الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
الإعلام نظرات شرعية
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2017-05-22 ·
26:12
0:00
26:12
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
402
0:01
بسم الله الرحمن الرحيم
0:03
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على
0:07
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم
0:10
افتح لنا ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب
0:13
حكمتك اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما
0:17
علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:20
صاحب المعالي الدكتور عبد المنعم الحسني
0:23
راعي هذه الندوه المباركه الموقر معالي
0:28
الشيخ عبد الملك بن عبد الله الخليلي
0:30
اصحاب الفضيله والسعاده ايها الاخوه
0:33
والاخوات الاساتذه
0:36
الكرام الاكاديميون في المعهد العالي
0:39
للقضاء السلام عليكم جميعا ورحمه الله
0:41
وبركاته
0:43
يشرفني ان اقدم هذه الورقه
0:47
وهي بعنوان
0:49
الاعلام نظراته شرعيه
0:54
وشدني
0:56
لتقديم هذه الورقه امران اثنان
1:00
اما الامر الاول
1:03
فهو انني اعتدت ان اتحدث في الاعلام عن
1:08
الفقه
1:09
لكنني اليوم سافعل العكس
1:13
ساتحدث في الفقه عن الاعلام
1:18
وهذا يعني اني ساخوض
1:22
بحرا لا اجيد السباحه فيه وانما اريد ان
1:26
اتعلم من اهل الاختصاص
1:30
واما الامر الثاني
1:33
فهو ان موضوع
1:36
تقديم ورقه عمل
1:39
او تقديم بحث
1:42
في قضيه من القضايا
1:45
دائما ما يكون مليئا بسرد الاقوال وادله
1:50
الاقوال ثم
1:52
الترجيح بين هذه الاقوال لاختيار ما يمكن
1:57
ان يؤدي اليه الاجتهاد والنظر
2:01
لكن ورقه هذه مع انها
2:04
نظرات شرعيه هي خاليه من الاقوال
2:09
وخاليه من الترجيح والاجتهاد
2:13
هذان الامران هما اللذان شدان للحديث في
2:18
هذا الموضوع
2:21
وكما ترون فان مباحث الورقه
2:25
سوف تتناول المقاصد الكليه
2:29
التي يرسمها القران الكريم والسنه النبويه
2:33
للاعلام
2:35
ثم بعض الاحكام الشرعيه الضابطه
2:39
للعمل الاعلامي
2:41
واخيرا
2:43
سامر سريعا على قضيه الجرائم الاعلاميه
2:52
وفي ظن
2:55
وبحسب قراءتي لكتاب الله عز وجل
3:00
فان مقاصد الاعلام في القران الكريم ثلاثه
3:06
المقصد الاول هو الاخبار والانباء
3:13
وهذا
3:14
يتناسب تماما مع معنى الاعلام لغه
3:18
واصطلاحا
3:20
فالمقصد الاول الاساس من الاعلام هو
3:24
الاخبار والانباء
3:27
لكن هذا المقصد
3:31
مشترط فيه
3:34
جمله شروط
3:36
بحسب قراءه لكتاب الله عز وجل يتصدر هذه
3:40
الشروط
3:42
التبين لقول الله عز وجل يا ايها الذين
3:46
امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان
3:50
تصيبوا قوما بجهاله فتصبحوا على ما فعلتم
3:54
نادمين
3:55
والتبين هنا
3:58
ليس
4:00
خاصا بالمتلقين اي بالجماهير التي تتلقى
4:05
الخبر
4:06
بل ان الحكم الشرعي ايضا يشمل
4:09
الناقل للخمر
4:12
الوسيله الاعلاميه
4:14
لان الوصف بالفسوق لنقل خبر كاذب يعني ان
4:20
فعله ذلك محرم وانه ما كان يجوز له ان
4:25
ينقل خبرا كاذبا وبفعله ذلك
4:29
اكتسب هذا الوصف الدميم
4:36
وهو كذلك يشمل اي التبين المتلقين كما هو
4:41
منطوق الايه الكريمه
4:45
ولكم ان تتصوروا كم كنا سنتجنب من احد
4:49
وفتن ومشكلات واضطراب احوال ان لو تقيد
4:54
الناقل للخبر الوسيله الاعلاميه
4:58
والمتلقي للخبر الجماهير
5:02
لو تقيدوا بمبدا التبين الذي هو شده تطلب
5:07
التثبت من امر ما
5:15
ومبدا التبين
5:17
يدخل فيه ما نعرفه من القواعد الاخلاقيه
5:22
الحاكمه كالصدق والامانه وتحر الدقه
5:27
والبيان الواضح ومراعاه الواقع وادب
5:31
الحديث المعروفه في الاسلام فكلها داخله
5:35
في التبين اصاله او تبعا ولا يتحقق التبين
5:40
بانخرام شيء من هذه المبادئ والقيم
5:44
الواجبه
5:47
وستلاحظون ايها الاخوه ان الذي احاوله في
5:51
الورقه
5:52
هو اعداد صياغه لنظريه فقهيه للاعلام
5:57
ولذلك قلت بان الورقه ستكون خاليه من ذكر
6:01
اقوال واختلافات لانها محاوله وكاني اقدم
6:06
مسوده صالحه
6:08
لتكون مشروعا لصياغه نظريه فقهيه للاعلام
6:14
على غرار نظريه العقد ونظريه التعسف في
6:18
استعمال الحق ونظريه الضروره وغيرها من
6:21
النظريات المعروفه في الفقه الاسلامي كما
6:25
هي معروفه في التشريعات الحديثه المعاصره
6:30
عوده الى اخلاق التبين
6:36
يا عوده الى الاحكام الشرعيه الضابطه
6:40
لمقصد الاخبار الاخبار والانباء نجد ان
6:45
المبدا الثاني
6:48
وجود سلطه شرعيه مؤهله
6:53
لان ربنا جل وعلا يقول
6:56
واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا
7:00
به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر
7:04
منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
7:09
اولو الامر هنا الذين يستنبطون يستنبطون
7:13
ما الذي يذاع وما الذي لا يذاع من امور من
7:18
اخبار الامن او الخوف
7:22
وهذا نص صريح في كتاب الله عز وجل
7:26
بضروره وجود سلطه لها شرعيه وان تكون ذات
7:31
كفاءه واهليه تستطيع التمييز بينما يصلح
7:36
للنشر وما لا يصلح للنشر وما هي الوسيله
7:40
المناسبه والوقت المناسب والجمهور المناسب
7:46
ولديها المكنه على الحجب لان الايه صريحه
7:51
في ان من الاخبار المتعلقه بعموم احوال
7:55
الامه من احوال الامن العامي او اضطراب
8:00
الاحوال منها ما لا يذاع وهذا يعني ان لدى
8:04
السلطه المكنه على حجم ما يستدعي الاحاطه
8:08
بسريه او توريه او التحفظ الى امد والترقب
8:14
للمناسب من ظروف الزمان والمكان والانسان
8:23
وخطوره هذه المساله
8:25
نلحظها في ختام الايه الكريمه ولولا فضل
8:29
الله عليكم ورحمته لتبعتهم الشيطان الا
8:33
قليلا لكن الذي يمكن استنباطه من الايه
8:37
الكريمه ليس هذا فحسب بل ان التخطيط
8:41
الاستراتيجي الاعلاميه ايضا ماخوذ من هذه
8:45
الايه الكريمه
8:47
لان السياق الذي وردت فيه هذه الايه
8:52
نجد الايهتين قبلها تتحدثان عن مكائد
8:56
ومخططات تسعى الى استئصال وجود الجماعه
9:01
المسلمه والقضاء على مجتمعهم ودولتهم
9:05
الناشئه وقبلها مباشره افلا يتدبرون
9:09
القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا
9:12
فيه اختلافا كثيرا
9:15
فالمساله اذا ليست مساله ارتجال
9:19
ولا هي بنهب لكل احد ولا هي بامر يصلح ان
9:27
يكون مبنيا على عشوائيه وفوضى بل لا بد من
9:31
تخطيط اعلامي سليم
9:35
والسياق القراني مع هذه الايه الكريمه مع
9:39
قوله سبحانه وتعالى في هذا السياق بالذات
9:42
افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير
9:45
الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا تؤكد على
9:49
هذه الاهميه والخطر لانها تتعلق بالوجود
9:54
والعدم
9:55
ومن اجل ذلك فانه لا بد من الاستعداد
9:59
برؤيه واضحه وسلطه واعيه وعقول وافره
10:04
وحكمه نافذه وعدت ملائمه تضع كل
10:08
الاحتمالات وترسم لكل احتمال ما يستدعيه
10:12
من عده ومشروع وخطه وهذا هو عين التخطيط
10:17
الاستراتيجي
10:21
اما المقصد الثاني من مقاصد الاعلام كما
10:25
نفهمها من كتاب الله عز وجل فهو مناصره
10:29
الحق والعدل
10:32
فليس
10:33
نقصد الاعلام محصورا على الاخبار والانباء
10:38
بل لا بد من ان يكون للاعلام ايا كانت
10:43
وسيلته دور بارز في مناصره قضايا الحق
10:48
والعدل
10:49
ولا شك ان ادله هذه ادله هذا المطلب كثيره
10:54
تورث القطع واليقين في كتاب الله عز وجل
10:58
لكني ساستشهد بقصه
11:01
وردت في كتاب الله عز وجل في سوره الشعراء
11:05
ولو اختصارا
11:08
فالله تبارك وتعالى حكى لنا عن قصه موسى
11:12
عليه السلام مع فرعون
11:15
فجمع السحره لميقات يوم معلوم
11:19
وقيل للناس هل انتم مجتمعون
11:25
ترى من الذي قال
11:28
للناس من الذي حظهم ورغبهم هل انتم
11:33
مجتمعون
11:36
الاعلام
11:38
اشتغلت عملت وسائل الاعلام لحشد الجموع
11:42
لليوم المعلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون
11:48
ثم
11:49
الاغراء لعلنا نتبع السحره ان كانوا هم
11:54
الغالبين
11:55
والحكم اذا علق بمشتق اذن بعليته وهنا
12:01
يقرون ويؤكدون ان غايه ما يريدون اتباع
12:06
الغالب ولو كان على باطل
12:12
ثم انهم مع السحره طالبوا بالعوائد
12:15
المتوخاه
12:20
ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم
12:24
وانكم اذا لمن المقرب
12:27
والى يومنا هذا ما اكثر ما يكون التظليل
12:31
والتوجيه
12:33
للراي العام
12:35
بعيدا عن اسس الحق والعدل والانصاف وانما
12:42
يكون بالاغراء
12:44
بالترغيب او الترهيب لبلوغ غايه دنيويه
12:48
مخصوصه
12:50
والى اليوم حينما تفحص خبرا من هذه
12:53
الاخبار
12:55
لا تعرف قائله
12:58
مصدر مسؤول خبير استراتيجي باحث
13:03
مصدر اثر عدم ذكر اسمه الى اخر الاوصاف
13:08
وكان هذا المعنى في الايه الكريمه يشخص
13:11
بالضبط ما نحن بصدده
13:16
اذا هذه الايه الكريمه مثال على انحراف
13:22
وسائل الاعلام ايا كانت سواء كانت تقليديه
13:28
او معاصره
13:30
لاننا نجد حتى على مستوى الافراد اليوم
13:33
الباعث الذي يمكن ان يبعث مدونا او مغردا
13:37
او ناشرا
13:40
انما هو كثره المعجبين والمتابعين ومن
13:44
يعيدون التغريد ومن يتابعون ومن يعطون
13:47
اشارات الاعجاب وليس هو اتباع الحق
13:51
ومناصره القضايا العادله حتى لا اطيل
13:55
عليكم المقصد الكلي الثالث في كتاب الله
13:59
عز وجل للاعلام هو بعث الرجاء
14:03
واحياء الامل ونفي الياس والوهن كم باقي
14:08
كم تكفيكتور
14:15
ولا تقرض
14:18
قلنا المقصد الكلي الثالث هو بعث الرجاء
14:22
واحياء الامل ونفي الياس والوهن
14:26
المقصود ان الاعلام في النظر الشرعي واقعي
14:31
لكن واقعيته مستمده من الايمان بالله
14:35
واليوم الاخر فهو يستبطن الحوادث لا يكتفي
14:39
بظواهرها لا يقف عند قشورها بل انه ينظر
14:43
في نواميس الله تبارك وتعالى في الكون
14:46
والحياه وينظر في هذه السنن والنواميس كيف
14:50
يجريها ربنا جل وعلا ولذلك نجد هذا المعنى
14:55
كثيرا في كتاب الله عز وجل يقول ربنا
14:58
سبحانه وتعالى حينما كشف لنا القران
15:02
الكريم
15:03
ان هناك مثبطين ومخبلين دائما فانه قال
15:08
عنهم فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك
15:13
الذين لا يوقنون والذين لا يوقنونهم الذين
15:16
يعلمون ظاهرا من الحياه الدنيا فقط
15:20
ويبين لنا ان الحياه لا تخلو من مستهزئين
15:24
معاندين لكنه مع ذلك يقول انا كفيناك
15:28
المستهزئين يكشف لنا ان هناك من الاعداء
15:32
من ينفقون الاموال الطائله والثروات
15:35
الضخمه
15:37
لصدكم عن مراشد الحق والخير لكنه يقول
15:43
فسيينفقونها ثم تكون عليهم حسره ثم يغلبون
15:47
والذين كفروا الى جهنم يحشرون ليميز الله
15:50
الخبيث من الطيب بل فضح
15:54
اهل النفاق من بني جلدتنا ممن يعيشون بين
15:58
ظهرانينا لكنهم يطعنون في وحده الامه
16:02
والوطن وفي ويبعثون فيه الفتن والاحن
16:06
فيقول عنهم وان منكم لمن لا يبطئن اقوى
16:12
المؤكدات في هذه الجمله القرانيه ولكن مع
16:15
ذلك كشف لنا حقيقتهم حينما قال لقد ابتغوا
16:19
الفتنه من قبل وقلبوا لك الامور حتى جاء
16:22
الحق وظهر امر الله وهم كارهون
16:27
ناصعه يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم
16:31
ويابى الله الا ان يتم نوره ولو كره
16:34
الكافرون مقصودي هنا ان من وظائف الاعلام
16:38
الاساسيه بحسب ما نفهم من كتاب الله عز
16:41
وجل رفع قيود الياس والقنوط والحرب
16:44
النفسيه الاعلاميه التي يمكن ان يربح
16:48
تحتها ابناءنا واجيالنا حتى تفقدهم ثقتهم
16:52
في هويتهم ودينهم لكن هذا لا يعني ان
16:56
الاعلام
16:57
سيجنح الى تخدير الجماهير او ان ينقله الى
17:02
عالم من الاحلام الفارغه والامانيه
17:04
الكاذبه وانما عليه ان يؤدي دوره بنظره
17:08
متزنه شموليه تتسم بالعمق والحكمه لا تقف
17:13
عند الظواهر تكتنه البواطن وتذكر بالمسبب
17:18
الحقيقي جل وعلا وتستلهم السنن من احداث
17:22
التاريخ لتستشرف المستقبل
17:25
سانتقل الان
17:27
الى المبحث الثاني
17:30
وهي احكام تشريعيه حاكمه للعمل الاعلامي
17:35
وقد اعددت منها استخلصت من قراءه لكتاب
17:39
الله عز وجل
17:42
خمسه اولها تحريم اشاعه الفاحشه
17:47
والقذف وتتبع العورات والسخريه والتجسس
17:52
وهذه ادلتها كثيره في كتاب الله عز وجل ان
17:56
الذين يحبون ان تشيع الفاحشه في الذين
17:59
امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخره
18:03
والله يعلم وانتم لا تعلمون يا ايها الذين
18:07
امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا
18:10
خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن
18:13
خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا
18:17
بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان
18:20
ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون الى اخر
18:23
الايات الكثيره في مقابل التاكيد على ان
18:27
هذه الاحكام تنبعث من ايمان راسخ فالله
18:31
تبارك وتعالى خاطب عباده بقوله وقل لعبادي
18:35
يقول التي هي احسن ووصفهم بقوله وهدوء الى
18:39
الطيب من القول وهدوء الى صراط الحميد
18:43
وكان الحال في سنه رسول الله صلى الله
18:46
عليه واله وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب
18:50
الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا
18:53
ولا تحاسدوا ولا تدامروا ولا تباغوا
18:56
وكونوا عباد الله اخوانا
19:00
اما
19:01
المبدا التشريعي الثاني فهو التذكير
19:05
الدائم بالثوابت والقضايا
19:09
ذوات الاولويه
19:13
التذكير الدائم بالقضايا الاساسيه
19:15
الجوهريه وهذا منهج ظاهر في كتاب الله عز
19:19
وجل فليست الاثاره في الاعلام
19:23
كما نفهمها من كتاب الله عز وجل مقصوده
19:27
لذاتها هناك اثاره
19:30
لاثاره العواطف وجذب الانتباه في كتاب
19:34
الله عز وجل لكن يراد منها التاكيد على
19:38
حقائق ذات اولويه وعلى قضايا اساسيه
19:43
جوهريه وهنا نفهم سر التكرار القصص
19:47
القراني في مواضع شتى فاننا نجد في كل
19:51
موضع او سياق قراني اظهار جانب له اولويه
19:56
يتناسب مع ذلك السياق القراني لكن لا يصح
20:00
هنا
20:03
اضطر اقترض منك دكتور
20:10
الربط
20:12
بين الخبر او الحدث
20:14
والاثار التربويه والخلقيه فنادرا ما ياتي
20:20
الخبر مجردا لانه خبر
20:22
وهذا ايضا واضح في كتاب الله عز وجل
20:27
في قصه موسى في سوره النازعات ان في ذلك
20:30
لعبره لمن يخشى ومباشره الانتقال الى
20:34
الاعتبار اانتم اشد خلقا ام السماء بناها
20:38
بل نص الله تبارك وتعالى على هذا صراحه
20:41
لقد كان في قصصهم عبره لاولي الالباب ما
20:45
كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه
20:48
وتفصيل كل شيء
20:52
رابعا الحذر او التحذير من الالهاء عن
20:56
الواقع وحقائق الوجود والحياه فالمنهج
21:00
القراني يعلم الناس ان الفرار عن مواجهه
21:04
حقائق الحياه هو غوايه وظلال وان اتباع
21:08
وهو اتباع للباطل الذي يفضي الى الخسران
21:11
في الدنيا والاخره ومن الناس من يشتري لهو
21:16
الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم
21:18
ويتخلها هزوا اولئك لهم عذاب مهين بل بلغ
21:24
الحال في القران الكريم في التحذير عن
21:28
الالتهاء
21:30
بالتوافي المحقرات
21:33
واتباع الهوى ان الله تبارك وتعالى يكشف
21:37
حقيقه
21:39
ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات
21:42
والارض ومن فيهن
21:45
فلا يصح للاعلام في النظر الشرعي ان يكون
21:48
ملهاتا عن الحق مفسده للخلق والفضيله
21:52
منسيا او قاصدا اغفال الناس عن الواقع
21:55
والقضايا المصيريه الكبرى في حياه الامه
21:58
وفي حياه الانسانيه عموما ومع هذا لا يفهم
22:02
منه المنع من الترويح عن القلوب فهذه لها
22:06
ادلتها ايضا الشرعيه التي تثبتها خامسا من
22:11
الاحكام الشرعيه
22:14
عمق النظر في المالات والعواقب
22:18
فلان كانت للاعلام غايات ومقاصد فانه لا
22:22
يصح ان يكون سببا في العوده على الاصل
22:25
والثوابت بالابطال
22:27
فالله تبارك وتعالى نهانا عن التعرض
22:31
لالهه المشركين لاوثانهم بالسب او التنقص
22:36
حتى لا يفضي ذلك الى تنقصهم من معتقداتنا
22:40
وديننا ولا تسب الذين يدعون من دون الله
22:43
فيسب الله عدوا بغير علم
22:45
وهذا الحكم الشرعي بالغ الاهميه والخطوره
22:49
في عالمنا المعاصر حتى يحسب الذي الذي
22:54
ينصب نفسه في شيء من وسائل الاعلام حسابا
22:59
للعواقب ومالات الكلمه او الصوره التي
23:04
ينشرها اخيرا
23:08
في المبحث الاخير
23:11
الجرائم الاعلاميه
23:12
وانا هنا لا اقدم الا
23:16
توطئه
23:17
لكيفيه بناء احكام
23:21
تشتمل على عقوبات
23:24
ففي غير العقوبات المنصوص عليها هناك
23:27
عقوبات منصوص عليها تتعلق بالتعرض
23:29
للمقدسات هناك عقوبات للقذف لكن في غير
23:33
العقوبات المنصوص عليها فان المدخل الواسع
23:37
لاقرار عقوبات على جرائم اعلاميه
23:42
مخصوصه انما هو باب التعازير الموكول الى
23:47
ولي الامر خصوصا اذا تعلق الامر بضر عام
23:50
كالتظليل العام او نشر الاشاعات المفضيه
23:53
الى فساد كبير او شيوع الفواحش والمنكرات
23:56
او افشاء اسرار تتعلق بالسياده الوطنيه او
24:00
بحفظ الامن او باحداث فوضى واضطراب
24:04
بالباطل او خداع الناس والزج بهم في مواضع
24:07
العطب والمنكر وما اشبهها من استخدام
24:10
وسائل الاعلام في الابتزاز الالكتروني الى
24:12
اخره لكن لا اقصد من هذا وانا انهي لا
24:16
اقصد من هذا
24:19
فيما يتعلق بالجرائم الاعلاميه ان يكون
24:22
المدخل الضرر المعنوي نظرا للخلاف الفقهي
24:26
المعروف اصحاب الفضيل الفضيله يعرفون بعض
24:30
الفقهاء والمشتغلين بالتشريع يحاولون
24:34
ادخال اقرار عقوبات فيما يتعلق بالجرائم
24:38
الاعلاميه من مدخل الضرر المعنوي وانا ارى
24:40
ان باب التعازير اوضح واولى لا سيما مع
24:43
وجود قول جماهير الفقهاء قول جماهير
24:46
الفقهاء وليس بقول مجمع عليه في عدم
24:48
الاعتداد بالضرب المعنوي كل الصور
24:51
المذكوره فيما يعده بعض من اجاز في
24:54
الحقيقه ضررها ضرر مادي منضبط له معايير
24:57
واضحه
25:58
سواء كان ضررا في حقوق ينال حقوق الاخرين
26:02
او الحق العام مع الاحتياط في ادله
26:06
الاثبات اللازمه له شكرا لكم والسلام
26:08
عليكم ورحمه الله واعتذر على الاطاله
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات