الرئيسية
/
قناة بصيرة
استيحاءات من مدرسة الصيام لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن راشد الغاربي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2013-07-29 ·
52:45
0:00
52:45
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
777
0:00
فمن
0:00
[موسيقى]
0:01
افريقي
0:04
من اجوائه ان يتوجه الى الله سبحانه
0:07
وتعالى لذكره وشكره
0:23
[موسيقى]
0:28
تعرف انه يكون في
0:33
لان الله سبحانه وتعالى يقول ومن اعرض عن
0:36
ذكري فان له معيشه ضنكا ونحشره يوم
0:40
القيامه اعمى
0:43
العمليه كما قال
0:45
الله تعالى عن اراد الساعه
0:57
الله لنخرج العباد من عباده
1:43
اذا ذكر الله عز وجل
1:46
وتمجيده وتسبيحه وتهليله وتحميده يبعث على
1:51
نفسه وشفافيه في الروح
1:54
وتسعى يستطيع الانسان ان يؤدي حق الله
1:59
عليها ان يؤدي حقوق اخوانها المسلمين
2:03
ويؤدي جميع الحقوق التي عليهم السلام
2:11
جميعا
2:13
ما فينا ن العزيز الفنان الكبير الشيخ
2:17
الدكتور محمد نون العربه واثار الله عز
2:22
وجل
2:23
ينفع على
2:27
وسهلا بك وهذه الكرام الوصول
2:31
ان شاء الله اهلا وسهلا
2:39
بسم الله الرحمن الرحيم
2:42
الحمد لله حمدا
2:44
يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه والصلاه
2:49
والسلام على نبينا محمد و على اله و صحبه
2:53
اجمعين
2:54
اما بعد فالسلام عليكم ايها الاباء الكرام
2:59
والاخوه الفضلاء الابناء الاعزاء
3:02
ورحمه الله وبركاته
3:07
يسعدني ان اكون بينكم في هذه الامسيه
3:12
المباركه ونحن لا زلنا نت فيه بفضل الله
3:17
وحمده وتوفيقه
3:20
الظلال الوارفه لهذا الشهر الكريم المبارك
3:26
الذي يتنافس فيه المتنافسون
3:30
ويتسابق في نيل الفضل و المثوبه والاجر
3:34
فيه العاملون
3:37
فهنيئا لكم جميعا هذا الشهر المبارك ونسال
3:43
الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على صيامه
3:46
وقيامه
3:47
واداء الحقوق المفترضه المفترض اه علينا
3:51
على الوجه الذي يرضيه عنا
3:56
حديثي اليكم سيكون استيحاء ات من معاني
4:02
مدرسه الصيام
4:04
ذلك ان الله سبحانه وتعالى كما تعلمون شرع
4:10
صيام هذا الشهر الكريم
4:14
لتحقيق غايه عظيمه كريمه في نفس المكلف
4:19
الا وهي تقوى الله سبحانه وتعالى حيث يقول
4:24
سبحانه وتعالى
4:26
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما
4:31
كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
4:37
وكلمه التقوى كلمه عامه
4:41
يندرج تحتها كل خير فهي مصدر لكل خير واه
4:47
كل فضيله ومنبع لكل صلاح
4:53
والصيام لا شك انه جاء
4:58
لغرس هذه
5:00
اول غاز هذا المعنى في نفوس الصائمين
5:05
وذلك من خلال جمله من المعاني من هذه
5:09
المعاني ان الصيام يقوي
5:14
اراده مثلا
5:17
يقوي الاراده عند المكلف
5:21
وهذه الاراده التي تعينه على
5:26
القيام
5:27
بها بنفسه
5:29
وحملها على مرضاه الله سبحانه وتعالى هذا
5:34
معنى من المعاني
5:36
سنتحدث عنه لاحقا
5:38
واما المعنى الثاني من معاني الصيام
5:44
فهو ان
5:47
الصيام
5:49
جعله الله سبحانه وتعالى موسم لجمله من
5:55
العبادات
5:57
ونفوذ الطائعين تتشوف
6:01
للقاء هذا الشهر طيله العام بفارغ الصبر
6:07
نضاعف من
6:09
عبادتها وطاعتها واعمالها الصالحه يضاعف
6:14
الله سبحانه وتعالى ادور من اجور العاملين
6:18
فيه
6:20
والمعنى الثالث هو ان الصيام
6:26
وغرس الاخلاق الفاضله و
6:30
يربي محاسن او يعزز محاسن الاخلاق عند
6:36
الفرد
6:37
وهناك معنى اخر وهو ان الصيام
6:43
يغرس روح الاخلاص لدى المكلف في عباداته
6:49
التي يقوم بها بحيث تكون خالصه لوجه الله
6:54
الكريم
6:56
اما بالنسبه للمعنى الاول وهو كون
7:01
الصيام
7:03
يقوي
7:05
الاراده عند المكلف بحيث يستطيع النهوض
7:10
باعباء التكاليف الشرعيه
7:12
وهذا واضح جليا
7:15
فان
7:17
المكلف
7:19
الذي يمتنع
7:22
طيله
7:24
شهره اي طيله نهار الشهر هذا عن امور
7:29
اعدادها المكلف
7:31
وصارت من الامور المعتاده اليه بل التي لا
7:35
يكاد يستغني عنها وهي ملاذ الحياه من ماكل
7:39
ومشرب
7:41
ومنكح مع امتناعه عن سائر المفطرات فان
7:47
هذا يقوي اراده الانسان في مجاهده نفسه
7:52
وهو اه
7:54
والله سبحانه وتعالى قد ناط فلاح الانسان
7:59
بتزكيه نفسه التي هي ناشئه عن جهاد النفس
8:05
والله سبحانه وتعالى يقول يقول قد افلح من
8:10
زكاها وقد خاب من دساها
8:15
علق
8:17
الفلاحه بتزكيه هذه النفس وتزكيه هذه
8:22
النفسيه هذه النفس تحتاج الى اراده وتحتاج
8:27
الى جهاد لهذه النفس فالانسان الذي يصبر
8:34
على نفسه عن ملذات الحياه الاساسيه طيله
8:40
نهار هذا الشهر فانه يكون قادرا على توجيه
8:45
نفسه الوجهه التي يرضاها الله سبحانه
8:49
وتعالى فان وقوع الانسان في المعاصي انما
8:55
ياتي نتيجه فتور هذه النفس وضعفها فاذا
9:00
ربي الانسان نفسه قيلت ان هذا الشهر
9:04
الكريم على هذا المعنى فانه يسهل عليه بعد
9:10
ذلك ان يحمل نفسه على مرضاه الله سبحانه
9:14
وتعالى بحيث لا يصدر منها مخالف بحيث لا
9:18
يصدر منها مخالفه شرعيه لانه قد اعتاد
9:22
طيله ايام هذا الشهر وطيله ليالي على حمل
9:28
هذه النفس وفق برنامج معين وفق منهج معين
9:35
[موسيقى]
9:36
وهذه الاراده لا تكون الا اذا تحقق عند
9:44
الانسان المفهوم اذا اذا تحقق عند الانسان
9:49
المفهوم الصحيح لمعنى الصيام ولذلك ان
9:54
الصيام كما قلنا يقوي اراده المكلف وايضا
9:58
يوقف
9:59
المراقبه الذاتيه عند الانسان من خلال
10:04
الفهم الصحيح
10:07
للصيام ذلك ان الصيام ليس مجرد امتناع عن
10:14
الاكل والشرب
10:16
والوقائع وانما هو مع ذلك هو الامتناع عن
10:21
سائر الكبائر المكلف يجب عليه ان يمتنع مع
10:27
ماده مع ما ذكرناه عن الكبار ايضا والذي
10:32
يدل على ان الامتناع عن الكبائر داخل في
10:37
حقيقه الصيام قوله صلى الله عليه وسلم لا
10:41
ايمان لمن لا صلاه له ولا صلاه لمن لا
10:46
وضوء له ولا صوم
10:49
الا بالكف عن محارم الله فالنص النبوي ن
10:54
هي
10:56
حقيقه الصيام عن من يقع في معصيه من معاصي
11:02
الله سبحانه سبحانه وتعالى لانه قال ولا
11:06
صوم الا بالكف عن محارم الله
11:10
يمتنع الانسان عن الاكل وعن الشرب وعن
11:14
سائر المفطرات الا انه يقع في المعصيه
11:18
فهذا لا يعد
11:21
صياما شرعيه حتى ولو جاء به كما ان ايضا
11:26
الصلاه لا تكون شرعيه الا بالوضوء قد ياتي
11:31
الانسان يدخل المسجد يكبر تكبيره الاحرام
11:35
ويقوم بسائر اعمال الصلاه بدءا من تكبيره
11:39
الاحرام الى التسليم ومع ذلك لا يعتبر في
11:44
نور الشارع مص ليه لانه قال لا وضوء لمن
11:48
لا صلاه له ولا لا ايمان لمن لا صلاه له
11:52
ولا صلاه لمن لا وضوء له ولا صوم الا
11:57
بالكف عن محارم الله
11:59
فاذن الكف عن محارم الله داخل في حقيقه
12:04
الصوت والذي يدل على هذا المعنى قوله صلى
12:08
الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور
12:11
والعمل به فليس لله حاجه في ان يدع طعامه
12:17
وشرابه
12:19
ويدخل في قوله صلى الله عليه وسلم قول
12:23
الزور كل ما هو محظور على الانسان قوله من
12:29
الغيبه ومن الكذب ومن البحث ومن النميمه
12:34
الى غير ذلك من افات اللسان اذا كل مخالفه
12:40
شرعيه
12:41
دوليه داخله في عموم قوله صلى الله عليه
12:45
وسلم قول الزور فكل
12:52
وصخب
12:54
محرم كل ذلك داخل في قوله صلى الله عليه
12:58
وسلم من لم يدع قول الزور
13:01
ثم قال والعمل به اي والعمل بالزور و يدخل
13:06
ايضا في قوله صلى الله عليه وسلم والعمل
13:09
به اي العمل بالزور كل مخالفه شرعيه عمليه
13:15
فاذا كما ترون دخلت كل
13:18
المخالفات الشرعيه سواء اكانت باللسان ام
13:24
كانت في الجوارح في هذا الحديث
13:27
فالذي
13:29
لا يصل ارحامه الذي يقطع امه الذي
13:33
يسيء الى غير انه الذي لا يتقن عمله كل
13:38
ذلك داخل في قوله صلى الله عليه وسلم من
13:43
لم يدع قول الزور والعمل بداخل في العمل
13:46
بالزور
13:47
فاذن كل تقصير من المسلم سواء اكان بينه
13:53
وبين الله سبحانه وتعالى في عباده من
13:55
العباده ان بينه وبين خلقه سواء اكانوا
14:00
ابويه امنا حامي من جيرانه ام نعم ومسلم
14:06
ام من عموم الناس لان حتى لعموم الناس
14:09
حقوق هناك حقوق لعموم البشر بل هناك حقوق
14:14
الحيوان
14:16
فمثلا من يملك حيوانا يجب عليه شرعا ان
14:20
يقوم بواجب اطعام وليس له ان يهلك
14:24
فاذن ترون ان في هاتين الايتين الكريمتين
14:30
قول الزور والعمل به دخلت كل مخالفه شرعيه
14:35
اما بترك واجب او بارتكاب محظور فاذا
14:42
تصور الانسان معنى الصيام تصورا صحيحا
14:46
بحيث ادرك بان الصيام مع ما هو معروف هو
14:52
كف النفس عن كبائر
14:56
فانه يول متيقظا وم تحرزا من ان يقع في اي
15:03
مخالفه شرعيه وهذا بدوره يوقف روح الرقابه
15:09
الذاتيه لدى المكلف
15:12
ويقود ايضا اي هذه المراقبه تقود الى غرس
15:18
الخشيه من الله سبحانه وتعالى وليست
15:21
النجاح انا لم نخشى وليست النجاه الا لمن
15:25
خشي الله سبحانه وتعالى وخاصه والله
15:28
سبحانه وتعالى يقول ولمن خاف مقام ربه
15:31
جنتان
15:33
ويقول سبحانه وتعالى وازلفت الجنه
15:37
للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب
15:43
حفيظ من هو هذا ال او او ال حفيظ من خشي
15:47
الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها
15:53
بسلام ذلك يوم الخلود
15:56
اذا من خشي الرحمن بالغيب
15:59
اولئك المتقون التي تهدف لهم البناء هم
16:05
اولئك الذين يخشون
16:07
الرحمن وهنا لطيفه لم يقول الله سبحانه
16:12
وتعالى يخشون الله لم يقل يخشون ربهم لم
16:17
يكن يخشون ذا القوه لم يكن يخشون
16:21
وانما قال الذين
16:24
قال من خشي الرحمن قال من خشي الرحمن
16:29
مع ان الرحمه هي صفه صفه رحمه ولكن مع
16:35
علمهم بساعه رحمته ولطفه بهم الا انهم
16:41
يخشون مع علمهم بهذه الصفه لان الرحمه
16:45
انما تقول ان اي الرحمه الاخرويه انما
16:48
تكون لعباد الله سبحانه وتعالى المتقين
16:51
نخشى الرحمن كثير من الناس يتجرؤون على
16:56
الوقوع في معاصي الله سبحانه وتعالى
16:59
فعله وهي ان الله سبحانه وتعالى رحمان
17:03
وانه رحيم نعم الرحمان وهو رحيم رحمان في
17:10
الدنيا ب عموم الناس ورحيم في الاخره ب
17:14
عباده المتقين فهؤلاء
17:18
مع علمهم بان الله سبحانه وتعالى رحمان
17:22
ولكنهم يخشونه عز وجل ويخشونه بماذا
17:26
يخشونه بالغيب
17:29
وهذا فيه اشاره الى قوله هو معني
17:35
يوضحه ويشرحه ويبينه قول المصطفى صلى الله
17:40
عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه
17:45
فان لم تكن تراه فانه يراك فمع كونه
17:50
سبحانه وتعالى لا يرونه باعينهم تعالى
17:55
الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا
17:57
ولكن مع ذلك يخشونه بالغيب قال من خشي
18:01
الرحمن بالغيب فمع كونه غائبا عن ابصارهم
18:06
ولكنه حاضر في نفوسهم وهذا معنى من
18:10
المعاني التي يريد ان يحققها الصيام في
18:15
نفوس المكلفين وهو ان يوقف هذه الرقابه
18:20
الذاتيه من خلال استشعارهم بانهم متلبسون
18:25
بعباده وهذه العباده تؤثر عليها المخالفات
18:30
الشرعيه فيظل الانسان حريصا متحرزا من
18:35
الوقوع في شيء من المخالفات لان لا يتاثر
18:40
سوم ولعل هذا المعنى يشير ايضا اليه قوله
18:43
صلى الله عليه وسلم
18:46
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءه
18:50
فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فان
18:56
الصوم له وجاء
18:58
من المعاني التي يذكرها العلماء ان الصوم
19:02
يكسر شهوه النفس ويفكر القوه ولكن هناك
19:08
معنا اخر فيما يظهر وهو هذا الاستشعار من
19:13
قبل المكلف انه م تلبس بطاعه بطاعه الصيام
19:18
وان هذه الطاعه تؤثر عليها المخالفات
19:22
الشرعيه ولذلك يكون حريصا على
19:25
الالتزام
19:27
بمنهج الله سبحانه وتعالى ومجاهدا نفسه
19:32
على سلوك السبيل الى مرضاه الله سبحانه
19:36
وتعالى ولا شك ان الله سبحانه وتعالى وعد
19:39
الذين يجاهدون فيه ان يهديهم سهوله فقال
19:43
سبحانه وتعالى والذين جاهدوا فينا
19:45
لنهدينهم
19:48
سبلنا
19:49
والذين جاهدوا فينا
19:51
فهنا المفعول ما قال جاهدوا اهوائهم
19:55
جاهدوا شيطانهم جاهدوا نفوسهم وان ما حدث
19:59
الحق تبارك وتعالى المفعول نعم
20:03
كل ذلك فهم يجاهدون انفسهم على الطاعه
20:07
ويجاهدون اهوائهم ويجاهدون شهواتهم
20:10
يجاهدون رغباتهم ويحملون انفسهم على طاعه
20:13
الله ما جزاء هؤلاء
20:16
جزاءهم ان يهديهم الله سبحانه وتعالى
20:19
سهوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
20:23
سبلنا فهناك طرق موصله الى مرضاه الله
20:27
سبحانه وتعالى يوفق الله سبحانه يوفق الله
20:31
سبحانه وتعالى اليها من يجاهدون في ذات
20:35
الله سبحانه وتعالى يجاهدون انفسهم
20:38
ويجاهدون اهوائهم ويحملونها على مرضاه
20:42
الله سبحانه وتعالى ظاهرا وباطنا
20:46
وهذه المعاني كلها تقود الى الاستحياء من
20:50
الله ذلك المعنى الذي اراد ترسيخه النبي
20:55
صلى الله عليه وسلم عندما قال لاصحابه
20:58
استحيوا من الله قالوا ان تنال نستحي من
21:03
الله والحمد لله قال ليس ذاك
21:06
انما الاستحياء من الله او ولكن الاستحياء
21:10
من الله ان تحفظ الراس وما وعى والبطن وما
21:15
حوى وتذكر الموت والبلى ومن اراد الاخره
21:22
ترك زينه الاولى فمن فعل ذلك فقد استحيا
21:27
من الله حق الحياء لا يمكن للعبد ان يستحي
21:31
من الله الا الى استيقظ ضمير الا اذا
21:36
استيقظت مراقبته لله عز وجل ومن هنا كان
21:40
السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم
21:43
يدرسون في ناشدتهم معنى مراقبه الله
21:48
سبحانه وتعالى لهم في كل احوالهم في
21:51
حركاتهم وسكناتهم في
21:55
نومهم في قمتهم في م نشاطهم في مكرهم في
22:01
سخطهم في رضاهم في كل احوالهم فاذا استشعر
22:05
المكلف مراقبه الله سبحانه وتعالى له
22:10
فانه ينقاد لاوامر الله سبحانه وتعالى
22:14
ويؤدي حقوق الله وحقوق عباده طيعه بها
22:19
نفسه ولذلك قال ان تحفظ الراس وما وعى حفظ
22:25
الراس وما وعى كما تعلمون تدخل فيه امور
22:29
كثير من هذه الامور
22:31
البصر
22:34
والسمع
22:36
واللسان
22:38
تدخل هذه الثلاثه في قوله صلى الله عليه
22:42
وسلم ان تحفظ الراس وما وعى ان يحفظ بصره
22:47
بان يغب عن محاسن النساء كما قال الله
22:51
سبحانه وتعالى وكل المؤمنين يغضوا من
22:53
ابصارهم
22:55
وقال ايضا في شان المؤمنات وقل للمؤمنات
22:58
يغضضن من ابصارهن
23:01
وان يحفظ بصره عن النظر الى العورات لا
23:05
عورات الادميين فان النبي صلى الله عليه
23:08
وسلم قد امر المكلف ان يحفظ بصره او ان
23:13
يحفر عودته ايضا قال احفظ عورتك الا من
23:17
زوجتك او ما ملكت يمينك او كما قال صلى
23:20
الله عليه وسلم ان يحفظ نظره عن ان يدخل
23:24
في بيوت الناس انما جعل الاستئذان من اجل
23:29
النظر ان يحفظ بصره عن ان يطلع من اسرار
23:34
الناس كان تكون هناك رساله مثلا سريه
23:38
رساله يحتفظ بها الانسان بشيء معين فليس
23:41
له ان يطلع على ان ينظر في تلك الرساله
23:45
الا باذن من صاحبها
23:48
اذن ان يحفظ الراس يدخل فيه البصر يدخل
23:51
فيه الانسان وافات اللسان كثيره كما
23:55
تعلمون
23:57
النميمه
23:59
كمان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
24:02
يدخل الجنه قتات والقتات هو النمام النمام
24:06
الذي يحمل قول هذا ل هذا على وجه افساد
24:11
بينه يريد ان يفسد بين الناس ولا يقطع
24:15
اواصر القربى و اواصر الموده و اواصر
24:18
التواصل ان النميمه بين الناس ولكن العداد
24:22
كما قال الشاعر اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب
24:27
نهارا فكل الغيب احفظ العهد
24:30
والاحاديث المشاه فقل ما يحاولوا ش غير
24:35
ودي ايضا ان يحفظ لسانه من الغيبه التي
24:41
نفر الله سبحانه وتعالى عنها عندما صورها
24:44
بابشع صوره فقال ايحب احدكم ان ياكل لحم
24:48
اخيه ميتا
24:50
اذا يدخل في ذلك كما قلنا اللسان ويدخل
24:54
البصر ويدخل السمع على المكلف ان يكون
24:59
سمعه عن سماع المحرمات وما احسن قول بعضهم
25:06
الاذن كالورده مفتوحه فلا تمر عليها الخلع
25:13
فانه انتن من جيفه فاحذر على الورده ان
25:18
تمتنع
25:19
واما قوله صلى الله عليه وسلم والبطن وما
25:24
حوى
25:25
يدخل في ذلك القلب
25:29
من ضمن ما يدخل في قوله المطلب ما حوى
25:32
القلب
25:34
ويجب صون القلب عند مله من الامور اولها
25:38
عن الاصرار عن المعاصي فالانسان ان صدرت
25:43
منه معصيه فعليه ان يعتقد بعدم العوده
25:47
اليها لان الله سبحانه وتعالى قال ولم
25:50
يصروا على ما فعلوا وقال ان السمع والبصر
25:53
والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا وقال
25:59
سبحانه وتعالى واعلموا ان الله يعلم ما في
26:02
انفسكم فاحذروه
26:04
الى عليه ان
26:07
ينزع قلبه عقله من الاصرار على شيء من
26:13
معاصي الله عزوجل عليه ايضا ان ينزل قلبه
26:18
من الاعتقادات الفاسده في ذات الله سبحانه
26:22
وتعالى فمن اعظم الكبائر ان يتجرا الانسان
26:28
على الله سبحانه وتعالى باعتقاد فاسد في
26:32
ذاته ال على بان يعتقد بان له صوره وان لا
26:39
ينزعه عن مشابهه المخلوقين فان الله
26:43
سبحانه وتعالى كما قال عن نفسه ليس كمثله
26:46
شيء وهو السميع البصير
26:48
كما قال الامام النور السالمي رحمه الله
26:51
في الذات والصفات والافعال
26:54
مخالف لنا ب كل حال فعلى الانسان ان ينزع
26:59
قلبه عن ان يصف الله سبحانه وتعالى بشيء
27:05
من الصفات التي لا تجوز في حق الله سبحانه
27:09
وتعالى وعليه ان يعتقد الكمال المطلق له
27:13
عز وجل في ذاته وصفاته وافعاله
27:17
وما يتعلق
27:20
بالقلب ان يحفظه عن امراض القلب فان الابد
27:26
انت مرض القلوب ومرض القلوب منصوص عليه في
27:30
كتاب الله العزيز في كثير من الايات منها
27:33
في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال
27:37
فيطمع الذي في قلبه مرض
27:39
اذا هذه القلوب وتمر
27:42
تمرض من خلال ما يرد عليها من امور محرمه
27:48
الحسد
27:49
والحقد والكبر فهذه كلها صفات مذمومه
27:55
محرمه
27:57
عليه ان يتخلى عنها وان يتحلى باضدادها ان
28:03
يتحلى بالتواضع ان يتحلى بحب الخير للناس
28:07
ان يتحلى
28:11
بكل معنى حسن جميل في الشرق
28:16
ايضا يدخل في عموم قوله صلى الله عليه
28:20
وسلم ان يحفظ الراس والبطن وما حوى يدخل
28:25
في البطن وما حوى ايضا ان يطعم نفسه او
28:31
غيره محرما فذلك لا يجوز كما تعلمون في
28:36
النصوص الكثيره التي تحرم اكل المحرمات
28:40
والتي تحرم ايضا اطعامها فاذن هذه من
28:45
الامور التي تدخل في قوله صلى الله عليه
28:48
وسلم والبطن وما حوى اذن من خلال هذه
28:53
المعاني من خلال استشعار مراقبه الله من
28:58
خلال الاستحياء من الله من خلال حمل النفس
29:02
وجهادها كل ذلك كل تلك معالم يستشرفها
29:07
الصوم جاء الصوم
29:10
ليعزز ها في نفس المسلم كما قلنا ايضا في
29:15
الاجمال ان من المعاني التي
29:19
يستشرف
29:20
الصيام غرسها لدى المثلثين حسن الخلق وذلك
29:26
عندما قال صلى الله عليه وسلم
29:30
الصوم
29:33
وقايه وقايه من الوقوع في المعاصي و
29:38
وقايه من الوقوع في سقط ال لا لان من لم
29:41
يقع من معاصي الله لم يقع في صحه الصوم
29:44
جنه فاذا كان صوم يوم احدكم فلا يرفث ولا
29:51
يجهل وفي روايه ولا يصح
29:56
اذا هو ممنوع هو ممنوع عن هذه الخصال هذه
30:00
الصفات هو ممنوع باطلاق
30:03
ولكنها في الصومال
30:06
في الصوم اشد فاذن هو ممنوع ان يبتدئ احدا
30:13
بجهل او ان يبتدئ
30:16
[موسيقى]
30:18
او ان يبتدئه
30:22
والرفث كلمه تدخل فيها كل انواع الفحش في
30:27
القول كل وهجر من القول يدخل في قوله صلى
30:31
الله عليه وسلم ولا يرفض ثم قال ولا يجعل
30:36
الجهل له معنيان
30:39
الجاره يكون بمعنى يكون
30:43
ضد العلم وتاره يكون ضد الفيلم وكل ذلك
30:49
مطالبه
30:50
المكلف مطالب بان يتخلى عنه نطالب بان
30:56
لايجاد سواء اي ان يعمل بخلاف ما علم
31:00
الامر الشرعي وان يجهل
31:04
بان يفعل افعال غير العلماء فان من الخصال
31:10
التي يحبها الله ورسوله
31:13
الان اه والحلم كما قال صلى الله عليه
31:16
وسلم لاشج عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما
31:18
الله ورسوله
31:21
الان اه والحلم ثم لم يكتف الشارع بان
31:27
بان طالب المكلف بان لا يبتدئ سواه بتلك
31:33
التصرفات
31:35
وانما الزمه ان يكف نفسه عن المثابه
31:41
والمشاهده ان صدرت من غيره ولو ان احدا
31:46
سبه او شتمه او ان احدا اذا هم فان عليه
31:50
ان يتقبل ذلك بصدر رحب وان يوطن نفسه على
31:56
الصبر وان يوطن نفسه على كل الغير
31:59
والكاظمين الغيظ والعافين عن
32:02
والله يحب المحسنين هذا معنى ارقى هو اولا
32:06
منع عن ماذا عن ان يبتدئ سواه ثم بعد ذلك
32:10
منع ان يرد
32:14
العمل المحرمه بمثله ابتدات غيره بسبب او
32:20
بشكل او بشيء من وجوه التصرفات التي تنفعل
32:25
لها النفس فان عليك ان تسيطر على هذه
32:29
النفس وفيها لك ما قلنا هو معني ذكرناه
32:33
سابقا وهو تقويه الايراني تقويه مجاهده
32:36
النفس لا يجعل الانسان هنا نفسه تتصرف وفق
32:41
مشيئتها لان الانسان بطبيعته
32:46
احكامه تابعه ل انفعالات
32:49
انفعالات نفسه اذا غضب قال اسوء ما يعرف
32:54
واذا قال احسن ما يعرف الشخص نفسه ان احسن
33:00
اليه رايت فيه كل خلال الخير وان اساء
33:03
اليه لم تر فيه الاخلال الشخص هذا الحكم
33:07
النفسي العاطفي لكنك لا ينبغي ان تنساق
33:11
وراء هذه العاطفه وانما تحكم بنور الشرع
33:16
في هذه التصرفات فت وطن نفسك على
33:19
مقابله الاساءه بالاحسان
33:22
ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه
33:26
عداوه كانه ولي حميم وهذا معنى اراد من
33:32
خلاله الشارع ان يتجمل المسلم بكل بكل خلق
33:39
حسن فان
33:41
الاخلاق الفاضله
33:44
فان الاخلاق الفاضله عم لها دور كبير
33:48
ولها منزله كبيره في التشريع الاسلامي
33:53
وناهيكم ان الله سبحانه وتعالى وصف نبيه
33:56
بقوله وانك لعلى خلق عظيم
34:00
وجاء هذا الوصف في سياق ماذا في سياق
34:04
القسم فالله سبحانه على قال نون والقلم
34:08
وما يسطرون
34:09
ما انت بنعمه ربك بمجنون وان لك لاجرا غير
34:14
ممنون وانك لعلى خلق عظيم
34:17
فجاء في معرض القسم وجاء مؤكدا مؤكده من
34:22
غير القسم
34:23
انك واللام وعلى وهذا دليل على منزله
34:29
الخلق الفاضل من الصبر والاناه والحلم
34:35
وتوطين النفس على المكانه الى غير ذلك من
34:39
كل الصفات وال خلال الجميله وناهيكم ايضا
34:44
قوله صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم
34:47
مكارم الاخلاق
34:50
وفي روايه حسن الاخلاق وفي روايه صالح
34:53
الاخلاق فاذا صلى الله عليه وسلم كانت
34:57
لهذه الغايه وهذا اما ان يكون على سبيل
35:02
المبالغه كما في قوله صلى الله عليه وسلم
35:05
الحج عرفه او يقول كلمه الخلق هنا بمعناها
35:10
العام
35:11
انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق هذه
35:14
الاحلام علاقه بين العبد وربه وعلاقه بين
35:18
العبد وسائل المخلوقين وبذلك يكون معنى
35:22
الاخلاق هنا بمعناها العام الشامل ل علاقه
35:26
العبد بربه وعلاقه العبد بالناس اذا من
35:33
الصيام من المعاني عفوا التي يستشرفها
35:36
الصيام ويريد ان يحققها في
35:40
المكلفين
35:42
غرس حسن الخلق الصبر الاناء
35:47
كرم الغير الى غير ذلك من المعاني التي
35:52
يريدها الشاب اذن نحن ذكرنا الان قلنا ان
35:56
الصوم يربي قوه الاراده
36:00
وروح المراقبه
36:03
وغرس الاخلاق الفاضله
36:06
والمعنى الاخر الذي يست شربه الصيام انه
36:11
يغرس روح الاخلاص لدى المكلف ولذلك جاء في
36:16
الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
36:19
الصيام لي وانا اجزي به
36:23
في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
36:26
قال خلوف
36:28
فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
36:32
فرقه عبدي شهوته وطعامه من اجلي الصيام لي
36:38
عبر الحق تبارك وتعالى عن كون الصيام له
36:44
على راي جماعه من اهل العلم على اعتبار ان
36:48
الصيام عن الفعل وهو امر لا يدري به سائر
36:53
الناس وان ما يعرفه المكلف من نفسه كل ام
36:57
هذه العبادات فعل ان الصيام
37:01
الصلاه الناس
37:06
الناس
37:08
الزكاه يراك الناس وان ت تسير على الاقل
37:11
المدى في ايران لكن الصيام هو امتناع قد
37:18
تمتنع في اعين الناس ولكن
37:21
بينك وبين الله سبحانه وتعالى بينك وبين
37:25
نفسه ومن هنا قال الصوم
37:28
وقال ايضا صلى الله عليه وسلم من صام
37:31
رمضان ايمانا واحتسابا احتساب طلبا للاجر
37:36
فاذن يغرس الصيام من خلال هذا المعنى روح
37:43
الاخلاص لدى المكلف بحيث تكون افعاله
37:47
وتصرفاته من قول وفعل
37:50
رضي وسخط الى غير ذلك من الامور التي
37:54
يتلبس بها المكلف هي خالصه لوجه الله
37:57
سبحانه وتعالى وهذا هو الدين كما قال الله
38:00
سبحانه و تعالى وما امروا الا ليعبدوا
38:02
الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
38:07
الصلاه ويؤتوا الزكاه وذلك دين القيمه
38:12
ايدين القيمه اخلاص العباده لله عز وجل مع
38:16
جمله ما ذكر الله سبحانه وتعالى في هذا
38:19
النص القراني
38:22
اخلاص العباده لله سبحانه وتعالى جاء
38:27
يعني او جاء الصور ليعزز هذه الخصله التي
38:33
هي
38:34
التي هي مفتاح اللقب الاعمال او التي هي
38:38
شرط الا عمل لا يقبل عمل العبد الا ان كان
38:42
مخلصا لله سبحانه وتعالى به مريدا به وجه
38:46
الله سبحانه وتعالى ولذلك قال ايضا قال
38:50
قال صلى الله عليه وسلم مثلا في شان طلب
38:52
العلم قال من تعلم العلم لله عز وجل من
38:57
تعلم العلم لله عز وجل وعمل به حشره الله
39:02
يوم القيامه امنه ويرزق الورود على الحرب
39:10
فاذن النظر في معان الصيام يجد انه يستشرف
39:17
جمله من المعاني وهذه المعاني تعزز اقسام
39:22
الشريعه كلها اقسام الشريعه العقيده
39:27
والعمليات
39:30
والاحلام ما من
39:33
صنف او قسم من هذه الاقصى
39:37
الشرعيه الثلاثه ال او في الصوم ما يمكنه
39:42
في نفس المكلف الى جينا الى معنى الايمان
39:44
نجد ان الصيام يغرس روح الاخلاص في نفس
39:49
المكلف
39:50
ويدرس مفهوم الايمان الصحيح عند المسلم
39:54
ذلك ان الايمان الذي هو شرف للنجاه من سقط
39:59
الله سبحانه وتعالى لا يكون الا باقتراح
40:02
القول مع العمل بحيث يكون اعتقاد صحيح و
40:07
نطق ب هذا الاعتقاد ان دعت الحاجه الى
40:11
النفط في ضوابط او ضمن ضوابط وشروط معينه
40:15
اهل العلم وعملوا
40:17
بمقتضاه هذا الايمان
40:21
لذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى يقول في
40:26
كتابه العزيز
40:28
انما المؤمنون الذين انما المؤمنون الذين
40:33
في سوره الانفال انما المؤمنون الذين اذا
40:36
ذكر الله وجلت قلوبهم
40:38
واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى
40:42
ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاه ومما
40:46
رزقناهم ينفقون اولئك
40:49
هم المؤمنون حقا الى غير ذلك من الايات
40:53
الكثيره التي تبين ان الايمان الذي ينذر
40:57
مكلفه عند الله سبحانه وتعالى ليس هو مجرد
41:01
قولي لا اله الا الله محمد رسول الله
41:05
وانما
41:06
قول لا اله الا الله محمد رسول الله هي
41:10
المفتاح كما قال بعض السلف عندما سئل اليس
41:14
لا اله الا الله محمد رسول الله هي النجاه
41:17
او هي المفتاح قال نعم ولكن هل وجدتم
41:21
المفتاح يفتح بدون اسنان العمل الصالح هي
41:24
اسنان هذا المفتاح اذا كان هذا المفتاح
41:26
ليس فيه اثناء فان ابواب الفنان لا تفتح
41:31
لك تفتح لك بالعمل الصالح ولذلك نجد في
41:34
القران الكريم ليرفع هذا الوهم الذي يظنه
41:37
الناس ان مجرد
41:40
قولي لا اله الا الله محمد رسول الله مجز
41:46
لنيل ثواب الله سبحانه وتعالى ومغفرته
41:49
ورضوانه جاء كثيرا عطف العمل الصالح على
41:54
الايمان على ان الايمان كما تدل عليه
41:58
الفوز الكتاب العزيز ونصوص السنه المطهره
42:01
نوع ان هناك ايمان تثبت به الحقوق العامه
42:07
ما هي الحقوق العامه يعني بمجرد ان تقول
42:10
لا اله الا الله محمد رسول الله تثبت لك
42:14
بحقوق عامه من الصلاه عليه ومن الدفن في
42:19
مقابر المسلمين ومن
42:22
الارث يرث ويورث الى غير ذلك من الحقوق
42:26
العام ولكن هناك ايمان
42:30
الله سبحانه وتعالى به نجاه المسلم وهذا
42:34
ما قرره بالعمل الصالح ولذلك نجد ان
42:38
الشارع ينفي الايمان عمن لم يعمل صالحا او
42:44
عمل يرتكب كبيره
42:46
فمثلا يقول صلى الله عليه وسلم لا ايمان
42:49
لمن لا صلاه له كما في الحديث السابق
42:52
ويقول صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني
42:55
حين يزني وهو يؤمن الى اخر الحديث و يقول
42:59
صلى الله عليه وسلم
43:01
لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده
43:06
هو الذي هو الناس اجمعين ويقول لا يؤمن
43:09
احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
43:12
ويقولون لا والله لا يؤمن والله لا يؤمن
43:17
والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله قال من
43:20
لا يامن جاره بوائقه الى الايمان الذي
43:24
ينفي هنا هو الايمان الذي يمديك من صحه
43:27
الله سبحانه وتعالى وان وين يكمن عقوبته
43:30
مع ان الايمان الذي مفهومه الاول الذي هو
43:35
اصل الامام قول لا اله الا الله محمد رسول
43:38
الله م تحقق الذي لا يحب لاخيه ما يحب
43:41
لنفسه تحقق فيه الايمان بمعناه العام لكنه
43:45
الايمان بان في هنا هو الايمان الذين اه
43:49
الله سبحانه وتعالى به نجاه المكلف يوم
43:53
القيامه ولذلك نجد ان الشارع في ايضا كثير
44:00
من النصوص يثبت الكفر مع وجود الايمان
44:04
فالايمان الموجود هو الايمان
44:08
بمعناه الاول الذي تثبت به الحقوق العامه
44:11
مثل قول الله سبحانه وتعالى ولله على
44:14
الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن
44:16
كفر فان الله غنى على العالم
44:20
مسلم مكلف ياتي في جميع اركان الاسلام
44:24
ولكنه يترك الحج تهاونا وكسلا سماه الله
44:28
كافرا لا شك انه لا يقصد به انه كافر مشرك
44:32
ولكنه ما يعرف عندنا لكفر النعمه او يعرف
44:37
عند بعضهم كفر دون كفر ايضا قوله سبحانه
44:40
وتعالى ليبلوني ااشكر ام اكفر ايضا قوله
44:45
صلى الله عليه وسلم بين العبد بين
44:51
الصلاه
44:53
بين العبد وبين الكفر ترك الصلاه اما ان
44:58
ترك الصلاه تهاونا وكسلا هو يوم بجميع
45:02
اركان الاسلام يوم من الدين بالضروره
45:05
يقوم بسائر الاعمال التكليفيه ولكنه يترك
45:10
الصلاه هذا سماه الشارع كافرا لا شك انه
45:13
لا يقصد انه كافر بمعنى مشرف وانما كافر
45:17
بان ياتي بالايمان ال من هي لم يات
45:19
بالايمان الكامل
45:21
الى غير ذلك من الاحاديث التي تثبت الكفره
45:25
لمرتكبي الكبير فهذا الكفر الذي يثبت
45:29
مرتكب الكبير مع كونه يقول لا اله الا
45:32
الله محمد رسول الله انما يقصد به
45:36
الكفر كفرا وال ايمان ايمان ايمان تثبت به
45:41
الحقوق العامه وايمان تناط به السعاده
45:44
الابديه كفر يخرج من المله وكان بمعنى
45:48
الفصل فكما ان الايمان ايمان فان الكفره
45:52
افران ب على ذلك دلت نصوص الكتاب العزيز
45:56
ونصوص السنه المطهره من
46:00
المعاني التي يستخدمها الصوم
46:04
لتحقيق تقوى الله في نفس المكلف
46:08
يصوغ حياه المكلف وفي وفق منهج الله
46:11
سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى كما
46:13
ذكرت
46:15
جعل الصوم موسم
46:18
لطاعته وعبادته
46:21
ان نفوس الناس تشرب
46:25
المسارعه الى عمل الطاعات ولا شك ان عمل
46:30
الطاعات قائد الى الصلاح والاستقامه
46:36
ومن اعظم وجوه الطاعات او من اعظم ما يقوم
46:40
به الصائمون و ما يقبل عليه الصائمون
46:44
تلاوه كتاب الله سبحانه وتعالى
46:47
ولا شك فانتم تعلمون ما في
46:51
تلاوه كتاب الله سبحانه وتعالى وما وصف
46:57
الله سبحانه وتعالى كتابه من كونه هدى و
47:00
من كونه شفاء ومن كونه
47:02
رحمه ومن كونه نور كل ذلك او كل تلك
47:08
المعاني منصبه في روح المكلف لترقى بروحه
47:13
فتكون روحه روحا نقيه طاهره زكيه
47:19
وبذلك يقبل على الله سبحانه وتعالى وتتحقق
47:22
فيه تقوى كذلك ايضا ذكر الله وتمجيده
47:25
وتحميله وتسبيحه فيه ما يصل هذه النفس وما
47:33
يذهب عنها غشاوه الجهل كما قال صلى الله
47:38
عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا
47:41
يذكر ربه مثل الحي والميت
47:44
وهذا المعنى يشير اليه قوله تعالى او من
47:49
كان ميتا فاحييناه
47:53
وايضا الله سبحانه وتعالى قال
47:56
الا بذكر الله تطمئن القلوب
48:00
فمن ضيق وكرب فانه فان دواءه ان يتوجه الى
48:07
الله سبحانه وتعالى بذكر بذكره وشكره
48:10
وتحميل فان الاعراض عن الله صفات على هو
48:13
ولكن في هذه العيش في هذه الدنيا في هذه
48:17
الحياه فان المراه لو حيز له الدنيا
48:19
بحذافيرها
48:20
ثم لم يتوجه
48:23
بكليته الى الله سبحانه وتعالى ولم يحج
48:28
بذكر الله سبحانه وتعالى فانه يكون في
48:31
معان الدنيا حيزت له بحذافرها لان الله
48:34
سبحانه وتعالى يقول ومن اعرض عن ذكري فان
48:37
له معيشه ضنكا ونحشره يوم القيامه اعمى
48:42
فمن اراد سعه الدنيا كما قال ربعي رحمه
48:47
الله تعالى من اراد سعه الدنيا وسعاده
48:49
الاخره
48:50
فعليه الله سبحانه وتعالى وتحميله وتبديل
48:54
وتمديد والتوجه اليه عندما قال لرصد ان
48:58
الله بعدنا لنخرج العباد من عباده العباد
49:01
لعباده رب العباد ومن جور الاديان الى عدل
49:04
الاسلام ومن ضيق الدنيا الى سعه الدنيا
49:07
والاخره
49:09
كون 4 مع كونه فقيرا لا يملك الا سيفه
49:14
وترسه الذي يجاهد عليه ولكنه ادرك انه في
49:19
سعاده و في بحبوحه وفي رخاء من العيش وذلك
49:22
المشرف الذي يقال عنه انه قد تم شرفه يلبس
49:28
فلوسه وحدها بمائه الف درهم ادرك انه في
49:31
ظل اه من العيش فهو يريد ان يخرجه من ضنك
49:34
العيش الذي هو فيه الى بحبوحه العيش التي
49:38
عند ربعي مع ان ربعيه فقير ولا من اغنى
49:42
الاغنياء فاذا ذكر الله عز وجل وشكره
49:47
وتمجيده وتسبيحه وتهليله وتحميده يبعث على
49:52
صفاء النفس و شفافيه الروح تهنئه وتسعه
49:56
وبذلك يستطيع الانسان ان يؤدي حق الله
49:59
عليه وان ان يؤدي حقوق اخوانه المسلمين
50:04
ويؤدي جميع الحقوق التي عليك
50:08
وهكذا الاقبال على الصلاه وعلى سائر
50:11
الطاعات وعلى ايضا دون على السخاء لان من
50:15
معاني الصور ان يذكر الغني بحال الفقراء
50:20
المعوزين وبذلك تدفعه نفسه الى السخاء
50:24
والجود والى البدر ف يعالج اثرت الشحي
50:28
واثرت حب المال و البخل و يدفعه ذلك الى
50:33
السخاء والجود ويشعر بلده ايصال او قضاء
50:39
حوائج الناس على يديه هذه جمله من
50:43
المعاني التي يا الصيام وغرسها في نفوس
50:48
المكلفين لذا علينا جميعا ونحن نؤدي امهات
50:54
هذه العباده الشرعي من صلاه منصور من حد
50:58
من زكاه ان نستشرف المعاني التي يريدها
51:03
الشارع فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان
51:08
ان الاسلام بني على خمس
51:12
وذكر هذه الخمس التي تعلمون هذه الخمس هي
51:17
كليات الدين ليس معنى ان الاسلام محصور
51:20
عليها وانما معناه ان من
51:24
بهذه الكليات الخمس ومهاره العبادات هذه
51:28
وفق مراد الله سبحانه وتعالى فانه يكون
51:33
قادرا على القيام باعباء التكاليف الشرعيه
51:37
و اداء حقوق الله عليه واداء حقوق الناس
51:41
عليه وصياغه حياته وفق منهج الله سبحانه
51:46
وتعالى الذي يريده الى الناس وبذلك هنا
51:50
الافراد وتسعى المجتمعات
51:53
يسود الحب والوئام بين الناس جميعا وبين
51:59
افراد المجتمع اذ كل منهما يحب لاخيه ما
52:04
يحب لنفسه
52:05
نكتفي بهذا القدر واعتذر ان كنت قد اثرت
52:09
عليكم قليلا و اترككم الان الى قرائتكم
52:14
ونذكركم وشكركم نسال الله سبحانه وتعالى
52:17
ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان
52:20
يوفقنا الى ما يحب ويرضى وان يرزقنا العلم
52:25
النافع و ان يجعل ال اجتماعنا هذا اجتماعا
52:28
مرحوما وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا
52:32
معصوما ونساله عز وجل ان لا يعرف فينا ولا
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات