بالزياده مع
41:15
والا وولى استقام حرن من انفصل فاذا هو
41:20
فعل ثلاثي مزيل بثلاثه احرف اذا تقرر
41:25
لديكم انه فعل المزيد علمتم اذا ان هذه
41:29
الزياده في المبنى تقابلها زياده في
41:32
المعنى كما هو
41:35
مقرر
41:37
ف قام واستقام هذه الكلمه تدل دلاله اوليه
41:44
على ما يدل عليه اصلها وهو اقام وكذا
41:50
متعديه وهو اقام اذ ذكر
41:54
الخطابي في كتابه القيم
41:56
غريب الحديث ان ان ان اقام واستقام
42:01
معناهما واحد واستشهد على ذلك بقول الله
42:06
سبحانه
42:07
وتعالى ادعوني استجب لكم اي ادعوني اجيبكم
42:13
واستشهد ايضا عليه بقول الشاعر وداع دع يا
42:18
من يجيب الى الندى فلم يستجيبه عند ذاك
42:22
مجيبه اي فلم يجبه عند ذاك مجيبه وبعد هذا
42:27
البيت قوله فقلت ادع اخرى وارفع الصوت
42:31
جهره لعل ابا المغوار منك قريب يجبك كما
42:35
قد كان يفعل انه مجيب لابواب العلاء طلوب
42:40
واني لباك واني لصادق عليه وبعض القائلين
42:43
كذوب فتى اريحي كان يهتز للندى كما اهتز
42:47
عظب الشفرتين قضو هذه ابيات من قصيده سعد
42:51
بن كعب الغنوي في رثاء اخوانه ويخص منهم
42:55
اخاه ابا غوار
42:57
مطلعها تقول سليمه هذا شويه ترويح عنكم في
43:02
الادب تقول سليمه ما لجسمك شاحبا كانك
43:06
يحميك الشراب طبيب فقلت ولم اعي الجواب
43:10
ولم الح وللدهر في صم السلام نصيب تتابع
43:15
احداث تخرم من اخوتي وشيبنا راسي والخطوب
43:19
تشيب الى اخر القصيده وهي من روائع شعر
43:22
الرثاء في الادب
43:25
العربي اذا قلنا
43:28
استقم ماضيها استقام فهو فعل متعد فعل
43:32
مزيد بثلاثه احرف وهي تدل دلاله اوليه على
43:38
ما دل عليه اصلها وهو قام واقام من
43:44
الانتصاب
43:45
والاعتدال والاتيان بالشيء مستوفيا اركانه
43:51
وشروطه ومن الثبوت
43:55
واللزوم
43:57
واستقام هذه المزيده على وزن استفعل ا اصل
44:04
استقام استقم كما هو معلوم واستف عل تاتي
44:09
لجمله من المعاني لا يمكن الا ان نذكر
44:12
معنيين هنا لها جمله من المعاني من
44:15
معانيها
44:16
ان
44:18
استفعل تاتي
44:21
للطلب مثل قولك استغفر ربه وا ع عانه اي
44:26
طلب المغفره وطلب ماذا
44:30
الاعانه ولذلك قال بعضهم استقم اي يطلب من
44:36
الله سبحانه وتعالى الاقامه على الدين
44:40
ولذا ونقل ابو حيان في كتابه القيم البحر
44:45
المحيط عن بعض العلماء في قوله تعالى
44:48
فاستقم كما امرت اي يطلب
44:52
الاستقامه اي يطلب الاستقامه على دين الله
44:56
سبحانه وتعالى المعنى
44:58
الثاني من معاني
45:01
استفعل هو انها تاتي لمطابع افعل مثل
45:07
قولك احكمته فاستحق
45:12
واقمت فاستقام ومعنى المطاوعه حصول فعل
45:18
قاصر عن فعل
45:22
متعدد
45:24
ولذلك ان هذه الكلمه وهي كلمه استقم في
45:29
هذا
45:30
السياق لا يكاد يسد م سدها كلمه اخرى ولا
45:36
تقوم مقامها لفظه سواها في استقصاء المعنى
45:41
المقصود المراد منها ولذلك كانت مك كانت
45:46
في محلها وفي مكانها الذي لا تنوب عنها
45:51
كلمه اخرى اذ ان في هذه اللغه
45:56
المباركه
45:59
الفاظ لا يسد م سدها اي لفظ اخر عن استفاء
46:04
المعنى المقصود منها الا اذا اضيف لها
46:08
كلمات اخرى من ذلك كلمه
46:10
النصيح هذه الكلمه لا يقوم او لا يسد م
46:15
سدها كلمه اخرى في قوله صلى الله عليه
46:18
وسلم الدين النصيحه وقد تقدم ذلك مبسوطا
46:22
في درس الدين النصيحه كذلك ايضا مثل كلمه
46:27
الفلاح قالوا لا توجد كلمه اجمع لخيري
46:31
الدنيا والاخره من كلمه الفلاح وكذا كلمه
46:34
الاستقامه هنا او كلمه استقم هنا فانه لا
46:38
يقوم مقامها اي لفظ اخر في استيفاء المعنى
46:42
المقصود منها فهي مكنز المعاني وذلك ان
46:49
الاستقامه معناها سلوك الصراط المستقيم
46:55
الذي الذي لا عوج فيه ولا التواء
46:58
والصراط هو الطريق وانما سمي صراطا لانه
47:03
يسرطن
47:06
لاهميه الاستقامه فان الله سبحانه وتعالى
47:10
شرع
47:11
لعباده في كل ركعه من ركعات الصلوات فرضا
47:16
كانت ام سنه ام نفلا ان يكرروا قوله
47:20
سبحانه وتعالى اهدنا الصراط
47:24
المستقيم نا الصراط
47:28
المستقيم ثم جاء بعد ذلك بيان هذا الصراط
47:33
المستقيم بقوله تعالى صراط الذين انعمت
47:36
عليهم غير المغضوب عليهم ولا
47:39
الضالين وانما جاء النظم القراني كما ذكر
47:43
بعض اهل العلم على هذا النحو اي لم ياتي
47:47
اهدنا اهدنا صراط الذين انعمت عليهم
47:51
المستقيم وانما جاء عن طريق البدل وعطف
47:55
البيان
47:57
لفوائد من هذه الفوائد ان المقصود من
48:01
الطلب ان يكون المهدى اليه واضحا سهلا
48:06
جليا ولذلك جاء قوله سبحانه وتعالى اهدنا
48:10
الصراط المستقيم اما كونه صراط الذين
48:14
انعمت عليهم فهو امر زائد عن المعنى الاول
48:18
هذه فائده والفائده
48:21
الثانيه ان يكون فيه من التاكيد ما لا
48:25
يوجد في غيره فانه بمثابه
48:29
التكرير فيرس المعنى في ذلك ففيه معنى
48:34
زائد ثم ياتي صراط الذين انعمت عليهم غير
48:39
المغضوب عليهم ولا الضالين اذا الاستقامه
48:43
السير في طريق مستقيم لا عوج فيه ولا
48:47
التواء كذلك ايضا نذكر باختصار من معاني
48:51
الاستقامه انها
48:53
الالتزام او اعتدال في تطبيق احكام هذه
48:58
الشريعه المباركه من
49:01
غير تفريط ولا افراط ومن غير شطط ولا غلو
49:08
وانما باعتدال بحسب ما انزله الله سبحانه
49:12
وتعالى فمعنى الاستقامه اذا هو الاعتدال
49:18
في تطبيق احكام هذه الشريعه وفق مقصود
49:21
الله سبحانه وتعالى ووفق ما تدل عليه
49:25
دلالته دلاله النصوص
49:28
الشرعيه كذلك ايضا من معاني الاستقامه
49:31
انها الثبات والالتزام بمنهج الشريعه
49:37
المباركه في كل حال من الاحوال وفي كل ظرف
49:41
من الظروف في السراء وفي الضراء في العسر
49:45
وفي اليسر في المنشط وفي المكره هذا هو
49:50
المسلم المستقيم هو الذي يلتزم
49:54
ويثبت على احكام هذا الدين مهما مرت به من
49:59
احن ومحن وصعاب ومشاق ولذلك ذكر الله
50:05
سبحانه
50:06
وتعالى صفه الصبر انها من صفات اهل التقوى
50:11
فقال سبحانه وتعالى ليس البر ان تولوا
50:14
وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من
50:18
امن بالله واليوم الاخر والملائكه والكتاب
50:23
والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى
50:26
واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين
50:29
وفي الرقاب واقام الصلاه واتى الزكاه
50:32
والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في
50:36
الباساء والضراء وحين الباس اولئك الذين
50:40
صدقوا واولئك هم المتقون وانظروا الى
50:44
انتصاب كلمه الصابرين المعطوفه على كلمه
50:48
الموفون بعهدهم فقد ذكر بعض اهل العلم ان
50:52
انتصابها هنا بفعل المدح بفعل الاختصاص
50:57
لمز الصبر ولاهميتها
51:00
لانه لا يمكن الوصول الى فلاح في الدنيا
51:05
ولا سعاده في الاخره الا بالصبر
51:08
فالمشاكل تحتاج الى صبر وتحتاج الى جلد في
51:13
الباساء في البؤس في الفقر في الفاقه في
51:18
قله المال في المصائب التي تصيب الانسان
51:20
في ماله تصيب الانسان في ماله والضراء
51:24
فيما يصيبه في في جسده من امراض من عاهات
51:28
من بلاء وحين الباس في الحروب في الجهاد
51:33
يحتاج الى صبر ويحتاج الى جلد فاذا من
51:37
معاني الاستقامه في قوله صلى الله عليه
51:40
وسلم استقم هو الثبات على هذا الدين مهما
51:44
احاطت بنا من خطوب ومهما احاطت بنا من احن
51:49
ومحن كذلك ايضا من معاني الاستقامه
51:53
الديمومه بلا قطاع
51:57
فسير في الطريق الى الله سبحانه وتعالى
52:01
يحتاج الى مداومه ولذلك جاء احب الاعمال
52:06
الى الله
52:07
ادومها فينبغي ل بل يجب على المسلم الذي
52:13
يريد سلوك طريق الاستقامه ان يكون مداوما
52:18
على هذه الاستقامه في كل حال من حالاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات