الرئيسية
/
قناة بصيرة
براهين الحقيقة، ج٣؛ للشيخ مسعود بن محمد المقبالي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· الحلقة 3 · 2012-11-01 ·
1:05:32
0:00
1:05:32
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
926
0:01
وهذا المطار المبارك سوف يكون بحول الله
0:05
تبارك وتعالى حول المراد الحقيقه كما علمت
0:11
حول ادله عقيدتنا التي نعتقد
0:18
انها عقيده الاسلام عقيده القران والسنه
0:23
هذا
0:28
الدين
0:29
والذي
0:35
كان
0:36
غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولذلك
0:49
القران ولا يمكن
0:53
ان يكون القران اكرر هذا
0:57
دليلا لكل فرقه من الفرق فيما اعتقل
1:02
الماضيه
1:03
قالوا العمده في اثبات العقائد هو القران
1:09
على ايه حال هم يثبتون ذلك وينصون عليه
1:13
ويقولون بان الله تعالى استوى على عرشه
1:16
بعد ان لم يكن
1:18
مستويا عليهم والتحول والتبدل هذا موجود
1:23
يثبتونه لله في هذه القضيه
1:27
اي ان الله لم وهذا امر ضروري لا لا محيط
1:30
الاعلى مذهب ابن تيميه ابن تيميه
1:37
هذه القضيه قضيه انه يلزم منه ان الله
1:41
تعالى ما كان مستوى ابن تيميه وقع في ورطه
1:47
ابتدع
1:48
ان تدعم خرج
1:51
ايش قال ابن تيميه
1:54
قال
1:56
بقدم العالم بالنوع
2:00
يعني قد من العالم بالنوع يعني هذا العالم
2:07
قبله عالم حادث
2:10
قبله عالم حادث وقبل العالم ذاك عالم حاله
2:14
وقبل ذاك العالم عالم حادث وقبل ذلك
2:17
العالم عالم حادث الى ما لا بدايه الله
2:24
باذن الله تعالى يعني لم يزل الله يحدث
2:35
اذكر قال
2:41
يقول ان الله لم يزل مستويا على عرشه قبله
2:47
عرش قبل عرش قبل عرش لتكون بذلك صفه
2:51
الاستواء انسانيه لازاله الموجودات مع
2:55
الله
2:57
وهذه مساله القدم العالم بالنوع
3:00
قضيه ابتدعها هؤلاء
3:04
قضيه ابتدعوها وجعل والله شريك في القدم
3:08
مع ان الله يقول هو الاول والاخر
3:13
اول هل يعقل ان السبب الاول ومعه احد
3:18
والنبي اللهم انت الاول فلا شيء قبلك يكون
3:23
اول مع احد
3:26
فاذا يلزم من قولكم لان الله مستقر على
3:30
العرش حد وصفه لم يكن الله متصفا بها
3:34
اولا ثانيا يلزم من قولكم واستقراره على
3:40
العرش
3:42
واستقراره على العرش لانه اما ان يكون
3:47
بحجمه والعرش محدود
3:50
الدليل عندكم دليل حسي على ان العرش
3:55
المحدود
3:56
دليل محسوس شيء
4:02
سبحان الله العام المخصوص من الحدود لا
4:07
يوجد ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله
4:11
عندكم في الاردن
4:14
ايضا العرش
4:16
اين العرش
4:21
طيب
4:30
اين عرش الله
4:34
فوق جميع
4:37
المخلوقات يحيط بها اليس كذلك لانه اكبر
4:42
مخلوق و اعظم مخلوق خلقه الله هو العرش
4:58
الابطال
5:00
اكيد الحدود لانه لانه الحد هو المنتهي
5:06
واحد واحد ما عرف المحدود محدود اي له
5:10
انتهاء
5:11
ينتهي اليه
5:13
وغايه ينتهي اليها العرش على هذا التعبير
5:18
الان له غايه يا منتهى ينتهي اليه
5:22
منتهى وله حد اذا هو محدود
5:26
واضح مش معناها فاذا قلنا ان الله مستقر
5:31
على العرش يلزم من ذلك ان يكون الله
5:37
اذا هذا لازم اخر ان لم يكن متصلا من
5:41
استواء التصرف اللازم الثاني انه محدود
5:48
انه محدود
5:50
الامر الثالث انه محمول
5:54
والحمل احتياجا
5:57
والله وصف نفسه بقوله هو الغني محمول طبعا
6:03
هو يقول المحمول ترى ما عندنا اشكال في ان
6:06
الله محمول
6:08
هذا في توحيد ابن خزيمه
6:12
ارسل عبد الله بن عمر
6:16
الى عبد الله بن عباس
6:21
راى محمد ربه
6:24
قال نا امراه
6:27
قال كافر اه قال ر اه على كرسي للذهب
6:36
تحمله
6:38
تحمله
6:39
محمول على
6:41
ر اه على كرسي من ذهب حمله
6:45
الى اخر الحديث
6:47
فاذا الشيخ العلميه يقول في الواسطيه فان
6:52
سالت ما معنى الاسبوع انهم قلنا هو العلوم
6:56
والاستقرار
6:59
العلم والاستقرار الان نحن نناقش اي مساله
7:03
الان
7:05
الياس نناقش عون المساله العام المساله
7:08
يسمى بحث ثلاثه
7:09
الرحمان على العكس بعد ان اخرجنا دلالاتها
7:14
في
7:16
القطعيه لم
7:18
نناقش الان لوازم الاخذ بالظاهر
7:22
فقلنا ان الاخذ بالظاهر يرضى يفضي الى حد
7:25
وصفه لم يكن الله متصف امنها ويفضي الى
7:29
القول ب تحيز الله تعالى و تحدده ويفضي
7:33
الى القول باحتياجه لانه محمول
7:39
رابعا ويفضي الى القول بانه مقدور عليها
7:44
لا نحمل الملائكه هذا الاربعه ملائكه حمل
7:50
العرش
7:51
تجعل بعد حمله العرش نوع اقتدار عليه
7:56
نوع من الاقتداء
7:59
نوع من ال اقتدار عليه وهذا لا يجوز
8:04
وكل معتقد ترتب عليه ما لا يجوز فهو
8:09
اعتقاد لا يجوز كل معتقد
8:13
ترتب عليه ما لا يجوز فهو اعتقاد لا يجب
8:19
عدم الجواز من النصوص قطعيه
8:22
استفدنا عدم الجواز كل اعتقادي لاي منهما
8:27
لا يجوز هو اعتقاد لا يجوز
8:32
وصفه ويعني والصبر بان الرحمن فوق العرش
8:36
هذا وصف لا دليل عليه الان كتاب الرحمن
8:41
على العرش استوى يستفسر قلنا تفسيرها ب ما
8:45
بعدها الرحمن على العرش استوى
8:50
بعدها
8:52
له ما في السماوات وما في الارض وما
8:55
بينهما وما تحت الثرى
8:58
اي هيمنه
9:02
الهيمنه يا استاذنا تقتضي المغاربه
9:07
هل تقتضي المضاربه في وضع اللغه ان في
9:12
العرف والعاده
9:14
يعني في الوضع اللغوي
9:16
الاستواء يستلزم المغالبه في وضع اللغه في
9:22
العرف والعاده
9:24
وهل الاعراف والعادات مطبقه على رب الارض
9:27
والسماوات ام هي متحكمه في لغه العرب تحكم
9:32
نحن نتكلم عن الاستواء في الوضع بمعنى
9:36
الهيمنه
9:38
المعروفه عندكم والموهوب في اذهانكم وقلت
9:43
له المالوف طيب
9:47
هل تثبتون لله صفه القهر ام لا
10:02
الا تستلزم المغالبه بل هي اظهر
10:06
من
10:07
الاستيلاء
10:13
القهار تقتضي غالب او لنا اننا القاهره
10:17
اليس كذلك
10:19
المغاربه فكيف اثبتوا
10:27
ان قالوا لا يستلزم المغارب كذلك
10:32
فاذا كان عندكم الاستيلاء سلمي قهر
10:35
الرحمان و على العرش
10:40
قالوا هناك ايات اخرى تفيد ان الله فوق
10:44
المخلوقات
10:47
طبعا اثبات المكان لله عقلي ولا نقله
10:54
العقل يثبته الا النقل
10:58
النقل اما نحن تثبت وجود الله
11:02
الوجود يثبت بالعقل اما المكان لا يثبت
11:06
بال عقل العقل لا يثبت مكانته لله سبحانه
11:10
وتعالى ان ما يثبته السمع ويجب في السمع
11:14
ان يكون
11:15
قطعيا
11:17
اما العقل 1 الايه
11:20
لا يمكن ان يكون دليلا في مساله اثبات
11:25
الوجه نحن نقول المكان وجود اي انه غير
11:31
واكثر من كذا لا نفصل
11:35
يتخيلون موجود
11:37
وما يتصور يتخيلون وجود ما يتبع الوجود من
11:42
التحيز والمكان اما احنا نقلل هو موجوده
11:46
فقط بوجود اما المكان
11:51
هذا يحتاج الى دليل اخر غير دليل الوجود
11:56
وهذا الدليل ليس عقليه من العقل ما يثبته
12:00
فلا بد لكم من دليل سمعيا قطعي
12:20
هذه الاعترافات اعوام
12:24
العربيه تطلق الموجود على غير المعدوم لغه
12:28
العرب كما تقول الهجره غير المعدوم
12:32
كان اسم المفعول
12:35
الخطر الموجود هو
12:40
هو غير المعدوم هذا هكذا اطلقت العرب وعلى
12:44
الشيء الموجود قال موجود معدوم ما يقصده
13:00
طيب اذا يعني
13:03
الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات
13:06
وما في الارض وما بينهما
13:09
طيب قال وهناك ايات اخرى تدل على ذلك مثل
13:12
ايش قالوا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل
13:16
الصالح يرفعه قال يصعد ويرفعه
13:23
اليه يصعد او لا هذه هذه
13:26
الايه قطعيه او ظنيه
13:33
ليش قلت غنيه
13:36
لاحتمال ها معاني غير هذا المعنى
13:40
فان اليه وردت لغير المحل والمكان
13:45
كقوله تعالى انا لله وانا اليه راجعون
13:50
ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا اني ذاهب الى
13:54
ربي سيهدين
13:59
فاذا لا لا تفيد انتهاء
14:04
الغايه المحسوسه او الغايه المكانيه
14:11
فلذلك على الاطلاق عليه
14:14
فلهذا
14:19
استدلالهم بهذه الاستدلال بايه ظنيه وليست
14:23
قطعيه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل
14:27
الصالح يرفعه
14:29
والرفع ايضا لا يلزم منه رفع حقيقيا
14:33
وان قلنا بانه رفع حقيقي
14:37
ولو قلنا انه رفعه لا يلزم منه ان يكون
14:41
ارتفاع الى حيث ذات الرب سبحانه
14:44
وتعالى
14:46
وانما الى حيث اراد الله جل وعلا
14:52
الى حيث اراد الله حدد الله مكانا
14:56
لصعود الاعمال
14:59
واستقرارها عندما اطلق الله تعالى وصفا
15:03
لهذا قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل
15:06
الصالح يرفعه
15:09
ولا يلزم منه ان يكون عندما ته سبحانه
15:13
وتعالى والصعود صعود رتبه
15:17
وارتفاع رتبه
15:19
فلان فوق فلان رتبته
15:27
فلان فوق فلان منزله
15:31
الفوقيه هذه
15:35
والرفعه هذه والصعود لا يلزم منه الى حيث
15:38
ذات الله وانما الى حيث المكان الذي حدده
15:42
الله يجوز ذلك او انه ارتفاع مكانه
15:46
وقبول
15:50
ومضاعفه اجور
15:52
جائز فاذا
15:55
جواز ازدحام المعاني مخرج من ص من القطع
16:02
الى الضد
16:04
ايضا
16:05
قالوا وهو القاهره قالوا يخافون ربهم من
16:14
فوقهم
16:16
يخافون ربهم من فوقهم
16:19
قلنا هذا هذا النص يحتمل
16:24
بدليل
16:27
اما
16:30
الفوقيه
16:33
لا تستلزم خوفا
16:37
الخ وفيه وحلها
16:40
لا يلزم من الخوف
16:44
الخوف الفوقيه فقط يعني الان لو هنا فوق
16:48
هذا السقف
16:54
الفوقيه القط
16:58
لمنع ل اه مجرد الفقهيه من هو الصلاه
17:04
الفوقيه
17:06
تستلزم خوضه
17:09
الفوقيه لك استاذ
17:15
ما الذي يستلزم قال لا لكن هذا على حسب
17:19
الفقه فاذا كان الذي فوق
17:23
انسان
17:24
وكذا اذا المساله ليست متعلقه الورقيه
17:28
متعلقه بال وصف الزائد اللي هو الهيمنه
17:31
اذا دي الفوقيه
17:34
وابقى المعنى الزائد
17:36
الذي يستلزم خوفا
17:41
الفوقيه يخافون ربهم
17:45
الفوقيه وحده الخوف وانما الذي يستلزم
17:49
خوفا هو القهر والهيمنه وهذا ما اكده قول
17:54
الله وهو القاهر فوق عباده فقر الله هو
17:59
علوه وهو الذي يستلزم خوضها
18:08
ايضا استدلوا
18:11
بقوله تعالى
18:16
ثم يعرج اليه
18:20
سبح اسم ربك الاعلى
18:28
يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج
18:31
اليه في يوم كان مقداره الف سنه
18:36
السماء هنا ايضا هذا النص يحتمل معاني لان
18:41
السماء تذكر وتؤنث في لغه العرب و
18:46
ذكرها ابتداء يدل على انها هي المذكوره
18:51
ثانيه ذكره او لا يدل على ان هي المعنيه
18:55
ثانيه
19:06
ينزل الامر من
19:08
السماء الى الارض ثم يعرج اليه
19:13
اي الى السماء والسماء يجوز تذكرها في
19:17
كلام العرب كما ذكره ابن حبان ان لم تخني
19:21
الذاكره ابن حبان صاحب البحر المحيط قال
19:25
السماء تذكر وتؤنث اليه الضمير عائد الى
19:31
الى السماء بدليل ذكرها ابتداء ذكره اولا
19:35
ثم يعرج اليه الى السلم
19:40
ابو حيانه معينه ابو حيان في البحر المحيط
19:47
نعم
19:53
هذه ادلتهم من القران ولا يقوم منها دليل
19:58
يمكن ان تبنى عليه معتقده معتقدا ابدا
20:03
كذلك بقيه الايه
20:06
مثل قول الله سبحانه وتعالى وجوه يومئذ
20:10
ناضره الى ربها ناظره
20:12
فان الاستدلال
20:17
بهذه الايه على ثبوت رؤيه الله
20:21
يفضي بنا الى اتهام القران بالركاكه
20:25
اللغويه
20:27
لان العرب لا
20:30
تسند النظر الى الوجوه على معنى لانصار
20:33
ابدا لا يوجد على هذا الكلام فائز لا مزور
20:37
كلامهم ولا منظومه
20:39
ابدا نظر وجهه الى ابناء
20:43
لا يوجد هذا وجهه نظر اليه بينما يسند
20:48
النظر ان ضرعا والوجه عام على كل حال هذه
20:53
الايه
20:54
ايه ليست قطعيه اطلاقا ولا حتى فيها
20:58
الجرحى الجنه ابدا لا في هذه اللجنه
21:01
واخذ ذكر الجن من النظاره قال ناظرا
21:05
النظره النظره محلها الجنه
21:08
استنتاج
21:10
والنظر معناه الرؤيه وكان النظر محصور في
21:13
الرؤيه قالوا اسند الى الوجوه وتعدي وكان
21:17
النظر ان تدين وجوه
21:20
يتعدى الى ويسند الى العيون على معنى ال
21:25
انتظار
21:28
النظر يتعدى الى ويسند الى العيون ويقصد
21:33
به الانتظار فكر بالوجوه هذا الكلام
21:37
ابو حيان وذكروا الزمخشري وذكر غير واحد
21:41
اللغه ان سنويه سمعت
21:46
تقول في وقت الظهيره وهي مستجديه
21:51
تقول
21:53
عين
21:55
ناظره الى الله واليكم
22:00
اي تنتظر فضل الله وفضلك
22:04
تعيين تي اي عينه
22:07
ناظره الى الله واليكم اي منتظر وهذا
22:13
اقروا هذه الروايه
22:16
اهل السنه والجماعه المثبتون للرؤيه
22:22
كيف يمكن القول بان
22:26
وبعدين
22:28
الازهري في تهذيب اللغه قال بان
22:33
نقل عن الليث اربعه ان النظر ياتي في
22:38
اللغه العربيه بمعنى
22:39
المعاني وذكر منها من ضمنها الانتظار او
22:44
او قريبا لها ولما ذكروا والظاهر من الباب
22:49
هذا في مده نظره
22:52
واوردنا عن النظر حتى
22:54
الى الى او بمعنى غير الرؤيه وكذا
22:59
وهو يكتب الظاهر انه جعل هذه الايه تورط
23:04
وجوه يوم قال وما
23:08
النظر في قول الله والجمعيه
23:12
الانتظار لقد اخطا لان العرب لا تقول
23:15
ناظره الى كذا بمعنى منتظره
23:18
تقبل الاول البلد الماده تقول ناظره اذا
23:23
كذا
23:27
والان تناقض من السكان تعصف ولذلك اقول
23:32
فيك وفائده هذا لا يعني علماء اللغه وابنه
23:38
اللغه قبل ان تتقي على شواهد هم
23:43
ترجمها اذا رايت ان تعصب لمذهب
23:47
وعقيدته فاخذ ترجيحاته بحذر حتى
23:52
الزمخشري
23:54
يعني وافقنا العقائد لكن يعني له ترجيحات
24:00
لغويه بما عليها قضايا عقائديه
24:05
في الكشف في قلب القيم يقول قرات خرائط
24:10
الكشاف
24:11
فاستخرجوا منه اعتزاليه
24:14
بالمناقشه
24:17
استخرجت منه اعتزال يات بالمناقشه
24:22
ما هم في اللغه ولكن عنده تعصب الازهر
24:26
امام في اللغه نعم ولكن عند التعصب يعد
24:30
ايه النظر لا قضى كلامه
24:32
ابن مالك محمد بن مالك هذا صاحب الالفيه
24:36
معروف لكن لم نجد عند
24:39
كما قال ومن يرى النفي بل ما بدي قول ضد
24:44
وسواه عبد
24:46
الله يقول لن يخلقوا ذبابا ولو
24:50
لم يخلق لن يتقبل منهم
25:00
ينتبه لهذا
25:03
الاخذ واعود لقاعده مره اخرى الاخذ
25:07
بالظاهر الان واضح عندكم اذا كانت الايه
25:10
القطعيه وتحتمل مع ان لا يحتج بها دون
25:13
تتبع ل كل المسائل هذه امثله اعود الاخذ
25:17
بالظاهر الحشا الوهابيه السلفيه
25:20
الاخذ بالظاهر دائما
25:22
الجواب
25:24
عندما ياتي النص
25:29
يعني
25:31
مناقضا مخالفا مصادر لعقائدهم تاو له
25:39
مثلا
25:45
حديث فيه انه لو دل احدكم حبلا من السماء
25:50
من الارض الى الارض السابعه لو وقع على
25:53
الله تعالى
25:56
هذا الحديث نحن
25:59
بكل اريحيه نقول ل وقع على الله اي لم
26:03
يخرج من ملك الله
26:05
لو وقع على الله اي في ملك الله وهيمنه
26:09
الله وما عندنا اشكال في هذا
26:14
لكن
26:16
الجماعه
26:19
قالوا لما جعل الحديث
26:22
تاولوا
26:30
ام
26:31
ام
26:33
هذا الاخوه الاستواء وانها حادثه فاول ما
26:38
خلق الله من الاشياء المعلومه لما هو
26:40
العرش استوى عليه بعد خلق السماوات
26:51
قبل قبل هذا الحديث لو ان احدكم من
26:55
الاحاديث التي اولوها ولا يزال عبدي يتقرب
26:58
الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت
27:01
سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
27:05
ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها
27:07
ايش مقتضى على الحديث
27:10
ظاهر هذا الحديث
27:14
ظاهر هذا الحديث ليش
27:19
كل علمونا
27:21
بادره هذا الحديث عن
27:26
الحلول ايش ان الحلول
27:35
يعني اذا اذا احب الله تعالى الانسان
27:42
اذا احب الله سينصر هو سمع اه هو البصره
27:46
وهو اليد وهو الرجل وهذه عقيده الحلول فهل
27:50
قالوا بذلك الجواب لا لم يقولوا بذلك
27:55
يقول ال عثيمين في فتاوى العقيده واركان
27:59
الاسلام يقول على هذا ونؤمن بان الله
28:03
تعالى يتقرر بن عبده بن عبده المتقرب اليه
28:07
كما يشاء نعم
28:13
كما يشاء وياتي هروله لمن اتى اليه يمشي
28:17
كما يشاء من غير تكييف ولا ت يعني الله
28:20
غول على الظاهر
28:23
لا استخدم هذا الحديث اخر حيث الهروله
28:26
ومع ذلك ثلاثه او لقد تاويله جائز قال
28:31
هنا المعلوم ان طالب الوصول الى الله لا
28:35
يطلبه بالمشي فقط بل يطلبه تاره بالمشرق
28:38
السير المشاعر الجهاد نحوها وتاره بالركوع
28:42
والسجود نحوهما فعلم بذلك ان المراد بذلك
28:45
كيفيه طلب الوصول الى الله تعالى وان الله
28:48
تعالى يجازي الطالب باعظم من عمله وافضل
28:52
هذا تاويل الله
28:54
ان اتاني يمشي اتيته هروله قال ومعنى ذلك
28:58
ان الله تعالى يجهز الطالب باعظم لعمله
29:02
وافضل الحديث يقول لا يكون الانجاز الاول
29:07
ومع ذلك هو قال المعنى صحيح يهرول وهذا
29:11
المعنى ايضا صحيح
29:14
يعني هو اول يجيزون اخراج النص والدليل
29:19
على الظاهر
29:24
هذا حديث ل ودل يتم بحبل من الارض السابعه
29:28
لو وقع على الله
29:30
احنا قلنا
29:33
لا يخرج الله قال هذا الحريق اختلف
29:38
العلماء في تصحيحه
29:41
وقفه اختلف العلماء ب تصحيح وبناء على
29:46
القول من التصحيح
29:51
الكلام
29:53
القطع حديث صحيح
29:58
هذا الحديث
30:01
قال اختلف لتصحيح
30:05
منهم
30:08
الارض السابعه على الله
30:13
بناء على منهج
30:17
واضح السبعه ما فوق العرش والحب لهم ما
30:22
يوقع على الله
30:24
القول الله ولو ترى اذ وقفوا على ربهم
30:30
وقفوا
30:36
على ربهم قال
30:42
هذا الحديث اختلف العلماء في تصحيحه
30:45
والذين قالوا انه صحيح يقولون ان معنى
30:49
الحديث
30:50
الذين قالوا انه صحيح اخذوا الظاهر اللي
30:54
ما اخذ الظاهر قالوا انه صحيح يقولون ان
30:57
معنى الحديث لواد ليتم بحب لل وقع على
31:00
الله عز وجل لان الله تعالى محيط بكل شيء
31:05
فكل شيء هو في قبضه الله سبحانه وتعالى
31:09
وكل شيء وكل شيء فانه لا يغيب عن الله
31:13
تعالى حتى ان السماوات السبع والارضين
31:17
السبع في كفه الرحمن عز وجل كفرد له في يد
31:20
احدنا
31:24
وبعدين شغل ولا يمكن باي حال من الاحوال
31:29
ان يكون دالا على ان الله سبحانه في كل
31:33
مكان او على ان الله تعالى في اسفل الارض
31:38
السابعه
31:40
ما هو الظاهر هو
31:43
الظاهر تحت الجلد قال لا
31:46
الان الظاهر
31:50
لو خالف امام تقوم الدنيا ولا تقعد
31:54
لكن حلال
31:57
حرام على بلابله الدوح حلال
32:00
للطير من كل شكل فان هذا ممتنع شرعا وعقلا
32:06
وفتره لان علو الله سبحانه وتعالى قد دل
32:10
عليه كتاب الله وسنه
32:12
رسوله طيب وهذا انت عليه السنه ايضا اود
32:16
ليتم بحبل وهو صحيح والحديث الاحاد عندكم
32:20
حجه في الاعتقاد
32:22
هم اذا لم يلتزموا بالظاهر ابدا قوله
32:27
لم يلتزم مظاهر من الاحاديث ت اولها
32:32
وايضا قالوا
32:35
بالنسبه للاستدلال بالسنه الاستدلال
32:38
بالسنه يستدل بالحديث الاحادي ونتيجه لذلك
32:41
وقعوا في مطبات خطيره جدا لان الحديث
32:45
الاحادي مبني على التصحيح والتضعيف وهو
32:48
امر وهو امر فني يعني هكذا المحدثون حين
32:53
الصحيح وقد يكون الحديث هذا صحيح وعليه
32:56
فانه يغني عقيلته على الوهابيه يبنون
33:00
عقيدتهم على الظن اذ انهم يعتقدون
33:04
عقائد بناء على احاديث صححها
33:08
ولذلك
33:10
صححوا روايات عظيمه بشعه جدا
33:16
هذا
33:17
اسمع العنوان العنوان اسمع اسمع العنوان
33:21
يعني هذا هذا الكتاب لا يناقش صاحبه اغلق
33:26
باب المناقشه
33:28
اسم الكتاب كتاب التوحيد واثبات صفات الرب
33:33
عز وجل
33:35
التي وصف بها نفسه في تنزيله الذي نزل على
33:39
الذي انزله على نبيه المصطفى صلى الله
33:42
عليه وسلم وعلى لسان نبيه نقل الاخبار
33:45
الثابته الصحيحه نقل العدول عن العدول من
33:50
غير قطع في اسناد ولا جرح في ناقل اخبار
33:55
الثقات مش معنى الكلام
34:00
خلاص لا يناقش لا
34:02
ينقض
34:05
وابن خزيمه غير مره ذكر ان هذا الكتاب
34:09
يلتزم فيه بال صحيح دون غير اكثر من مره
34:14
ذكر قال ابو بكر صفحه 21 قال ابو بكر لما
34:19
خرج في هذا الكتاب المقطعات لان هذا من
34:23
الجنس الذي يقول ان علما هذا لا يدرك الا
34:27
بكتاب الله وسنه نبيه المصطفى صلى الله
34:30
عليه وسلم لست احتجوا في صفه في شيء من
34:34
صفات الخالق عز وجل الا بما هو مسطور في
34:39
الكتاب او منقول عن النبي صلى الله عليه
34:43
وسلم
34:44
بالاسانيد الثابته
34:46
الصحيحه كتاب هذا ما يقدم شيء ابدا الا
34:51
صحيح ثابت طيب
35:00
تعال هذا من الثابت ونقول ان لله عز وجل
35:05
يدين يمينين لا شمال فيهما
35:13
الله يدين يمينين لا شمال فيهما
35:22
الشيخ يعتقد ان الله عندي ثنتين لا شمال
35:26
فيهم
35:29
وفي صحيح مسلم انه هو اصح الكتب حليف ذكر
35:35
الكثير من هنا
35:39
المقسطون على منابر من نور على يمين
35:41
الرحمن وكلتا يديه يمين حديث حديث اخر ثم
35:45
يطوي الارضين السبع ثم ياخذهن بشماله ثم
35:52
يطول اراضينا السبع ثم ياخذهن
35:57
بشماله ابن خزيمه يقول الله عز وجل يدين
36:03
يمين و لا شمال فيهما
36:07
عقيده عقيده ما اخذ من القران والسنه وهذا
36:11
حديث السنه حديث نسبه الشمال والشيخ ابن
36:14
خزيمه يقول لا لا شمال فيهما اصدق
36:22
ثم
36:27
م ما اورده هنا
36:30
في عقيدته هذه
36:35
الا الله الملك الحق المبين
36:40
الله تعالى يكتب
36:43
يكتب
36:46
هذا ال عقيده عقيده التوحيد بالادله
36:48
الثابته
36:50
قال
36:53
عن طاووس سمع ابا هريره رضي الله عنه قال
36:57
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله
37:00
وقال
37:02
التوراه بيده
37:06
طبعا هم ياخذون بايش
37:10
لما لما تمر بهذا ما تستحضر عقيده
37:14
الاباضيه العقيده الاباضيه اخذناها في
37:15
الحلقه الاولى احنا توفي العقيده الوهابيه
37:17
يعني تستحق
37:23
يعني تخيل هذا ويعيش الدور هذا عيش الدور
37:27
وتخيلنا جدا وهذه وتثبت هذه الظواهر لله
37:32
ويكتب بها وكتبت
37:35
التوراه
37:39
القران
37:43
افضل
37:45
الدوره افضل انك انت بالنا بيده
37:52
ام
38:21
ام
38:23
نعم
38:27
عن
38:29
عن عبد الله بن ابي سلمه ان عبد الله بن
38:33
عمر بن الخطاب بعث الي عبد الله بن العباس
38:36
يساله هل راى محمد صلى الله عليه وسلم ربه
38:40
فارسل اليه عبد الله بن عباس ان عن فرد
38:44
عليه عبد الله بن عمر رسوله وان كيف راه
38:47
قال فارسل انه ر اه في روضه خضراء دونه
38:52
فراش من ذهب على كرسي من ذهب تحمله اربعه
38:56
من الملائكه ملك في صوره رجل وملك في صوره
39:00
ثور وملك في صوره نصر وملك في صوره اسد
39:05
هذه الملائكه التي تحمل الله سبحانه
39:09
وتعالى
39:11
المعلق الشاذ محمد خير الراس وهو من الذين
39:16
يثني عليهم الشيخ بن باز في
39:20
بعض كتبه كان يوصي بقراءه شرحه على
39:24
الواسطيه
39:27
يقول لعل ابن عباس اخذ رايه هذا من كعب
39:33
الاحبار
39:34
فقد كان كعب يقول ان الله قسم كلامه
39:38
ورؤيته بين موسى محمد يعني يعني عبد الله
39:43
بن عباس عقيد تشويه فيها وهم يقول بعدهم
39:47
الصحابه
39:50
يقول انهم يحترموا الصحابه الصحابه عندهم
39:53
عقائدهم ياخذونها من التوراه
40:01
ايضا
40:02
ابن خزيمه يقول نحن عقيدتنا عقيده السلف
40:07
ما يقولوا يقولوا سلفيه وناخذ عقيد ان
40:11
السلام
40:12
هذه مساله السنه كيف يعني لما دي موافقه
40:16
على
40:18
توافقهم اخذ بها لما تخالف طرح وكلام
40:22
السلام الحائط مثل قول ادركوا وصلت في
40:25
الاوساط السيده عائشه من السلف لا تدركه
40:30
اي لا ترى
40:31
طرح كان السيد
40:35
هنا
40:38
قال الثلاث من تحدث بواحده منهن فقد اعظم
40:42
على الله الفريه
40:44
من زعم ان محمدا راى ربه فقد اعظم على
40:49
الله الفريه
40:50
انزعج بن خزيمه منقول السيده عائشه فقد
40:55
اعظم على الله الفريه منزعج
40:57
فرد على عائشه شكون
41:01
قال
41:11
اه
41:17
قال اختلاف عائشه رضي الله عنها
41:21
وابن عباس
41:24
اختلاف
41:26
عائشه رضي الله عنها ابن عباس رضي الله
41:29
عنهما في هذه المساله
41:32
نقول كما قال معمر بن راشد لما ذكر اختلاف
41:36
عائشه والله عنها وابن عباس رضي الله
41:39
عنهما في هذه المساله ما عائشه عندنا اعلم
41:43
من ابن عباس نقول عائشه الصديقه بنت
41:46
الصديق حبيبه حبيب الله عالمه فقيهه كذلك
41:50
ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى
41:53
الله عليه وسلم فقد دعا النبي صلى عليه و
41:56
يرزق الحكمه والعلم وهذا المعنى من الدعاء
41:58
والمسلم ترجمان القران فقد كان الفاروق
42:01
رضي الله عنه يساله عن بعض من القران
42:03
فيقبل منه وان خالفه غيرهم من هو اكبر سنا
42:07
منه وعقده الصحابه للنبي صلى الله عليه
42:09
وسلم واذا اختلفا
42:12
واذا اختلفا
42:14
فمحال ان يقال قد اعظم بن عباس الفنيه على
42:20
الله
42:21
لانه قد اثبت شيئا نفت وعائشه رضي الله
42:25
عنها
42:27
والعلماء
42:30
لا يطلقون هذه اللفظه وان غلط بعض العلماء
42:37
ما يشكل كذلك والعلماء لا يطلقون هذه
42:42
اللحظه وان غلط بعض العلماء في معنى ايه
42:45
لكتاب الله او خالف سنه او سنه من سنن
42:49
النبي صلى الله عليه وسلم لم تبلغ المرء
42:52
تلك السنه فكيف يجوز ان يقال اعظم الفريه
42:55
على الله
42:57
يرد على السيد العالم
43:02
فكيف يجوز يعني لا يجوز ان يقال اعظم
43:07
الفريه على الله من اثبت شيئا لم يبينه
43:10
كتاب ولا سنه وتفهم وهذا
43:15
هذا الكلام
43:22
ما عندنا حتى كلام عائشه تفهموا هذا
43:32
المعلقه
43:43
يقول ان عذرا
43:47
الخزينه يعني شيء يقول ان كنت اسات مع
43:51
السيده عائشه
43:52
قال ان عبر عائشه رضي الله عنها انها كانت
43:57
تستخدم ذلك وتستنكر
43:59
ولهذا قالت ل مسروق لقد قف شعري مما قلت
44:03
وليس من حق المؤلف ان يعلم امه الادب فهي
44:07
اد ربما تقول
44:17
نعم
44:20
هذا التجاوز يقول فيه طيب نقول السيده
44:24
عائشه الان
44:27
انتم وانتم تنتمون الى السلام
44:33
وبناء على التصحيح ايضا والتوعيه والقول
44:35
بخبر الاحاد ابن ابن القيم هذا بال قيم
44:39
الجوزيه
45:14
الله
45:16
فاذن القيم مفاجئا مفاجاه عديده جدا ان
45:20
هذا المجلس خلقه الله
45:22
اسمع اسمع على الروايه التعذيب
45:32
في كتاب حادي الارواح الى بلاد الافراح
45:43
صفحه 197 وبعد العلميه الصفحه 197 198
45:48
الحديث طويل جدا يعني فيه
45:59
ام
46:05
يقول لا
46:10
يقول
46:14
يدخل الامم اجتماعها في المحشر كذا
46:19
وكلام تتبع معبوده وتبقى الامه محمدا رسول
46:24
الله تعالى
46:31
وتبقى ويبقى ويبقى محمد صلى الله عليه
46:36
وسلم وامته فياتيهم الرب عزوجل فيقول مالك
46:40
ما تنطلقون كما انطلق الناس
46:43
قال فيقولون ان لنا الهم ما رايناه
46:50
ربنا بعد ما
46:53
يقول هل تعرفونه اذا رايتم اذا بتعرفه هو
46:58
كل ما
47:00
يقولون ان بيننا وبينه علامه اذا رايناها
47:05
عرفنا
47:06
شيء علامه
47:10
الا يوجه العلامه علامه الاعلام
47:13
قال فيقول ما هي فيقولون
47:18
يكشف عن ساقه يعرفوا بوجهه يشوفوا ما
47:23
يعرفوا يعرفوا
47:26
فعند ذلك يكشف عن ساقه فيسجد
47:33
ويبقى قوم ضروره كصياصي البقر
47:37
يريدون السجود فلا يستطيعون وقد كانوا
47:40
يدعون الى السجود وهم سالمون ثم يقول ارفع
47:45
راسك فيرفعون رؤوسهم فيعطيهم نورهم على
47:49
قدر اعمالهم فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل
47:54
العظيم يسعى بين يديه ومن ضمن واعطى نورا
47:57
اصلا من ذلك ومنهم من يعطى نوره مثل
48:00
النخله بيمينه ومنهم من يعطى نوره ناصر
48:03
ابن ذلك
48:09
ومنهم من يعطى نوره
48:12
اظهر من ذلك حتى يكون اخره رجلا يعطى نوره
48:18
على ابهام قدمه
48:36
فاذا اضاء
48:40
قد مقدمه في و
48:44
اذا الطفل قام والرب تبارك وتعالى امامهم
48:52
الله تعالى قدامها
48:55
حتى في النار يعني الله
49:00
يسمع الصراع ترى الصوره حتى في النار
49:04
فيبقى اثره
49:07
الصيف
49:16
الصراط هو اثر مرور الله في النار
49:23
قال ويقول
49:25
فيمرون على قدر دورهم
49:28
اخر
49:30
القيم يقول هذا حديث
49:35
كبير
49:42
هذا حديث كبير
49:48
مع هذه الاليه التي هذا هو الصراط
49:53
اللي
50:10
الناس جابوا
50:13
وانا وانا على يقين ان اكثرهم لا يعلمون
50:16
بهذا القاب لا يعلم انه اثر ربهم لما يمر
50:21
حديث
50:23
كبير
50:25
الضعيف الموضوع
50:27
ان الله في النار
50:30
لكن على ظاهره من غير تكييف ولا تشبيه ولا
50:35
تمثيل ولا تعطيل انهم يخطب
50:42
ام
50:47
اخذهم بهذه الاحاديث والروايات
50:50
التي صححها بعضهم ضعفها اخرون ويقول نحن
50:54
ناخذ بعقله السر
50:57
الله لم تكن هكذا عقيده السلف ومن قرا
51:02
كتاب السنه لابن ابي عاصم في كتاب السنه
51:05
لعبد الله بن احمد كتاب التوحيد لابن
51:09
خزيمه و بيان تلبيس الجهميه
51:12
لابن تيميه
51:14
ادرك ذلك
51:16
تمام الادراك ان التجنيس الجهميه ينقل عن
51:21
عن عن الدائره انه قال بل لو شاء رب بل لو
51:27
شاء الله لاستقر على ظهر بعوضه ولو
51:34
شاء الله لاستقر على ظهر بعوضه
51:38
فاستقلت به فكيف على عرش عظيم
51:43
ونحن نقول هذا الكتب لتحرك مع الان
51:47
واربعين قويه
51:49
يقول وامر بالحرق كتب عقائد اهل السنه
51:53
ما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا
51:57
نقولهم هذه كتب فيه تحمل في احشائها
52:03
الزفاف
52:06
هذه الكتب تنشر على ان هي الاسلام
52:10
وينبغي على كل مسلم ما لم يكن متحرزا يريد
52:15
ان يكشف خبايا هم وتمويهات هم والا فان
52:19
عليه ان يتخلص منها
52:21
عمليه ابصارهم على الطامات التي نقراها
52:25
فيها والتفت الى قولنا يجب التخلص منها
52:29
وهذه هي المصيبه
52:34
الحديث الاستلقاء حديث استلقاء
52:40
ابن العثيمين
52:43
وابن القيم صح ح الحديث الشاب الامر الذي
52:47
الشيعه ملا الدنيا ضجيجا
52:50
على الوهابيه الامر وقالوا حيث الامر ما
52:54
صحيح
52:58
صححه احمد بن حبان وصححه ابو زرعه الرازي
53:02
وصححه ابن تيميه بل منهم من قال ان لم
53:05
يحدث به يدرس الاسلام
53:08
ومنهم من كان شديدا احنا نحن بل قال حددوا
53:13
به قد حدث به الثقات
53:16
هذا الشاب الامرد
53:20
الله على صوره
53:22
يعلى الفراء يقول ومن قال بان الحديث ان
53:26
رؤيا من اعوانه على خلاف الواقع فقد اخطاء
53:30
واما الحق ان الله يستوي
53:35
رؤيا ملامه وواقعه واحد اي ان الله على
53:39
صوره امر حقيقه
53:43
في ابطال التاويلات
53:47
لما نقول هذا الكتب في هذا البلد
53:51
يعني يقول هذا التدليس على امتنا ثم بعد
53:55
ذلك كتب يقول لهم هذه يجب ان تحرق
54:00
مكانك حدك
54:03
ولذلك نقول
54:07
يعني هناك تلبيسات وتمويلات من الحشويه
54:12
عاملهم الله بعدله
54:16
على الاخوان لهم تحركات هنا في هذه الدار
54:19
في هذه البلاد
54:21
وانا قبل ان اغادر هذا المكان اود ان يكون
54:25
هذا الذي اخذنا
54:27
يكون رساله تحمل ببساله
54:33
انكن تكونوا سفراء عقيده الحق
54:37
سفراء عقيده الحق حيث انه يعني تحصلون
54:43
المجتمعات الاباضيه من هذا الشهر ال وبين
54:49
وانتم مطالبين بانك انت يعني بدي اذكر
54:53
المذهب الاباضي وادله هذا يعني المجتمع
54:57
التي تتحرك فيه اباضيين
55:00
يعاني هم بعض الغزو انت لست مطالبا اولا
55:04
ان كانت تقول ومذهبيه كذا وكذا وكذا لكن
55:09
كل هؤلاء الذين
55:10
يغزون كما يغزو نكبه يحملون الافكار
55:15
الفلانيه هذه الكتب واقرا عليه
55:23
هو الاصل انت تقول لكل اباضيا لكن كل احذر
55:28
من يريد ان يؤثر على عقيدتك فانهم يريدون
55:32
جره الى هذه الويلات اخذها يصوروها هذه
55:37
انسخوا هذه الكتب نسخوها ونصف الصفحات
55:41
اللي فيها ولا يكون كل واحد عندما
55:45
بحيث انه يجتهد يشتغل يعني يصل الى
55:50
الاماكن التي يصل اليه هؤلاء ويحذر هذه
55:54
امانه
55:56
امانه ينبغي ان تبلغ
55:59
وهؤلاء اثارهم اهدافهم ليست عقائديه ابدا
56:05
اقول لكم يعني امر
56:09
اهدافهم ليست عقائديه
56:13
الكلام
56:16
اهدافهم ابعد من العقيده
56:20
اهدافهم ابعد مدى من العقيده وابعد من
56:24
التدين
56:25
هؤلاء لهم اهداف بعيده الامد والمدن
56:30
تاريخهم يشهد بذلك
56:33
ارجع الى ضربات في الصميم فقدت لون شيئا
56:36
من ذلك تاريخهم يشهد
56:40
وهؤلاء لا ولاء لهم لاوطان ابدا بمجرد انه
56:45
وينتمي الفكر الوهابي يوسف باطنا لا ولا
56:50
لوطنه ولا لا هل وطنه
56:53
ومستعد عند اول سانحه ان ينقض عليك ويقدم
57:00
ك قبل
57:01
فاحنا نساله الر عون هذه التسامح ما وهذا
57:07
الخلاف طبعا بمعنى اننا ندعو ايل عون بين
57:09
المذاهب
57:10
لم يكن لها مت سالمه شيعه او اباضيه واهل
57:14
سنه كلهم يعني بينهم تالف وتقارب لكن هذه
57:19
الطائفه الوهابيه هي السوس الفيروس في
57:22
الامه
57:24
لان بقينا نحنا جالسين يعني
57:27
نقول انهم اخواننا
57:47
من العباده ولا تدارس
57:51
واذا
57:54
على معتقد خمسه الوهابيه
57:59
فهؤلاء شر مستطير يجب ان نذكر لاسال مهم
58:03
وبيهم
58:05
بانه بين اهل السنه والجماعه
58:10
الشيعه والمعتزله والزيديه ندعو التالف
58:14
والى السكوت عما اختلفنا فيه وعليه اما
58:19
الوهابيه فلا نقبل من ان اصول اصول هم لا
58:27
تقر لهم مسالمه ممتده
58:31
ابدا لا تقر ولا يجالس
58:35
والعبوس في وجه
58:39
اذا
58:44
نعم
58:46
الحذر من ذلك
58:49
المسلمه ينبغي ان ان يكون هذا وانتشار
58:54
حركه
59:02
كما نسبته بجانب كمان
59:09
هم بالنسبه لكم هو الاكثر الاكثر
59:14
انت نفسك طيب التاثير الاكبر لك ولا لها
59:23
البركه كلمه الكلمه
59:27
التاثير الاكبر التاثير الاكبر لهم
59:32
التاثير الاكبر والاكثر
59:38
ينقصكم عن ان تكون الحركه لكم و قياده
59:41
الدفه بايديكم
59:45
لكنهم الفين
59:51
بمجرد ان احسوا في صحار بالخطر الان مؤخرا
59:56
انه خطا
59:58
القيت درسا فقهيا
1:00:03
فارتدوا عن اخرهم ينص على الواقع الاسعار
1:00:08
لان مسعود القى درسا فقهيا في صح ان
1:00:12
زلزله تلك البقاع زلزالها ورات على ال وال
1:00:16
والمحافظ وزاره الاوقاف اخرجوا ال لوط من
1:00:20
قريتكم انهم اناس يتطهرون
1:00:26
نعم
1:00:28
والان انا في الدنيا توجه جيجا فقط لان ال
1:00:32
سعود الفقهيه نحنا تكلمنا شيء في الفقه
1:00:37
واوقف
1:00:42
هذه الاساليب الهمجيه الرعناء هذه سنوات
1:00:48
ان كان عندكم رد على ما نقوله هذا كتبكم
1:00:51
تنطق عليكم وتردوا عليها
1:00:54
سلوكيا في الاوجه قائمه طيب لما هم يتحدون
1:00:59
ونحن نفترق لما تقول نحن نضعف تراها
1:01:05
وصاروا في يوم من الايام لهم السلطه عليكم
1:01:07
هنا لن تاخذكم بهم ابدا لن تاخذ ابدا اي
1:01:13
رحمه ولا شفقه
1:01:15
ابدا اطلاقا لان يرحمكم من المراعي ما
1:01:20
فعلوا هذا ال اجدادكم من قبل فعله
1:01:23
وما كتبه ومؤرخوها
1:01:30
كتبوه
1:01:32
ذكروا هذا هؤلاء
1:01:40
يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم
1:01:51
الكثره
1:01:53
والحال عندكم لم يبلغ الحال الذي بلغه
1:01:57
الغير التسلط الاخر
1:01:59
منطقه اخرى كذلك اتصل
1:02:11
محاضره
1:02:20
في الميدان
1:02:28
اكثر
1:02:30
اكثر
1:02:36
مشكله
1:02:38
المسلمين
1:02:39
حتى الحشويه سالم الشيعه الزيديه
1:02:44
المعتزله يعني
1:02:48
لو سكتوا عن اس كناعنه ونكتفي منهم بان
1:02:51
يسلمك لكن هؤلاء
1:02:54
حتى
1:02:55
هذا الموضوع
1:02:58
بلدان باسرها
1:03:01
انا كنت سنوات غير ذكر اسمي سنوات منطقه
1:03:06
عندك اسمع فيها ولا ولا
1:03:09
من
1:03:11
قبل فتره زرتها وسمعته جيجا
1:03:23
والسبب من ولا ينبغي على هذا ما النتيجه
1:03:27
التي ننتظرها اذا بقينا كذلك النتيجه التي
1:03:31
نعيشها
1:03:32
ان نبدا ان ياتي اليوم الذي نكون في تحت
1:03:36
رحمتهم
1:03:38
ارجوكم ارحمونا سمحوا نستاذنكم كلمه نلقي
1:03:42
عشر دقائق في المسجد الفلاني
1:03:45
وتكررت
1:03:52
هل تنتظرون هذا اليوم يعني
1:03:58
متفقين هذه العبري محاضراتهم وحدها وهلا
1:04:02
محاضرات وهل ينقل يجي الشيخ احمد
1:04:07
علاقه الشيخ احمد قلنا لهم علاقه على
1:04:12
تقدير تقصير ولايات في الولايه نحنا
1:04:16
هذه التقسيمات
1:04:22
جعلوا نشاطه واحد او قلوبكم واحده تعاونكم
1:04:26
واحد يكونوا يدا واحده في الاتحاد قوه
1:04:39
وهكذا يضعف الجمع
1:04:43
يتم نزع التوجهات فعلينا ان نعترف وان
1:04:49
نتفق وان نكون يدا واحده
1:04:52
وان نخلص لله تبارك وتعالى
1:04:56
بالاخلاص تتحقق المعارض وتتم من المقاصد
1:05:01
هذا ما اردت قوله
1:05:04
يعني ولدت وتمنيت ان لو كان
1:05:08
استاذ هل ان وجود
1:05:10
ليواصل العصر
1:05:13
ولكن يعني نسال الله تبارك وتعالى لولده
1:05:18
الشفاء والعافيه
1:05:20
وان يذهب عنه الثقه وال باس ان يعيده الى
1:05:25
داره و اهله سالما غانما معافا
1:05:29
وصلى الله وسلم على ام
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات