الرئيسية
/
الإمام: السالمي - جوهر النظام
جوهر النظام | الحلقة 14
الاستقامة YouTube · 2011-06-13 ·
11:07
0:00
11:07
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
150
0:05
كتاب اصول الفقه وهي قواعد على الاجمال
0:10
لاخذ حكم الشرع باستد لال فمن يمارسها
0:14
يحصل ملكه يدري بها ماخذه
0:18
ومسلكه يستخرج الحكم من الكتاب وهكذا من
0:22
سنه
0:23
الاواب كذلك الاجماع فيما اجتمعوا كذلك
0:28
القياس فيما فر
0:30
وانما تطلب من محلها وتخطب الغاده عند
0:35
اهلها وذكروا في هذه المواضع نموذجا من
0:40
نكت اللوامع فنثر في بيان الشرع وشكرها في
0:45
معان النفع فقسموا الخطاب للاخبار والامر
0:50
والنهي فلا تماري وناسخ ايضا ومنسوخ وما
0:55
يعم والخصوص كل علما ومحكم ومتشابه ولا
1:01
يسع راي بها ان يجهل فكل حال يقتضي فعلا
1:06
طلب امر والا فهو نهي فاجتنب وان يكون
1:11
للاله فدعا كقولنا رب ارحمن واسمع ولا
1:16
تؤاخذنا بما جنينا والامر والنهي يخص
1:20
الدونا ولل المساوي فالت ماس النحو لا
1:25
تعفى الاله واجتهد ان
1:27
تعملا وان يكن لمن يفوق منزله من الوراء
1:32
يخص باسم المساله ويجب الفعل وطورا يستحب
1:36
ويحرم الن تاره فيجت نب ويكره ان فالوجوب
1:41
ياثم تاركه اذ تركه محرم وضده الحرام
1:47
والذي استحب يثاب من يفعله حين نجب وضده
1:52
المكروه والمباح ليس على فاعله جناح
1:57
والنسق لا يكون في الوعيد والوعد من
2:01
خالقنا
2:02
الحميد لكنه في الامر والنهي فقط لانه على
2:07
المصالح ارتبط كذاك في الاخبار ايضا امتنع
2:12
كي لا يرى فيه تناقض وقع وهو محال في
2:16
معاني القلب فكيف ياتي في معال الرب وينسخ
2:21
الكتاب بالكتاب وهكذا بسنه
2:26
الاواب وهكذا السنه بعض ينسق بعضا وقيل
2:30
الذكر ليست تنسق والاول الصحيح والمشهور
2:35
والعكس مرجوح كذا
2:37
مهجور وان اتى العموم والخصوص في موضع
2:42
يقدم المخصوص لانه اقوى دلاله وان كان
2:47
طريق القطع في المتن زكن وقيد المطلق
2:51
بالمقيد اذا هما قد وردا في مورده وفسر
2:56
المجمل بالمبين واعتبر الاحكام
3:00
بالتبين ورد ما كان اخا تشابه لمحكم
3:05
الايات
3:06
والمشابه وما اتى عن الرسول يقبل وهو صحيح
3:11
مره
3:12
ومرسل والكل حجه فاما الاول فهو الذي الى
3:17
النبي يصل من ثقه لثقه والمرسل فهو الذي
3:22
منه الصحاب
3:24
يهمل مثاله نقل ابي الشعثاء عن سيد الورى
3:30
انبياء وبعضهم لم يقبلن المرسلا لكننا
3:34
نختار فيه
3:36
الاولا وان اتى الصحيح بالتواتر جاحده
3:41
يكفر اي كافر لانه يوجب علما قطعا والظن
3:46
في الاحاد حكم شرعا وفعله صلى عليه الله
3:52
يلزم ان نفعله كما هو وان يكن ندبا فذاك
3:57
يندب او جهل الوصف فليس يجب وكل هذا اسوه
4:03
مستحسن وليس كالتس عندي حسنه نقدم الحديث
4:09
مهما جاء على قياسنا ولا مراء ونرجع في
4:14
بيان الحكمي عنه الى اجماع اهل العلم او
4:19
لم يكن ف الاجتهاد البعض لان اقد ذاك نوع
4:24
فرضي والاجتهاد في زمان المصطفى حكاه عنهم
4:29
بعض و من قد سلفا مثل اجتهاد في قضايا
4:33
عمرا اذ وافق الكتاب فيما نظرا وكا
4:37
اختلافهم بمعنى الامر يوم قريضه صلاه
4:42
العصر وفي بني النظير بعض قطع نخيلهم
4:46
وبعضهم قد منعا حتى اتوا للمصطفى فنزلت
4:51
اهم فصوبت وعدلت وقد اجاز لمعاذ اجتهد
4:57
طلبا نص لها فلم يج
5:00
وليس في زمانه اجماع اذ يرفعا بقوله
5:04
النزاع وانما الاجماع بعد عصره فينظرون في
5:09
معاني
5:11
امره ويذهبون فيه كل مذهب ويرجعون للهدى
5:17
المصوب فيقطعون فيه حكما واحدا ويرفعون
5:21
الاحتمال
5:23
الزائده وحيث لم يتفقوا للقطع فثم للنزاع
5:28
اي وقع
5:30
لان ما اجماعهم يكون نوعا من الدين به
5:35
نجين لانهم من الخطا قد عصموا فلا ضلال في
5:40
الذي قد جزموا والحق في مسائل الخلاف عند
5:45
جميع القائلين
5:47
وافي لكنه ليس يجوز ابدا لغير عالم بها
5:53
يجتهدا لان ما له شروط تشرط فلا صواب
5:58
للذين يغبطون
6:00
وانما يرجح الاقوال من علم الحجه فيما
6:05
قالا وقيل من كان ا اجتهادي ورايه رايه
6:11
للرشاد وكان في نازله قد اجتهد فلا ضمان
6:16
حين اخطى ما قصد قيل ولو خالف اقوال الورى
6:21
لكنني استثن قاطعا جرا لان ما محل
6:26
الاجتهاد مع انتفاء النص في المراد وزله
6:30
العالم في فتواه مرفوعه عنه وما
6:34
اولاه وذاك ان يخرج من لسانه خلاف ما يقصد
6:39
في جنانه مثاله ان يعطين الامه مع البنين
6:45
ثلثا اتما وانما الضمان للذي عمل بقوله اذ
6:50
للخطا منه قبل وجاهل افتى فليس يغرم ان
6:56
خالف الحق ولكن
6:58
يثم لانه يعرف بالجهل فقط وانما يضمن في
7:03
ذاك الوسط لانه غر الذي يسائل بحاله وانه
7:10
لجاهل ولا ضمان ان يكن لم يخرج من قول كل
7:14
العلماء الحجج ولا يجوز الامر بالسؤال
7:19
لغير موثوق به
7:21
مفضال وان يكن قد حجر المسؤول ان يؤخذ الن
7:26
بالذي يقول فهذه ليس بفتوى منه فلا يجوز
7:32
اخذ قول عنه الا لمن قد ابصر الصوابا فيه
7:37
فاخذه به قد طابا وان يكن العالم افتى
7:42
ورجع الى سواه فهو راي قد وقع ولم يكن في
7:47
الراي نسخ ابدا فاعمل ولكن بعد ان تجتهد
7:52
اما الضعيف فعليه يرجع ان رجع المقلد
7:57
المتبع ويعمل باثر الاصحاب ان لم يجد من
8:02
يفت
8:03
بالصواب حتى يصح باطل وقيل لا حتى يكون
8:08
مبصرا معدلا وقيل بل يعمل بالذي يرى في
8:13
كتب ثلاثه مؤثرا لانه من احتمال الغلط
8:18
ابعد فلقد هنا بال الاضبط وخذ بما قال
8:23
اولو الخلاف ان لم تجد في كتب الاسلاف من
8:27
القواعد التي في مذهب ان الامور حكمها
8:32
للاغلب وما به القلب قد اطمان يصح ان
8:36
ياخذه من ظنا ان لم يخالف فيه حكم الظاهر
8:41
فعنده لا حكم
8:43
للسراء ثم القياس بعضه صحيح وبعضه مستنكر
8:49
قبيح فالاول القياس في الفروع والثاني في
8:54
الاصول
8:55
والمشروع من ثم قال فيه بحر العلم مقاله
9:00
راقت لاهل الفهم من حمل الدين على القياس
9:05
لم يزل الدهر اخ
9:07
تباسي ثم الصحيح بعضه جلي وبعضه مستبعد
9:13
خفي اما الجلي ما بدا معناه لكل ناظر الى
9:19
مبناه مثل قياس ا في الرق بالعبد عند
9:24
سريان العتق وعكسه الخفي فهو ما اقتفى وهو
9:29
بالشبه اسما عرفا لكثره الاشباه من ثم ترى
9:34
في اختلاف العلماء ذكرا فبعضهم يقول وصفه
9:40
كذا وبعضهم سواه وصفا اخدا فينشا الخلاف
9:45
من هذين من ثم تلق الفر عذا
9:49
قولين وقد يجي الخلاف من حيث الخبر يصح
9:53
عند بعضهم
9:55
فيعتبر ولا يصح عند قوم فيجي خلافهم من
9:59
نحو هذا المنهج كذا كما تعارض الدلائل
10:04
يختلف الترجيح في المسائل وان قطعنا بوجود
10:09
العله في الفرع هو ثابت القطعيه او وجدت
10:14
ظنا فذاك الظن كذاك ان كان الدليل ظني
10:19
وبعضهم ينكر للقياس لما ذكرنا عن فتى
10:24
عباسي من ثم قالوا لا يقيس ابدا الامر
10:28
اعيا ما قد وردا فيركنيي
10:33
فكان هذا المنع من ذا حرزا وذاك قول في
10:38
سوى المنصوص عليه في التعليل
10:41
بالخصوص وذاك مثل عله الربا وما كمثلها في
10:46
الخلاف رسما وحكموا العاده في اشيائ وهكذا
10:52
الحكم
10:53
بالاستقراء وهكذا استصحاب حال الاصل وهذه
10:57
تمام هذا الفصل وها هنا قد بقيت ابواب
11:03
ناتي بها ان كمل
11:06
الكتاب
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات