الرئيسية
/
قناة سمائل Samail TV
(16) في رحاب المصطفى صلى الله عليه وسلم
الشيخ خالد بن سالم السيابي
· الحلقة 16 · 2014-02-20 ·
44:23
0:00
44:23
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
705
0:01
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
0:05
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
0:08
العالمين
0:10
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
0:13
وبالعمل بطاعته تطيب الحياه وتنزل البركات
0:18
واشهد ان لا اله الا الله ولي الصالحين
0:21
واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله
0:26
خير الخلق اجمعين عليه وعلى اله افضل
0:29
الصلاه وازكى التسليم
0:32
وبعد
0:34
فاحييكم اخوه الايمان
0:36
وانصار العقيده
0:41
ومحبي نبيكم صلى الله عليه وسلم فالسلام
0:44
عليكم ورحمه الله وبركاته
0:48
وما اسعده من لقاء ان نجتمع
0:53
في ظلال الايمان
0:55
وفي رحاب المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:59
[موسيقى]
1:01
لنتدارس
1:04
جانبا مهما من جوانب هذا الدين الحنيف
1:09
الذي هو سبب السعاده في الدنيا
1:15
ومناط الفلاح في الاخرى
1:20
فالنبي صلى الله فالله تبارك وتعالى يقول
1:25
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
1:29
الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
1:34
فمحبه الله تبارك وتعالى تستجلب باتباع
1:38
النبي صلى الله عليه وسلم
1:43
وهذا الموضوع موضوع
1:46
مهم جدا
1:50
وسنتركه بمشيئه الرحمن وبعونه وتسديده
1:54
من حيث ان الايمان به صلى الله عليه وسلم
1:58
ليس ايمان العاطفيا
2:02
بمجرد عاطفه مشبوبه
2:06
تفور في وقت من الاوقات ثم تغور بعد ذلك
2:13
وانما محبته صلى الله عليه وسلم قائمه على
2:18
براهين
2:20
وعلى اسس قيمه ومتينه لا يمكن ان تتغير
2:25
بتغير الزمان ولا يمكن ان تتبدل بتبدل
2:29
المكان
2:31
وهذا الموضوع ملح لا سيما في مثل هذه
2:36
الاوقات
2:38
التي تتعرض فيها السنه النبويه
2:42
لهزها بل
2:47
لانتزاعها من المؤمن
2:52
وعلى هذا فان العاطفه سوف لن تصمد اذا هذه
2:58
الزعازع
3:03
وسوف لن
3:05
تقوم لها قائمه عندما
3:09
تقف اسيره الشبهات والافكار المقفوله
3:17
لذا وجب علينا ان ننظر ان ننظر الى
3:19
الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم من
3:22
الناحيه التاصيليه
3:25
حتى نكون
3:27
فعلا
3:30
مؤمنين به صلى الله عليه وسلم
3:33
ايمانا راسخا لا يمكن ان يتزعزع
3:38
ونحن بحمد الله تعالى بين ايدينا كتاب
3:41
الله عز وجل هذا الكتاب الذي
3:46
ان تدبرناه
3:49
راينا كل هذه الشبهات التي تحوم حول
3:53
سنته صلى الله عليه وسلم
3:56
وكيفيه الايمان به
3:58
انما هي شبه لا يمكن ان تقف وتصمت امام
4:05
حجه الحق ونوره
4:09
وعلى هذا فان الايمان به صلى الله عليه
4:14
وسلم انما هو
4:15
[موسيقى]
4:17
يتمثل في الايمان
4:20
به عليه الصلاه والسلام رسولا
4:24
هذا من بدهيات الايمان ان تؤمن بنبيك محمد
4:28
صلى الله عليه وسلم
4:31
بانه رسول من عند الله عز وجل
4:34
والقران الكريم
4:36
ناطق بذلك فالله عز وجل يقول
4:40
ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما
4:44
معهم
4:47
نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله
4:51
وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون
4:56
فالنبي فالله عز وجل يبين هنا ان فريقا من
5:01
اهل الكتاب
5:03
كان قد علم صدق رساله النبي صلى الله عليه
5:07
وسلم
5:08
ولكنه نبذ هذه الحقيقه وراء ظهره حسنا من
5:12
عند انفسهم
5:14
كذلك ايضا
5:17
يبين سبحانه وتعالى
5:21
هذا المعنى في قوله عز وجل ولما جاءهم
5:25
كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من
5:29
قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم
5:33
ما عرفوا كفروا به فلعنه الله على
5:36
الكافرين
5:39
ايضا يبين الله عز وجل بان كفرها هؤلاء لم
5:43
يكن كفرا
5:45
بسبب عدم تصور الحقيقه وانما هو كفر
5:49
ينم عن حسد
5:54
[موسيقى]
5:56
عن عن حسد وعن عدم الرغبه في الايمان بهذا
6:02
النبي صلى الله عليه وسلم لكونه من جنس
6:04
اخر او من نوع اخر ليس من نفس
6:10
العرق الذي ينتمي اليه اهل الكتاب لا شك
6:14
ان هذا الامر مهم جدا في عصر الانفتاح اي
6:17
التعرف على هذا في عصر الانفتاح عصري ضغط
6:22
الزر
6:25
وفود المعلومات
6:27
الهائله مهم جدا لان التشكيك انما ياتي من
6:32
كل حدب وصوب ياتي من اليهود وياتي من
6:35
النصارى وياتي من
6:38
من ينتمون ايضا الى هذا الدين
6:43
فاذا
6:45
الله عز وجل
6:47
لم يقرع اهل الكتاب لكونهم لا يتصورون
6:51
الحقيقه والدليل على هذا ما ذكرناه في اول
6:54
هذا اللقاء من الايات اي ان فريقا منهم
6:58
امن به صلى الله عليه وسلم
7:02
وفريق منهم نبذ الكتاب وراى ظهرهن بدا
7:05
فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله
7:08
وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون
7:13
ايضا
7:16
الايمان به صلى الله عليه وسلم بجانب
7:19
الرساله الايمان به بكونه نبيا من عند
7:23
الله عز وجل
7:25
وهذا ايضا
7:28
يؤكله قول الله عز وجل بل يقرره قول الله
7:31
عز وجل الذين يتبعون رسولا نبيا الاميه
7:36
الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراه
7:39
والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن
7:43
المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
7:46
الخبائث ويضع عنهم اسرهم والاغلال التي
7:49
كانت عليهم
7:52
فالذين امنوا به
7:55
وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل
7:58
معه اولئك هم المفلحون
8:01
اذا هناك هذا النص القراني
8:06
يزف الوعد لمن امن به صلى الله عليه وسلم
8:10
كما ان الايات السابقه تقرع وتنذر بالوعيد
8:15
باللعنه
8:17
على
8:19
ووسم الكفر على من كذب به صلى الله عليه
8:23
وسلم فاذا هناك ترغيب وترهيب في الايمان
8:28
به صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا كذلك
8:32
ايضا يجب على المؤمن
8:34
على الانسان ان يؤمن به صلى الله عليه
8:36
وسلم قدوه
8:39
ليس الايمان بالرساله والنبوه فقط بل يجب
8:42
ان نؤمن به عليه الصلاه والسلام ايضا قدوه
8:46
وفي هذا يقول الله عز وجل قد كان لكم في
8:50
رسول الله اسوه حسنه لمن كان يرجو الله
8:54
واليوم الاخر وذكر الله كثيرا
8:59
اذا
9:01
من كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله
9:04
كثيرا فهذا هو الذي يتخذ النبي صلى الله
9:09
عليه وسلم قدوه واسوه
9:14
والملاحظ في دقه التعبير القراني ان الله
9:16
عز وجل ما قال لقد كان
9:20
لكم رسول الله اسوه حسنه
9:25
لم يكن التعبير القراني كذلك بل لقد كان
9:28
لكم في رسول الله
9:30
اسوه حسنه وهذا يعني ان شخصيته صلى الله
9:35
عليه وسلم
9:37
هي هي مجمع الاقتداء
9:41
ومعنى هذا ان قوله قسوه وفعله اسوه
9:45
وتقريره اسوه هيئته صلى الله عليه وسلم
9:48
ايضا اسوه
9:53
ولذلك
9:55
بنى العلماء في استخراج الاحكام من سنته
10:00
صلى الله عليه وسلم على الاقوال
10:02
وعلى الافعال وعلى التقرير بل على حليته
10:08
او بعض حليته صلى الله عليه وسلم اي بعض
10:11
هيئته
10:14
كما هو الحال مثلا في
10:18
اعفاء اللحيه
10:21
هذا من حليته صلى الله عليه وسلم
10:24
ولكنه مما سنه كما دل على ذلك ايضا اكده
10:28
بقوله صلى الله عليه وسلم احفو الشوارب
10:32
واعفوا كما عند الامام الربيع رحمه الله
10:36
وكذلك ايضا بفعله صلى الله عليه وسلم
10:39
وبتقريره
10:43
وهنا
10:45
جمله معترضه في هذا الباب نجد في وسائل
10:50
الاتصال الحديثه الواتساب
10:53
بعض الصور المنشوره
10:56
لطوائف متعدده
11:01
يعني تعفي
11:03
فيها اللحيه
11:06
الهندوسي واليهودي
11:09
والمسلم والبوذي
11:12
ثم بعد ذلك يعلقون تعليقا
11:16
مفاده ان هؤلاء لا يفترقون من حيث شكلهم
11:24
على في
11:26
لا يفترقون من حيث شكلهم وانما
11:30
وليس وليس الاسهل وليس الصعب ان ترسل
11:34
لحيتك وانما الصعب ان تطبق مبادئ الاسلام
11:42
وهذا الكلام
11:45
يعني اتصور ان
11:47
التعليق عليه لا يحتاج الى الى الى الى
11:50
كبير وقت وانما او انجز القول فاقول بان
11:54
الاسلام لا يفرق بين الشكل وبين وبين
11:57
الجوهر ما دام الكل من النبي صلى الله
12:00
عليه وسلم وهنا محل البحث
12:05
وقد ذكرنا بان الايه الكريمه بينه في ان
12:09
النبي صلى الله عليه وسلم شخصيته عليه
12:12
الصلاه والسلام من قول او فعل او تقرير او
12:15
حليه كلها من الدين من صميم الدين
12:20
ولا يضرنا ان يوافقنا من يوافقنا او
12:24
يخالفنا من يخالفنا فهذا ليس هو الحكم في
12:29
كون في كون ما ياتينا حق في كون ما ياتينا
12:34
حقا او باطلا وانما ما ثبت
12:37
من شرع الله عز وجل من الطرق المعروفه عند
12:40
المسلمين فهو الذي يكون على الراس والعين
12:44
وهو الحكم
12:46
سواء وافقنا غيرنا او خالفنا غيرنا
12:52
اما في باب القول
12:55
فالقول اما ان يكون على جهه
12:59
الالزام
13:04
القول اما ان يكون على جهه الالزام كما في
13:07
قوله صلى الله عليه وسلم صلوا خمسكم هذا
13:11
الامر منه عليه الصلاه والسلام لا شك انه
13:14
على جهه الالزام اذلاء يقول مسلم بان هذا
13:17
صلاه الخمس تجري على خيار الانسان
13:25
يعني على مزاجي
13:29
هذا
13:31
على جهه الالزام من القول
13:33
كذلك
13:35
ايضا قوله عليه الصلاه والسلام
13:40
[موسيقى]
13:41
صوموا شهركم على نفس المنوال هذا القول هو
13:47
قول على جهه اللزام ان يجب على الانسان ان
13:50
يمتثل هذا القول اما الندب
13:53
فمثلوا له بقوله عليه الصلاه والسلام
13:57
صلوا قبل المغرب
14:00
صلوا قبل المغرب ثم قال لمن شاء
14:05
اي بعد ان يدخل الوقت قبل ان يؤدي الانسان
14:07
فريضه المغرب يندب له ان يصلي
14:11
ركعتين صلوا قبل المغرب ثم قال لمن شاء
14:14
هذا الامر
14:16
حمل على الندم كما دل عليه اخر الحديث
14:23
فيؤخذ منه ان النبي عليه الصلاه والسلام
14:26
يقتل به في ذلك لكن على جهه الندب
14:29
والتفريق بين الواجب والمندوب هذا امر
14:31
مطلوب
14:33
لان حمل الاوامر او اعتقاد الاوامر كلها
14:37
سواء كانت في كتاب الله تعالى او في سنه
14:39
رسوله صلى الله عليه وسلم على على الوجوب
14:43
هذا مما يوجب مما يوجب الانسان فيه ما لا
14:50
يجب عليه ولذلك العلماء نصوا على هلاك من
14:54
اعتقد وجوب شيء مندوب
14:58
يعني لا يجوز لك ان تعتقد شيئا في الشرع
15:02
ليس واجبا
15:03
بانه واجب
15:06
كذلك ايضا فيما يتصل بالفعل فيما يتصل
15:10
عفوا بالنهي من اقواله صلى الله عليه وسلم
15:13
ما زلنا في القول الاقوال اما ان تكون
15:16
واجبه واما ان تكون
15:18
واما ان تكون امرا او اثباتا ممن تكون
15:21
نهيا مثلنا على القول بالوجوب القول
15:24
والقول
15:26
بالنذب القولي الان على النهي القولي على
15:29
جهه الجزم
15:31
النهي القول على جهه الجزر قوله صلى الله
15:35
عليه وسلم لا نكاح الا بولي وصداق وبين
15:42
ومعنى ذلك ان اي شرط من هذه الشروط وبعضهم
15:46
حملها وبعضهم جعلها اركانا من اخل بها
15:51
فقد اخل بالنكاح المراد شرعا
15:56
سواء كان الولي او الصداق او البينه
16:00
وانضاف ركن اخر او شرط اخر وهو رضا
16:04
المخطوبه
16:08
هذا طبعا محمول على جهه
16:11
الجزم بمعنى يحرم
16:16
وكذلك ايضا قوله صلى الله عليه وسلم
16:21
لعن الله النامصه
16:23
والمتنمصه والواصله والمستوصله والوااشمه
16:27
والمستوشمه والمتفلات للحسن
16:30
هذا النهي طبعا على جهه
16:34
يعني الجزم يعني لا يجوز للمراه ان تفعل
16:39
شيئا من ذلك
16:45
واما
16:47
الفعل الواجب
16:51
فهو
16:52
يتمثل في بيان المجملات بيان المجملات من
16:57
القران الكريم التي وردت اي وردت الاجمال
17:00
فيها على جهه الوجوب مثلا اقيموا الصلاه
17:06
هذا امر من الله عز وجل على جهه الندب او
17:08
على جهه الوجوب
17:10
على جهه الوجوب اليس كذلك بيانه صلى الله
17:14
عليه وسلم يكون واجبا ايضا
17:19
يعني تحديد الركعه الواحده ان فيها ركوع
17:22
وركوعا واحدا وان فيها سجوديين
17:26
وانها يعني فيها تكبيره الاحرام والى
17:30
اخرها من تفاصيل الصلاه هذا واجب
17:36
هذا بالنسبه
17:37
للاشياء الواجبه كذلك ايضا فيما يتعلق
17:40
بالزكاه يعني الامور التي امر الله تعالى
17:43
بها على جهه الاجمال
17:45
وبينها النبي صلى الله عليه وسلم
17:49
فهي تكون ايضا واجبه تبعا للامر الاجمالي
17:53
الواجب
18:01
وكذلك ايضا فيما يتعلق
18:05
[موسيقى]
18:07
بالنهي
18:10
اذا جينا او قبل النهي نذكر
18:13
الامور التي ورد ادائها او فعلها على جهه
18:17
على جهه
18:20
على جهه الندب
18:22
يعني النبي صلى الله عليه وسلم
18:27
صام الاثنين والخميس
18:30
هذا امر فعلي اليس كذلك صام الاثنين
18:33
والخميس
18:35
هل هذا واجب
18:37
الجواب ليس واجب صام سته ايام من شوال
18:41
هذا ليس بواجب اذا
18:45
هذا فعل منه صلى الله عليه وسلم على جهه
18:48
النبي لكن هل هو مشروع للامه وليس بمشروع
18:52
القواب هو مشروع يعني من ضمن من صميم
18:56
الدين الا ان هذه الامور هي بين الوجوب
19:01
وبين النجم
19:03
لكنها من صمم الدين
19:07
كذلك فيما فيما يتعلق بالنهي
19:11
الفعل
19:14
فلا يمكن كما لا يخفى عليكم لا يمكن ان ان
19:20
يرد فعل منه صلى الله عليه وسلم
19:25
يدل على النهي لان الفعل عكس الترك
19:29
واضح الفعل عكس الترك
19:32
فالفعل والترك لا نقيضان لا يجتمعان
19:36
ويرتفعان اذا وجد الفعل وجد ارتفع الترك
19:40
واذا وجد الترك ارتفع الفعل
19:43
وبالتالي لا يمكن ان يجد الانسان مثالا
19:48
على
19:48
ترك النبي صلى الله عليه وسلم بفعله
19:53
سواء كان في الامور
19:55
المحرمه او في الامور المندوبه
20:05
غير انه قد يفعل قد يامر قد ينهى النبي
20:09
صلى الله عليه وسلم عن شيء
20:12
ثم نجده عليه الصلاه والسلام يفعله
20:18
مثل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
20:22
الوصال
20:24
بحيث يصل الانسان صوم النهار بالليل
20:27
ثم وصل صلى الله عليه وسلم
20:32
قال العلماء هذه من خصوصياته صلى الله
20:35
عليه وسلم بل النبي صلى الله عليه وسلم
20:38
بين ذلك بنفسه
20:41
بين عليه الصلاه والسلام ذلك بنفسك كما في
20:44
البخاري ورد من عده طرق من طريق ابي سعيد
20:47
ومن طريق انس ومن طريق عائشه رضي الله
20:51
عنها
20:53
نسيت طريقه رابعا كلها في البخاري
20:57
ان النبي عليه الصلاه والسلام نهى عن
20:59
الوصال نهى عن الوصال فقيل له انك تفعله
21:03
يا رسول الله فقال لست كهيئتكم ابيت اطعم
21:08
واسقى
21:11
وفي روايه لستك احدكم ابيت
21:15
يطعمني ربي ويسقي
21:19
اذا هذا خاص بي عليه الصلاه والسلام طيب
21:21
هل الخصوصيات يعني تشريعات خاصه له صلى
21:25
الله عليه وسلم مما هو مستنكر
21:28
الجواب لا فتمت خصوصيات اثبتها القران
21:31
الكريم
21:34
من ذلك ان يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم
21:37
هبه
21:38
وامراه يحاول ان يجعل السنه هي الاصل دون
21:42
القران الكريم على سبيل المثال كقول
21:45
البربهار اذا رايت الرجل ياتيك تاتي تاتيه
21:51
بالاثر ولا يريد ياتيه بالقران وهو يريده
21:55
فاعلم انه ياتون بهذا وكان هذا هي
22:00
السمه العامه عند المسلمين يا اخي هذا
22:03
اخطا هذا جاهل
22:06
ولا يمكن ان يعاب الاسلام
22:11
باخطاء منتمي المنتمين اليه
22:14
يقولون في الاسلام ظلما بانه يصد ذويه عن
22:18
طريق التقدم فان كان ذا حقا فكيف تقدمت
22:21
اوائلنا في عهدنا المتقدم وان كان ذنب
22:24
المسلم اليوم جهله فماذا على الاسلام من
22:27
جهل مسلم
22:28
لا يمكن ان تلام المبادئ لان اشخاص
22:30
الاشخاص المنتمين اليها لا يطبقونها
22:36
المدارس وتحاكى
22:41
كذلك
22:43
ما ينادون به الموضوعيه هذا الكلام تسمعه
22:47
عند محمد اركون وعند محمد عابد الجابري
22:51
وعند محمد شحرور وعند محمد ابو قاسم حاج
22:56
حمد وعند غيرهم الموضوعيه الموضوعي ماذا
22:59
يعنون بهذا يعنون بهذا انك لابد ان تتجرد
23:03
عندما تدرس التراث علما ان قضيه تراث
23:06
يدخلها ليس فقط التراث الفقهي او الفكري
23:09
البشري وانما هو القران كما تدل على ذلك
23:14
نصوصهم نفس القران مثله مثل اين كما يقول
23:18
محمد شحرور
23:20
مثل مثل اي نص ادبي يدرس كاي نص
23:25
ومحمد ايضا ابو محمد ابو قاسم نفس الطريقه
23:32
يعني
23:38
هكذا ينظرون الى الى الى الى الى الى
23:40
التراث على انه
23:44
يعني انتقائي عفوا ينظرون اليه باننا
23:49
نتوجه اليه بالموضوعيه متجربين عن اي
23:55
احكام مسبقه
24:00
والواقع يكذب هذا
24:03
طالعوا الكتب لا نتجناه عليه
24:07
محمد عابد الجابري الذي يعد رائد
24:13
الحداثيين في هذا العصر محمد عابد الجابري
24:17
في كتابه الحداء الحداثه والتاريخ
24:23
يبين بان الغرض من دراسه التراث الاسلامي
24:27
بعد ان كان بعيدا عنه كنا كل البعد الغرض
24:32
من ذلك ليس التراث ذاته وانما من اجل
24:37
الحداثه ينص على هذا في كتابه
24:41
ولذلك تعقبه احد
24:44
الحدثين انفسهم
24:47
وهو جورج ترابيشي في كتابه مذبحه التراث
24:50
يذكر هذا ويقول ان محمد عابد الجابري
24:57
ادخل التراث في المشرحه او في المذبحه
25:03
بمعنى انه حاول ان
25:07
يتحدث عن التراث من هذه الزاويه زاويه
25:11
الحداثه
25:13
والتنقيص والتحقير
25:16
وطبعا مروج الحداثه لهم علاقه بهذا
25:22
من حيث
25:25
ترداد لهذه الكلمه الموضوعيه الموضوعيه
25:27
الموضوعيه ولابد ان نكون موضوعيين نبتعد
25:31
عن الشخصنه وعن الذاتيه وعن التجزئه وعن
25:35
التشضيه ونحو ذلك من العبارات في الوقت
25:37
الذي يمارسون فيه
25:41
يمارسون فيه
25:44
اللمز
25:46
هؤلاء تقليديون تراثيون
25:50
تقليديون تراثيون اصوليون رجعييون ونحو
25:54
ذلك من هذه العبارات
25:57
مصادرون للفكر الى غير ذلك
26:00
هذه ايضا
26:03
وجدناها في كتبهم
26:09
عدم الدقه في النقل
26:14
الانسان يعجب منها كل العجب
26:17
يدلك على هؤلاء الناس انهم غير مخلصين في
26:21
البحث
26:23
ياتيك بنص
26:27
معزز لفكره يطرحها عندما ترجع الى اصل
26:31
النص تجد ان هذا النص المنقول لا يمد باي
26:36
صله الى الفكره المطروحه
26:39
وانا شخصيا قربت هذا من خلال كتابات احد
26:44
هؤلاء المروجين الحداثه من خلال كتاب صفه
26:48
الصلاه عند الاباضيه من خلال كتاب الاشياء
26:51
اشراط الساعه بين النص والتاريخ
26:54
ومن خلال ايضا كتاب السنه الوحي والحكمه
27:01
ترجع الى النص
27:03
المنقول فتجده بعيدا كل البعد
27:06
ليس له علاقه ابدا
27:09
بالموضوع
27:11
لماذا الاستكثار بهذه النصوص صاحب الفكره
27:15
ينبغي ان يكون شجاعا
27:17
لا يتكئ
27:19
على
27:22
الاخرين بالباطل المصيبه انه يتكي بالباطل
27:26
يعني يقوي الناس ما لم يقوله
27:31
كذلك ايضا من المناهج
27:35
ما يسمى عندهم
27:37
بالماديه التاريخيه
27:41
الماديه التاريخيه
27:42
ويعنون بذلك ان كل
27:46
ما يتعلق بالتراث بين قوسين التراث حسب
27:50
تعبيرهم هو خاضع
27:52
للزمان والمكان والتجارب الماديه يعني
27:57
قوانين الماده
27:59
بما فيها علم الغيب ولذلك يصرحون
28:03
الحداثيون يصرحون بان
28:06
بان يعني
28:10
الجنه والنار والملائكه هذه سياتي وقت من
28:14
الاوقات سيكتشف العلم الحديث
28:18
كونها يعني شيئا ملموسا من قوانين الماده
28:23
هذا تصريح موجود
28:26
وطبعا ما دام المساله وصلت الى عند هذا
28:30
فلا
28:31
فلا يعني استبعاد من ان يخضعوا الحق
28:36
سبحانه وتعالى الذي هو غيب الى الماده
28:40
ايضا
28:41
بما انهم اخبروا اجزاء من الغيب للماده
28:45
والتجربه
28:47
لا انقل عن اشخاص غير مسلمين انقل عن
28:50
اشخاص يتسمون بالاسلام
28:53
وهنا الخطر
28:55
المساله لا تقف عند يعني اجزاء فقهيه
29:00
وانما المساله
29:03
تطول
29:05
اسس ومبادئ
29:08
هو الهدف منه كما تقدم زعزعه المسلم عن
29:13
الانتماء الى هذه السنه النبويه الشريفه
29:19
فالامر في الحقيقه خطير
29:22
لذلك من الواجب ان يتصدى الانسان لمثل هذه
29:27
الافكار واي انسان عنده
29:33
افكار يريد ان يروجها ويراها ان الحق
29:36
فعليه ان يكون شجاعا هذا الذي نطلبه
29:41
نريد ان يمنه ان يكون شجاعا ويعرض هذا
29:45
الفكر امام الملا
29:48
يعني ليطبق ما يتغنى به انه منهج القران
29:54
وهو الحق منهج القران وهو قول النبي صلى
29:57
الله عليه وسلم
29:59
وان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين
30:06
وقول موسى عليه السلام
30:08
موعدكم يوم يوم الزينه وان يحشر الناس ضحى
30:14
بحيث تعرض ما عندك من افكار
30:17
وننظر هذه الافكار
30:19
الى اي الى اي جذور تمتد
30:24
ويعرض غيرك ما عنده من الافكار ليحق ليهلك
30:29
من هلك عن بينه ويحيا من حيه عن بينه من
30:31
الافكار او من الاشياء التي يعني
30:35
بدات
30:36
تطفو على السطح
30:40
مجيء بعض هؤلاء الذين يتبنون هذه الافكار
30:45
افكار والتفريق بين الروايه وبين السنه
30:48
ولمس يعني
30:53
العلماء
30:55
وتحقير
30:57
منتوجاتهم او انتاجاتهم
31:02
وتسميتها بالاسطوره والخرافه ونحو ذلك
31:07
جاؤوا
31:09
وعقلوا وما زالوا يعقلون
31:45
فينبغي اذا اقيمت امسيات انا ادعو من هذا
31:48
المنبر القائمين على هذا المقام اذا ادعيت
31:52
اذا اقيمت امسيات من هذا النوع الا يدعو
31:55
ناسا مخصوصين
31:58
وانما تكون الدعوه عامه والمكان مفتوحا
32:03
ويعلن عن موضوع الموضوع المطروح حتى
32:07
يتبين الحق لكل ذي عينيه
32:11
دعيت قبل اسبوعين الى امسيه من هذا النوع
32:16
في مسقط
32:22
وكانت هذه الامسيه في بيت من بيوت من من
32:25
يتبنى الفكر الحداثي
32:29
وحضرت
32:32
وكما قلت لكم قضيه الصلاه المغلقه هذه لا
32:36
تدل على الشجاعه صلاه المغلقه هذه في
32:39
البيوت لا تدل على الشجاعه من عنده فكر
32:42
يطرحه امام الملا وليعلن عنه اذا كنت صاحب
32:46
حق فروج لحقك
32:49
وكان من حضر هذه الامسيه الاستاذ خميس بن
32:52
راشد العدوي
32:57
وعلى كل حال يرى الكلام ولكنه كان كلاما
33:02
عاما هو اقرب الى الوعو منه الى الفكر
33:07
الحداثي المعروف الانسان عليه ان يتوجه
33:10
الى الله وان يحاسب نفسه ونحو ذلك من
33:13
العبارات التي هي
33:16
يعني مرغوبه على كل حال لكنني اخبرت بان
33:20
هذا المنطق لم يكن هو المنطق منطق خميس
33:24
العدو المعروف قبل ذلك كان منطقه هجوم
33:28
وكان وكان هناك يعني كلام نازع نعم وسجل
33:36
له كلاما ذكره ذكره هناك
33:39
وهو
33:41
انه اطلع على كتاب
33:43
استقلال السنه عند الاباضيه دراسه تاصيليه
33:48
للاستاذ احمد بن سالم
33:50
بن موسى الخروصي واثنى على الكتاب
33:55
وقال من بين ما قال
33:59
ان الانسان يستفيد من الاخرين ثم قال وانا
34:04
بنفسي عندما ارجع الى كتاب الايمان بين
34:09
الغيب والخرافه
34:13
انظر بعض الاشياء التي كتبتها اقول يا
34:16
ليتني ما كتبتها
34:20
هكذا ابو ابراهيم قال هذه الكلمه
34:26
وطبعا نتمنى الرجوع الى الحق فضيله على كل
34:29
حال لكن نتمنى ان يكون اكثر جراه ويبين
34:33
لنا هذه الاماكن التي يتمنى ان لو لم
34:37
يدونها حتى
34:42
لا يضل بها من ظن
34:45
كونه يتمنى ان المساله فيها ليست ليست
34:49
قابله للاغضاء
34:52
فاذا
34:54
انا اتمنى لمن يقوم على هذه الامسيات ان
34:59
يتيحوا المجال
35:00
للاخرين ان يدلوا دلوهم في هذا الباب وان
35:06
تتاح لهم الفرصه وانا قدمت طلب لاحد
35:10
الوسطاء الذي دعاني للحصول الى لحضور الى
35:13
هذا المكان ان اقدم ايضا ما عندي اذا
35:18
كانوا
35:19
يتبنون الموضوعيه ويتبنون
35:22
الفكر الحر
35:24
وان هذا من الحراك الاجتماعي انا ايضا
35:28
اريد ان اتحرك
35:30
في هذا الباب وان اشارك
35:33
ان سواء قبل او لم يقبل
35:38
هذا على كل حال ما اردت التنويه عليه
35:41
التنبيه عليه
35:44
ادعو من هذا المنبر الى عدم
35:49
التغافل والتهميش
35:52
لهذه المساله وهذه النقطه
35:56
لان هناك من يعمل
36:00
ليل نهار
36:02
الى ترسيخ على ترسيخ هذه الافكار
36:08
ومحاوله
36:10
ابعاد السنه من التشريع
36:13
هناك من يحاول بل هناك من يتعنى مثل هذه
36:18
الجلسات التي ذكرت بعضها وياتي بطلبه
36:21
ناشئين
36:25
ليس الهدف من ذلك الا التلقين فقط
36:31
فالواجب علينا اذا كنا فعلا نحب النبي صلى
36:34
الله عليه وسلم ونؤمن به ايمانا حقيقيا ان
36:41
نجتهد في
36:44
المواجهه والمنازله في هذا بالتي هي احسن
36:47
بالطبع
36:49
لا يوجد هناك ملاكمه ولا يوجد هناك ملاسمه
36:52
سيكون بساط الحديث
36:55
بساطا هادئا مبنيا على البراهين
37:03
والكلام في هذا يطول وعسى ان تسمح لي
37:06
الفرصه ان شاء الله في وقت اخر
37:09
لابين ان شاء الله عز وجل
37:13
اللقاء النقاط الالتقاء بين الحداثيين
37:17
ومروج الحداثه سانقل هذا ان شاء الله
37:20
تعالى بالنص من
37:23
كتب مروج الحداثه وكتب الحداثيين ان شاء
37:27
الله عز وجل
37:28
وابين ايضا
37:30
جذور هذه الحداثه منبتها من اين
37:34
اصحابها الاصليين من اين الذين تبنوا هذا
37:38
الفكر في العالم العربي من اين
37:40
هذا بحمد الله تعالى موجود ومتوفر
37:45
من شاء ان يغالط او يقول ان تقولت على
37:51
بعضهم
37:53
بيننا وبينهم هذه الكتب التي هي مستوره
37:58
ومجونه اكتفي بهذا القدر اذا كانت هناك
38:02
مداخله او تعليق او تعقيم
38:30
نعم
38:31
الحديث الذي فيه كنت نهيتكم عن زياره
38:35
القبور الا فزوروها ولا تقولوا هجرا
38:40
وحديث في تعبير النخل انتم اعلم بامور
38:45
دنياكم
38:47
اما الحديث الاول
38:50
فهو
38:52
يعني
38:55
فيه النسخ قضيه النسخ
38:57
وقضيه النسخ من من المفاصل التي يذكرها
39:03
الحداثيون لانهم لا يعترفون بالنسخ ومروض
39:07
الحداثه او رد هذا في كتاب السنه الوحي
39:10
والحكمه
39:11
في معرض عدم الاعتراف بالنسخ ايضا
39:15
يعني هذا ايضا من بين الالتقاء وامر النسخ
39:19
ثابت
39:21
في كتاب الله عز وجل
39:23
هذا جانب الجانب الثاني في قضيه تابير
39:27
النخل بعض العلماء
39:32
ذكر بان هذا الحديث
39:35
انما هو
39:39
من باب تجويز النبي صلى الله عليه وسلم ان
39:43
يكون
39:44
ثمر النخل من غير تعبير
39:47
ولا يعني ان النبي عليه الصلاه والسلام
39:50
ليس خبيرا
39:52
بتابير النخذ لان هذا مما يعرفه الصغير
39:56
قبل الكبير
39:58
يعني ليس فيه ان النبي عليه الصلاه
40:00
والسلام لا علاقه له بشؤون الحياه
40:03
والدليل على ذلك واضح تابير النخل من منا
40:06
لا يعرف تاثير النخل لكنه من باب التجويز
40:08
ذلك
40:13
وهذا ايضا ناقشه بعض
40:17
العلماء المحدثين في علم الاصول مثل الشيخ
40:20
محمد الاشقر
40:24
في كتابه الاحتجاج باحاديث
40:29
الاحتجاج في الاحاديث النبويه في الامور
40:32
الطبيه او نحو ذلك من العنوان لا يحضرني
40:35
بدقته لكن هكذا عن الاحتجاج والاحاديث
40:38
النبويه في الامور الطبيه وذكر من بينها
40:40
هذا
40:45
طيب
40:46
اخر سؤال
40:52
هل
40:58
تعلمي كلام
41:03
ه طبعا
41:09
تبنى من جمعيه الكتاب
41:19
هو يعلم الطلبا جميل عند
41:23
الاشياء وكنت حضرت مره في
41:30
احد
41:31
قال انا مستمع ومتابع
41:35
ولكن انا لا اجد الناس
41:45
طبعا التعصير
41:48
وهذا من صلاله
41:51
ولا احب
42:00
كذلك يوضح نقطه
42:09
اغلب الشباب
42:11
ولكن احنا نجيم
42:22
الحين كذلك انت توضح
42:26
يعني استوضحت عكس لانك راجع
42:35
هل هو تراجع
42:37
عن نفسه او هو انه
42:41
كلام لكن انت حاضر مثلا عارف انك
42:44
مثلا مستعد يعني يشعر
42:50
على كل حال
42:58
طيب واضح
43:00
واضح جزاك الله خير بالنسبه لمقهى الرصافه
43:04
انا ما اقول احذر لكني انبه ان من يحضر لا
43:09
يجعل كلام من يتكلم قران لا يمكن خلافه
43:15
طيب ومعنى ذلك
43:18
ان هذه الافكار كما انهم يقولون كل شيء
43:22
يطرح على المحك ايضا كان يطرح
43:25
ك واما الدعوه فحقيقه
43:28
البعض يقتصر في دعوته على الاشخاص الذين
43:32
ينتمون اليه وضربت لك مثال
43:35
يعني هذه الحلقه التي احضرها حضرتها في
43:39
مسقط مره واحده طبعا كانت حلقه مغلقه لنا
43:41
في بيت
43:44
حلقه مغلقه
43:45
وفيها عدد مشروط
43:49
فانا ارحب اي شخص بل اشجع ان الاخوه
43:54
المستقيمين الذين لهم رسوخ في في دينهم ان
44:00
يحضروا
44:01
حتى لا يقرر بالاخرين
44:04
وام
44:07
ا قبل الذي شهدت بنفسي ونقل لي في حلقات
44:10
سابقه او في انشات سابقه عكس ذلك وبارك
44:14
الله فيكم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
44:17
اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمه
44:19
الله وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات