الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
القتال في الإسلام
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2015-08-10 ·
14:38
0:00
14:38
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
237
0:00
ننتقل الى سؤال اخر وهو ايضا يحتاج الى
0:02
شيء من
0:06
التفصيل الاخ يسال يقول كيف نوفق بين ان
0:11
الاسلام رساله سمحه لا يجبر احدا على
0:15
الاسلام بالسيف وبين دعوه سيدنا سليمان
0:18
عليه السلام للدين لملكه سبا بقوه و بين
0:24
الفتوحات ايضا سؤال الان ليطمئن قلبي ولد
0:29
ليرد الشك الذي ربما يفرضه البعض على هذا
0:33
الدين منشا ما يسال عنه هو عدم وضوح حقيقه
0:38
تشريع القتال في الاسلام فلم لم شرع
0:42
القتال
0:43
وكيف شرع القتال في الاسلام نعم وان اذنت
0:49
لي فانه لابد لي من مقدمه بسيطه من
0:51
المعلوم ان نبينا محمد صلى الله عليه واله
0:55
وسلم هو خاتم الانبياء والمرسلين فكل نبي
0:59
من قبله كان يبشر بنبي او رسول ياتي من
1:04
بعده ومن اجل ذلك فان الفساد الذي يظهر في
1:08
امه نبي ياتي نبي لاحق ويدعو الناس الى
1:11
الخير ويامر بالمعروف وينهاهم عن المنكر
1:15
ويسعى الى القضاء على ذلك الفساد نعم لكن
1:19
لما كان نبينا محمد صلى الله عليه واله
1:22
وسلم خاتم الانبياء والمرسلين هو اخر
1:25
الانبياء والمرسلين لا نبي بعده ولا رسول
1:29
فانه من اللائق عقلا ومنطقا ان يشرع له
1:33
القتال لان القتال من وجوه دفع الفساد عن
1:37
الارض وعن الناس وعن المستضعفين في الارض
1:40
نعم هذه المقدمه لابد منها لفهم كيف شرع
1:44
القتال في هذا الدين نعم
1:47
ثم ل نؤصل ل فقه القتال جميل هذاال او
1:54
استخدام العنف بالتعبير المعاصر انما شرع
1:59
في الاسلام
2:00
اذا اردنا التصنيف لثلاثه وجوه الوجه
2:04
الاول وهو متفق عليه في كل الملل والشرائع
2:09
وتقره ايضا واقع حياه الناس المعاصره
2:13
اليوم نعم كل الشرائع والدساتير تقره وهو
2:17
الدفاع عن النفس نعم فالدفاع عن النفس حق
2:21
مشروع لمن اعتدي
2:23
عليه والدفاع عن النفس يشمل صورا شتى منها
2:27
المقاتله المدافعه نعم فهذا نوع وقد يمتد
2:33
الدفاع عن النفس فمن اعتدي عليه في عرضه
2:36
او في ارضه او في مقدساته او فيما سوى ذلك
2:40
فان له ان يدفع هذا الذي اعتدى عليه بمثل
2:45
ما اعتدي عليه فلو احتل عدو له ارضه نعم
2:51
فان عليه ان يدفع هذا العدو وان يدافع عن
2:56
نفسه ولو طالت المده تده السنين فان هذا
3:02
لا يسقط حقه في دفاعه عن ارضه جميل لا
3:05
يسقط قد تتنوع الاساليب قد يكون هناك حوار
3:11
ومجادلات
3:13
بالقوه كل هذه من وسائل الدفاع عن النفس
3:17
هذا هو النوع الاول جميل النوع الثاني وهو
3:21
اثر مترتب على النوع الاول وهو اقامه
3:26
العقوبات المترتبه على عدوان المعتدي وظلم
3:31
الظالم فان فات الدفاع عن النفس فليس له
3:36
بعد ذلك ان يجاوز الى الانتقام نعم بل
3:40
عليه ان يلجا الى السلطه الشرعيه لاجل
3:44
الوصول الى حقه وه ياتي تشريع العقوبات
3:49
والعقوبات فيها استخدام للقوه استخدام
3:52
للعنف لانها عقوبات في مقابل
3:56
جرم اورث فسادا في الارض واعتداء اما على
4:01
الانفس او على الاموال او على الامن العام
4:04
او على الاعراض نعم فشرعت من اجل ذلك
4:08
عقوبات لكن الخطاب بها منوط بولي الامر
4:13
نعم هو ليس لعامه الناس اما الدفاع عن
4:16
النفس فهو لكل من اعتدي عليه وهذا هو
4:19
الصنف الوحيد الذي يباح فيه استخدام القوه
4:25
للافراد للاشخاص نعم دفاعا عن انفسهم
4:28
دفاعا عن انفسهم نعم اما الصنف الثاني
4:30
والصنف الثالث فانه لا يكون الا لولي
4:33
الامر للسلطه الشرعيه الحاكمه وليس
4:36
للافراد ان ينازع السلطه الحاكمه او
4:40
اولياء الامور هذا الحق والا عمه الفوضى
4:44
نعم ولذلك فان امر العقوبات واقامه الحدود
4:48
انما يكون لولي الامر الشرعي الذي يبسط في
4:52
الناس العدل ويسير فيهم
4:54
بالسويه ويبسط ما امر الله سبحانه وتعالى
4:59
ببسط من اقامه الحدود في الارض الصنف
5:02
الثالث الصنف
5:03
الثالث هو ازاله العقبات عن دعوه هذا
5:07
الدين عن الدعوه الى الله تبارك وتعالى
5:11
ولعل هذا الصنف هو الذي فيه كثير من
5:15
الخلاف وكثير من الاشكال نعم ولذلك قلت
5:19
ازاله
5:21
العقبات التي تعترض طريقه وصول الدعوه الى
5:25
سبيل الله تبارك وتعالى والدعوه الى دينه
5:29
عن سائر الناس نعم لا يعني اكراه الناس
5:33
على قبول هذا الدين وانما المشروع ايضا
5:38
لولي الامر الشرعي العادل ان يزيل العقبات
5:43
التي تحول بين وصول هذه الدعوه الى عموم
5:47
الناس نعم وفي ظل هذا الصنف نفهم جمله
5:52
من الادله الشرعيه فالله تبارك وتعالى
5:56
يقول وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله
5:58
والمستضعف فين من الرجال والنساء والولدان
6:02
الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القريه
6:05
الظالم اهلها نعم والله سبحانه وتعالى
6:08
يقول ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم
6:11
واموالهم بان لهم الجنه يقاتلون في سبيل
6:15
الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في
6:19
التوراه والانجيل والقران ومن اوفى بعهده
6:22
من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به
6:26
وذلك هو الفوز العظيم نعم ويقول يا ايها
6:29
الذين امنوا هل ادلكم على تجاره تنجيكم من
6:33
عذاب اليم تؤمنون بالله واليوم الاخر
6:37
وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم
6:40
الايه نعم وغيرها من الادله الشرعيه وفي
6:44
ظل هذا النوع نفهم الرسائل التي بعثها
6:47
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للملوك
6:52
والحكام الذين
6:54
كانوا لهم حضارات قائمه ولهم دول قائمه
6:58
فارسل الى ملكي عمان في ذلك الوقت وارسل
7:01
الى اليمن وارسل الى مصر وارسل الى فارس
7:04
وارسل الى الروم نعم وفي رسائله تلك فانه
7:08
كان يدعوهم الى قبول هذا الدين فمن اذن
7:12
لدعاه هذا لدعاه الاسلام وللسفود الله صلى
7:16
الله عليه واله وسلم ان يصلوا الى الناس
7:19
كف عنه صلى الله عليه واله وسلم ومن دخل
7:22
في الدين كف عنه ومن منع وصول دعوه
7:27
الاسلام الى عموم الناس او اعتدى فان رسول
7:32
الله صلى الله عليه واله وسلم توعده في
7:34
نفس الرسائل نعم في الرسائل التي كتبها
7:37
اليه وفي ظل هذا الصنف نفهم ايضا الفتوحات
7:40
التي قام بها المسلمون فانهم كانوا يدعون
7:44
الناس الى الخير ومتى ما وجدت عقبات او
7:47
موانع تحول بينهم من من طواغيت او من ظلمه
7:52
يمنعونهم من ايصال الدعوه الى الناس فانه
7:56
ابيح لهم القتال لكن هذا القتال مشروط
7:59
بشروط لا ينفك عنها وقد تقدم انه منوط
8:03
بولي الامر فهو للسلطه الحاكمه وليس لعموم
8:06
الناس جميل ثانيا هو مبني على اخلاق
8:09
وضوابط وهذه الاخلاق والضوابط لا يصح
8:14
التنازل عنها قيده شعره لا يصح شرعا والا
8:17
اثم الفاعل نعم فمن اظهر
8:21
الاسلام واتى بكلمه التوحيد لا يحل قتله
8:26
حتى ولو قالها وهو في ظن هذا المسلم انه
8:31
انما اراد بذلك ان يدفع عن نفسه القتل
8:34
جميل ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام
8:37
لست مؤمنا تبتغون عرض الحياه
8:42
الدنيا
8:44
ف اما الشرط الاخر فهو ايضا الانذار
8:48
وللاسف الشديد فان كثيرا من الفقهاء
8:52
وكثيرا من العلماء الذين يتحدثون في هذه
8:55
القضايا يهملون هذا الشرط مع انه من الزم
9:00
شروط اعلان الحرب نعم وقد تقيد به رسول
9:04
الله صلى الله عليه واله وسلم وكان وكان
9:07
يوصي قاده جنده وكان خلفاؤه الراشدون
9:10
رضوان الله تعالى عليهم من بعده
9:13
يوصون قاده جيوش المسلمين الا يدخلوا قريه
9:19
او يعلنوا حربا الا بعد ان ينذر الى اهلها
9:22
نعم اما الغدر والقتل غيله والفتك بالناس
9:28
فليس هو من شيم هذا الدين ابدا ولا محل له
9:31
في هذا الدين حتى ولو صدر من اهله اي من
9:35
سلطه حاكمه فقد كان هدي الخلفاء الراشدين
9:39
انه ان اتاهم اهل قريه وهم يثبتون ان قائد
9:44
جيش المسلمين لم ينذرهم فانه اي خليفه
9:49
المسلمين يدي قتلاهم ويخرج جيوش المسلمين
9:53
من قريتهم حتى يدخلوا هم مسالمين في دين
9:57
الله تبارك وتعالى
9:59
اذا في ظل هذه هذا التصنيف وهذه الانواع
10:02
يمكن لنا ان
10:03
نفهم التوفيق بين جواز
10:09
استخدام القتال في الدعوه الى سبيل الله
10:12
تبارك وتعالى ما هي ضوابطه ومتى يباح وما
10:15
هي اهم اخلاقه وممن يصدر وبين عدم اكراه
10:20
الناس في الدخول في هذا الدين نعم طيب
10:23
فضيله الشيخ اذا رضيت هذه الشعوب في الصنف
10:26
الثالث ان تكون تحت هيمنه المسلمين وحكم
10:29
المسلمين هل يشرع القتال ايضا في حقها لا
10:32
لا يشرع القتال لا يشرع يعني نجد ان رسول
10:34
الله صلى الله لذلك قلنا انهم لا ي ليس
10:37
القتال لاجل حملهم على الدخول في هذا
10:41
الدين والا فكيف نفسر ان رسول الله صلى
10:44
الله عليه واله وسلم مات واليهود في اطراف
10:48
مدينته صلى الله عليه واله وسلم وانما
10:51
اخرجهم عبد الله اخرجهم عمر بن الخطاب لما
10:53
ذهب ابنه عبد الله الى بعض اموالهم ففد عت
10:56
يداه ورجلاه وهنا وهذا كان من الترتيب
11:00
السياسي لانهم خانوا العهد خانوا العهد
11:04
الذي كان بينهم وبين المسلمين ولذلك
11:06
اجلاهم و ومع ذلك فقد ظلوا موجودين ولا
11:10
يزالون موجودين في اليمن في اطراف الجزيره
11:14
العربيه في الشام لا يزالون موجودين في
11:16
مصر
11:18
واقر يعني الخلفاء بهدي رسول الله صلى
11:22
الله عليه واله وسلم وتعاليم هذا الدين
11:25
على بيعهم وكنائسهم التي صالحوا عليه
11:29
للتي دخلت عليهم عنوه واقروا على ممارسه
11:34
دينهم وحفظت لهم حقوقهم بل حتى في ساعه
11:37
المواجهه والقتال نهو نهي المسلمون من ان
11:41
يعتدوا على طفل او شيخ كبير او راهب في
11:45
صومعته او متعبد في كنيسته ونجد ان هذه
11:50
حتى في في العصور المتاخره يعني في
11:53
تجربتنا نحن في تاريخنا العماني لما نجد
11:57
ان يعني لما بعث الامام سلط بن مالك جيشه
12:02
لتحرير سقطره من المعتدين فانه اكد على
12:05
هذه الوصايا في وصيته لقائد جيشه وكذا لما
12:09
كانت سرايا ايضا تذهب الى غير بلاد
12:12
المسلمين كانوا يؤكدون على هذه الوصايا
12:16
اما ان ينظروا تحت لواء الاسلام ف يعني لا
12:19
حرج عليهم في هذا الذي كان والقضيه ايضا
12:23
مما يمكن ان يضاف لفهم هذا الموضوع
12:27
ان
12:29
المسلمين في
12:31
تاريخهم ظلوا قرونا وهم الذين يقودون
12:36
الحضاره البشريه نعم وهم الذين يسودون
12:40
العالم ومع ذلك فان العالم ما علم ما ما
12:45
عرف عنهم الا العدل والخير
12:49
و الحث على العلم وحفظ الحقوق والمساواه
12:54
والدعوه الى الخير ما عرف عنهم البغي
12:58
والعدوان وحمل الناس على الدخول في هذا
13:01
الدين واكراه على ذلك ما عرف عنهم ذلك فلا
13:05
يقاس لا يصح ان ينظر في هذه العصور
13:07
المتاخره التي ض ضعفت فيها شوكه المسلمين
13:11
وصاروا تابعين بعد ان كانوا متبوعين ويظن
13:15
بان هذا الحال كان كذلك طيله العصور وطي
13:19
الزمان لا لم يكن الحال كذلك كانت القياده
13:21
والسياده والرياده للمسلمين
13:26
فانتعشت حركه الحياه باسرها من من
13:30
المفكرين والعلماء من يقول بانه حتى اتباع
13:33
اهل الملل الاخرى انتعش في مللهم و
13:37
اديانهم وشرائعهم انتعش بفعل انتعاشه دين
13:41
المسلمين نعم وكانت تلك الفتوحات رحمه
13:44
انما يبقى سؤال واحد بعد ذلك نخرج بفاصل
13:46
فضيله الشيخ يذكر في التاريخ العماني ان
13:49
احد الائمه عندما فتح حصنا
13:52
حصنا فقد مسمار في باب ربما وامر باعادته
13:57
هل معنى ذلك ان ان الذين يضعون عقبات في
14:00
طريق وصول الاسلام ودعوه الاسلام ويشرع في
14:03
حقهم القتال معنى ذلك انه لا يعتدى على
14:07
مساكنهم وبيوتهم ومزارعهم وبنيتهم التح
14:09
هذه فيها خلاف هذه فيها خلاف الاصل عدم
14:12
الاعتداء نعم الا اذا تحصن بها العدو او
14:16
كانت مصلحه متعينه في اتلاف بعض
14:21
ممتلكاتهم فهذه مردها الى ولي الامر والى
14:25
اولي الامر من اهل العلم والدرايه والخبره
14:28
هذا الشان ان يقررها والا فالاصل العدم
14:32
نعم اما احداث افساد في الارض فهذا لا يصح
14:35
لا يصح شرعا نعم جزاكم الله خير تفضل
14:37
الشيخ
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات