الرئيسية
/
قناة بصيرة
الإسلام يصحح مفاهيمنا لفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن أحمد البوسعيدي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2013-12-22 ·
42:27
0:00
42:27
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
711
0:00
اذا علينا ان نراجع مفاهيمنا مره اخرى لكي
0:03
تتطابق مع ما جاء به القران الكريم ومع ما
0:06
جاءت به سنه الرسول صلى الله عليه وسلم
0:09
فاذا استطعنا ان نصحح من مفاهيمنا يتصحح
0:12
سلوكنا بشكل تلقائي اعوذ بالله من الشيطان
0:15
الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:18
رب العالمين الحمد لله القوي سلطانه
0:23
الساطع
0:25
برهانه الواضح تبيانه والصلاه والسلام على
0:29
البشير الن دير والسراج
0:31
المنير الذي بلغ الامانه وادى
0:35
الرساله حتى اتاه اليقين سيدنا محمد وعلى
0:40
اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان
0:42
الى يوم
0:44
الدين اما
0:46
بعد فموضوعنا في هذه الليله
0:50
المباركه التي جمعتنا في هذا المسجد
0:54
المبارك ونسال الله سبحانه وتعالى ان ان
0:57
نكون ممن شملهم حديث رسول الله صلى الله
1:00
عليه وسلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت
1:04
الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
1:08
الا نزلت عليهم السكينه وغشيتهم الرحمه
1:12
وحفتهم الملائكه وذكرهم الله في من
1:16
عنده
1:19
موضوعنا بعنوان الاسلام يصحح مفاهيمنا
1:23
مفاهيمنا والحقيقه ان الانسان منذ ولادته
1:28
وهو يحاول ان
1:31
يشكل تصورات في ذهنه عما يدور
1:36
حوله عن كل شيء عن الاشياء المحسوسه وغير
1:41
المحسوسه وهو ما يسمى بالمفاهيم فالمفهوم
1:45
لتقريب هذا المعنى هو التصور العقلي ما
1:49
يتصوره الانسان عن كل شيء عن الموت عن
1:53
الحياه
1:55
عن العباده عن
1:57
الكون عن
2:00
المسجد عن الصلاه عن الزكاه عن اي شيء من
2:03
الامور عن العلاقات عن الزواج عن اشياء
2:06
كثيره جدا تمر على الانسان فالانسان يكون
2:10
تصورات عن هذه الامور عندما نتكلم عن
2:15
الاسلام وكيف جاء ليصحح لنا
2:18
مفاهيمنا عن هذه الامور التي قد يكون فيها
2:22
كثير من الخطا وكثير من الغبش فنحن نعرف
2:27
على ان الاسلام عندما جاء
2:30
كان للعرب تصوراتهم ومفاهيمهم الخاصه كانت
2:35
لهم تصوراتهم عن الدنيا وعن الاخره وعن
2:39
الله عز وجل وعن الكون وعن الاخلاق كالكرم
2:44
والشجاعه وغيرها من الامور وهذه التصورات
2:48
وهذه المفاهيم بلا شك فيها الكثير من
2:52
الاخطاء والكثير من
2:54
التجاوزات فجاء الاسلام ليصحح هذه
3:00
المفاهيم فمنها ما غيره تغييرا كاملا
3:03
ومنها ما صححه ومنها ما
3:06
صوبه واستمر الرسول صلى الله عليه وسلم
3:10
يراعي اصحابه وينظر في تصوراتهم عن اشياء
3:15
كثيره فاذا ما وجد اي خطا يصوب هذا
3:20
الخطا وفي نهايه الامر كانت هناك منظومه
3:25
متكامله للاسلام عن مفاهيم في جميع ما يهم
3:32
الانسان ذكر الله سبحانه وتعالى في القران
3:35
الكريم الكثير من الامثله على الاخطاء
3:39
التي يقع فيها الانسان من خلال تصوره لبعض
3:43
الاشياء لان الانسان اذا كان تصوره عن شيء
3:47
من الامور خاطئا فلا شك ان هذا سيؤدي الى
3:51
خطا في السلوك لان الانسان سلوكه هو ثمره
3:55
تصوراته واذا كانت التصورات التي يتصورها
3:59
الانسان في عقله خاطئه فلا شك ان السلوك
4:02
سيكون خاطئا فالقران الكريم وسنه الرسول
4:05
صلى الله عليه وسلم فيها الكثير من
4:08
الامثله التي تبين لنا كيف ان الانسان قد
4:13
يخطا وكيف ان القران يصوب لنا مثل
4:17
هذه المفاهيم نضرب على ذلك ببعض الامثله
4:21
والامثله كثيره في هذا
4:24
الموضوع يقول الله سبحانه وتعالى قالت
4:28
الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
4:32
اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فهنا
4:37
نجد على ان هؤلاء الاعراب تصوروا على ان
4:41
انهم بمجرد قولهم لا اله الا الله محمد
4:46
رسول الله قد تمسكوا فعلا بحقيقه
4:50
الايمان ولكن الله سبحانه وتعالى يرد
4:54
عليهم انكم لم تؤمنوا وان هذا ليس هو
4:58
الايمان الحقيقي
5:00
وانما الايمان الحقيقي الذي يكون في القلب
5:04
والذي يصدقه العمل كما في كما جاء في حديث
5:07
رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان ما
5:10
وقر في القلب وصدقه العمل فاذا الايمان
5:15
منبعه الاساسي هو القلب هؤلاء القوم
5:18
الاعراب قالوا امنا بكل
5:21
بساطه
5:23
لانهم اتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم
5:26
او انضموا في جمله المسلمين في حين انه في
5:29
في داخلهم لم يكونوا مؤمنين ولذلك رد الله
5:33
سبحانه وتعالى عليهم قل لم تؤمنوا ولكن
5:37
قولوا
5:38
اسلمنا والايمان
5:41
والاسلام هنا بينهما نوع من الفارق
5:45
فالايمان هو التصديق الجازم بالله عز وجل
5:50
والذي يعرفه العلماء بانه اعتقاد بالجنان
5:55
وقول باللسان وعمل بالاركان اذا ثلاث امور
6:00
لابد ان تتوافر في الايمان حتى يكون
6:03
ايمانا كاملا
6:05
صحيحا اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل
6:09
بالاركان هؤلاء قالوا بلسانهم ولكنهم لم
6:13
يصدقوا بقلوبهم فرد الله سبحانه وتعالى
6:16
عليهم ان هذا ليس هو الايمان الحقيقي قالت
6:19
الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
6:23
اسلمنا لان
6:25
الاسلام معنى الاستسلام فهس لموا لاوامر
6:30
الله سبحانه وتعالى واتبعوا الرسول صلى
6:32
الله عليه وسلم ربما خوفا وربما طمعا ولكن
6:36
الايمان لم يكن ثابتا في قلوبهم قالت
6:38
الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
6:41
قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم
6:45
وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من
6:48
اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم انما
6:52
المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم
6:56
يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل
7:00
الله اولئك هم
7:02
الصادقون قل اتعلمون الله بدينكم والله
7:06
يعلم ما في السماوات وما في الارض والله
7:09
بكل شيء عليم فاذا هنا القران يوضح لهؤلاء
7:15
القوم على ان
7:16
الايمان
7:18
هو ليس فقط شقشقه باللسان وهذا الامر
7:24
للاسف الشديد موجود لنا كثير من الناس
7:27
يظنون انهم بمجرد
7:30
انهم يقولون لا اله الا الله محمد رسول
7:34
الله دون ان يلتزموا بحقيقه الايمان ودون
7:39
ان تكون اعمالهم منعكسه لهذا الايمان
7:43
ويقولون ايماننا في القلب ولكن الرسول صلى
7:46
الله عليه وسلم وضح هذا الايمان ما وقر في
7:50
القلب وصدقه العمل فاذا لم يكن هناك عمل
7:55
فاذا الايمان غير كامل وبعض العلماء ما
7:59
يقول الايمان غير
8:01
صحيح الايمان غير صحيح وتشهد لهذا
8:07
المعنى كثير من الاحاديث احاديث الرسول
8:09
صلى الله عليه وسلم عندما يقول الرسول صلى
8:12
الله عليه
8:14
وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله
8:17
لا يؤمن قالوا من هو يا رسول الله خاب
8:20
وخسر قال من باتك من بات شبعان وجاره جائع
8:25
وهو يعلم وفي حديث اخر من لم يامن جاره
8:29
بوائقه وفي حديث اخر ايضا الرسول صلى الله
8:33
عليه وسلم يقول لا يزني الزاني حين يزني
8:35
وهو
8:36
مؤمن ولا ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
8:40
مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن
8:45
فاذا هنا اذا فعل الانسان شيء من هذه
8:49
الكبائر انت تزع منه الايمان الا ان يتوب
8:54
فاذا تاب رد عليه لا يعني هذا بطبيعه
8:57
الحال على انه سيخرج من
9:00
مجموع المسلمين
9:02
وانه سيكون مشركا بمعنى انه سيحكم عليه
9:05
بالشرك لا لا لا نقول ذلك
9:10
ولكنه فيه خلل في ايمانه عند الله سبحانه
9:14
وتعالى
9:15
اما المنافقون الذين رد الله سبحانه
9:18
وتعالى عليهم عندما
9:21
[موسيقى]
9:24
قالوا ومن الناس من يقول امنا بالله
9:27
وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون
9:31
الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم
9:34
وما يشعرون فاذا هؤلاء المنافقون هم جنس
9:38
اخر لانهم اساسا هم لم يدخلوا في الاسلام
9:43
ولم يدخلوا في الايمان الا بمجرد شهادتهم
9:47
امام الرسول صلى الله عليه وسلم الشهاده
9:50
الظاهره ولكنهم في الحقيقه هم يبطنون
9:53
الكفر ويبطنون الشرك وعلى كل فمفهوم
9:57
الايمان واضح من من خلال الايه التي اشرنا
10:00
اليها ومن خلال الايات الكثيره ايضا التي
10:04
وصف الله تعالى بها المؤمنون قد افلح
10:07
المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
10:09
والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم
10:11
للزكاه فاعلون الى اخر الايات فاذا هؤلا
10:15
هم المؤمنون الحقيقيون الذين يلتزمون
10:19
بالاركان الثلاثه اعتقاد بالجنان وقول
10:22
باللسان وعمل بالاركان وهنا ايضا هذا
10:26
يجرنا الى الكلام عن بعض مفردات ايمان
10:29
التي قد يفهمها الانسان ايضا خطا دون ان
10:33
يستوعب ما معنى
10:36
هذه المفردات فهناك خطا في مفهوم الانس
10:40
مفهوم كثير من الناس عن الصلاه مفهوم
10:44
الناس عن الصوم مثلا مفهوم الناس عن
10:47
المسجد مفهوم الناس عن الحج الى غير ذلك
10:49
فبعض الناس مثلا يفهم على ان الصلاه هي
10:52
مجرد حركات يقوم بها الانسان وتنتهي كل
10:57
شيء لكن عندما تتتبع ايات القران الكريم
10:59
واحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم التي
11:02
تتحدث عن الصلاه تعطيك مفهوم مختلف تماما
11:05
عن هذا وان الصلاه هي ليست بهذه السهوله
11:09
ليست بهذا وانما هذا العمل الظاهري وانما
11:14
الصلاه التي اذا قام بها الانسان كانت
11:18
فعلا صله بين الانسان وربه كانت عمود
11:23
الدين كما وصفها الرسول صلى الله عليه
11:26
وسلم وكيف تكون الصلاه عمود الدين وهي
11:28
مجرد حركه يقوم بها الانسان الله سبحانه
11:31
وتعالى يقول اتل ما اوحي اليك من الكتاب
11:34
واقم الصلاه ان الصلاه تنهى عن الفحشاء
11:38
والمنكر فاذا الصلاه اذا اقامها الانسان
11:43
على حقيقتها هي تنهى عن الفحشاء والمنكر
11:47
ان الصلاه كانت عن المؤمنين كتابا
11:52
موقوتا و احاديث الرسول صلى الله عليه
11:55
وسلم ايضا تبين هذا فاذا لو نظرنا الى
11:57
الصلاه الحقيقيه التي هي في حقيقتها صله
12:01
بين الانسان وربه وهي معراج لروح الانسان
12:04
الى الله سبحانه وتعالى وهي
12:07
فتره يقتطعها الانسان من
12:10
وقته الدنيوي لينتقل الى الدار الاخره
12:14
بحسه وبعقله وان لم ينتقل بجسده يكون
12:18
الانسان في في حياته الدنيا فالمزارع في
12:22
مزرعته والطالب في
12:25
مدرسته والموظف في مكتبه نائم في بيته وكل
12:30
حد في مكانه فاذا ارتفع صوت المؤذن
12:36
بالاذان اذا بهذا الاذان يسري الى قلوب
12:40
هؤلاء الناس فكل يترك عمله تتخيل معي هذا
12:45
المشهد المزارع يترك مزرعته وصاحب المصنع
12:49
يترك صناعته والتاجر يقفل دكانه و النائم
12:54
يستيقظ من نومه وكل انسان من هؤلاء الناس
12:58
يذهبون الى اين الى المسجد عندما ياتون
13:01
الى المسجد قبل
13:04
ان يدخل الواحد منهم المسجد يذهب للوضوء
13:09
والوضوء هو ليس تطهيرا ظاهريا ايضا وانما
13:13
هو نوع من تحسيس الانسان كانما يغسل عن
13:18
اعضائه تراب الدنيا ما علق باعضائه من
13:22
تراب الدنيا فيدخل المسجد وماذا يكون في
13:27
المسجد الم
13:29
مسجد مكان بني لعباده الله عز وجل ليس فيه
13:34
مكان للبيع ولا للشراء ولا لنشد الضاله
13:40
ولا لشيء من امور الدنيا بل لا يصح او لا
13:43
ينبغي على الاقل ان يتكلم فيه الانسان
13:46
بامور الدنيا وفي الحديث الرسول صلى الله
13:49
عليه وسلم الكلام في المساجد ياكل الحسنات
13:52
كما تاكل النار
13:53
الحطب فاذا اذا دخل الانسان المسجد وخلع
13:58
عليه فكانه ينتقل فاخلع عليك انك بالوادي
14:03
المقدس طواء يدخل الانسان الى المسجد فلا
14:07
يكون عنده شغل الا الصلاه او قراءه القران
14:12
او الدعاء او الذكر اربعه اشياء في فتره
14:17
في فتره
14:18
الصلاه ثم يتوجه هذا الانسان الى المسجد
14:22
في المسجد ويصلي ركعتين تحيه للمسجد ثم
14:26
يجلس اما لقراءه القران او للدعاء او
14:29
للذكر فاذا قام الامام للصلاه اصطف
14:36
الناس لا تفرق بين فقيرهم وغنيهم ولا بين
14:40
رئيسهم ومرؤوس ولا بين عالمهم
14:43
وجاهل كلهم امام الله سبحانه وتعالى
14:47
سواء فاذا
14:50
كبر الامام تكبيره الاحرام لماذا سميت
14:53
تكبيره الاحرام بهذا
14:56
الاسم سميت بهذا الاسم لانه يحرم ما بعدها
15:00
ما كان يجوز
15:02
قبلها فاذا كان الانسان قبل تكبيره
15:06
الاحرام يجوز له الالتفات او يجوز له
15:10
الكلام او يجوز له الحركه او اي شيء بعد
15:13
تك
15:14
بالحرام لا يجوز له شيء من ذلك اطلاقا
15:18
وانما يتوجه بكليته الى الله عز
15:22
وجل فلا يلتفت يمينا ولا
15:25
شمالا
15:27
ويركز على قراءه الامام وعلى الاستحضار
15:32
ان يستحضر معاني الكلمات التي يتكلمها من
15:36
تكبير او تسبيح او
15:38
غيرها ينسى الدنيا
15:41
تماما ويستشعر
15:44
الخشوع والخشوع هو روح
15:48
الصلاه كما ان لكل شيء لكل جسد روح فروح
15:53
الصلاه هي هو
15:54
الخشوع لا لا ينبغي للانسان لا يقول يعني
15:59
يكون الانسان طيله الصلاه في حاله صراع مع
16:01
الشيط طبعا الشيطان لا يترك الانسان في
16:03
حاله ولكن الانسان هكذا يستحضر اذا كبر
16:08
ماذا تعني التكبير اذا سبح ماذاعن التسبيح
16:12
عندما يقرا الفاتحه ماذا تعني كلمات
16:14
الفاتح عندما يقرا سوره ماذا
16:16
تعني الكلمات التي يقراها ويستمر على هذا
16:21
الى ان ينتهي من الصلاه
16:24
ويسلم وكانما رجع مره اخرى الى الدنيا فلو
16:30
تصورنا ان الانسان يصلي مثل هذه الصلاه
16:33
ربما ا او افضل
16:35
منها لماذا سيكون تاثير هذه الصلاه على
16:39
نفس الانسان اليس تاثيرها تاثيرا عميقا
16:43
لماذا لا يكون للصلاه هذلك التاثير في
16:46
قلوب الناس في قلوبنا وقلوب كثير من الناس
16:49
لاننا لا نستشعر المعنى الحقيقي للصلاه
16:53
وان الصلاه هي صله بين الانسان ورب عندما
16:56
يقف الانسان ويكبر تكبيره الاحرام فهو في
17:01
هذه
17:02
الحاله يستشعر وجود الله سبحانه وتعالى
17:05
ومراقبه الله سبحانه وتعالى له فهو يكلم
17:07
الله عز وجل والعلماء يقولون من اراد ان
17:10
يكلم الله فليصلي ومن اراد ان يكلمه الله
17:15
فليقرا القران فاذا هنا مفهوم الانسان
17:18
عندما يكون مفهوم الانسان عن الصلاه خاطئا
17:22
لا شك على انه سيؤثر هذا في سلوكه وفي
17:27
ادائه لهذه الص
17:30
اما اذا كان مفهومه صحيحا وتصوره صحيحا
17:33
للصلاه لا شك على ان الصلاه ستؤتي ثمارها
17:37
المرجوه منها فهذا
17:40
مثال
17:42
ل خطا التصور تاثيره في حياه الناس وقص
17:47
على ذلك الصوم ماذا يفهمه الانسان هل
17:51
الصوم هو مجرد متنا عن الاكل والشرب
17:54
ومقاربات النساء ام هو معناه اعمق من ذلك
17:59
وان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من لم
18:02
يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجه في
18:05
ان يدع طعامه
18:07
وشرابه وفي حديث الرسول صلى الله عليه
18:10
وسلم ايضا ولا صوم الا بالكف عن محارم
18:13
الله فاذا الصوم ليس هو فقط مجرد ان
18:17
الانسان لا ياكل ولا
18:20
يشرب
18:21
و يخوض في معاصي الله سبحانه وتعالى
18:26
الاخرى لا يكف سمعه ولا بصره ولا رجله ولا
18:30
يده ولا شيء من هذا لا فاذا هنا الانسان
18:34
لم يحقق معنى
18:36
الصوم
18:38
فهنا نجد كيف ان الاسلام يقدم لنا مفاهيم
18:43
للصلاه للصوم ماذا كانت
18:45
صلاه صلاه المشركين او صلاه العرب قبل
18:50
الاسلام ماذا يقول الله سبحانه وتعالى وما
18:53
كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصديه
18:57
كانت صلاتهم عباره عن تصفيق
19:00
وتصفير لا معنى لها لا تؤدي شيء وعندما
19:05
كانوا يحجون كانوا يدون تلك الشعائر
19:08
ويطوفون حول
19:10
الكعبه وفي بعض الروايات انهم كانوا
19:12
يطوفون
19:13
عراه ويعتبرون هذا عباده يتقربون بها الى
19:17
الله سبحانه وتعالى اضف الى ذلك عبادتهم
19:19
للاصنام الى غير ذلك فهم يعتقدون هذه
19:23
العباده ماذا تحقق هذه العباده لا تحقق
19:26
شيء فاذا
19:28
هنا نجد على ان الله سبحانه وتعالى يقدم
19:33
لنا مفهومه عن الايمان يقدم لنا مفهومه عن
19:37
البر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق
19:41
والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم
19:45
الاخر والملائكه والكتاب والنبيين واتى
19:48
المال على حبه ذو القربى واليتامى
19:51
والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي
19:54
الرقاب واقام الصلاه واتى الزكاه والموفون
19:57
بعهدهم ذاعه د والصابرين في الباساء
19:59
والضراء وحين الباس اولئك الذين صدقوا
20:02
واولئك هم المتقون كان العرب يعتقدون على
20:08
ان البر هو بالتوجه قبل المشرق
20:12
والمغرب وعندما غير امر الله سبحانه
20:16
وتعالى المسلمين بالتوجه الى الكعبه بعد
20:19
ان كانوا يتوجهون بصلاتهم الى بيت المقدس
20:22
شن عليهم اليهود وقالوا ان كان ما يفعلونه
20:26
سابقا خطا
20:29
ما ان كان ما يفعلونه سابقا صوابا فقد
20:32
تركوه الى الخطا وان كان ما يفعلونه الان
20:35
صوابا فقد كانوا في خطا فبين الله سبحانه
20:38
وتعالى على ان البر ليس في التوجه وانما
20:41
حيث ما تولوا فثم وجه الله ليس في التوجه
20:44
الى القبل المشرق والمغرب ولكن البر
20:47
الحقيقي هو هذا تحقيق هذه الاشياء التي
20:50
امرنا الله تعالى بها من امن بالله
20:52
والملائكه واليوم من امن بالله وملائكته
20:55
وكتبه واليس واليوم الاخر واقام الصلاه
20:57
الى اخره اخر الايه الى اخر الايه الكريمه
21:00
في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم نجد
21:02
ايضا امثله كثيره من حرص الرسول صلى الله
21:07
عليه وسلم على تصحيح كثير من
21:10
المفاهيم التي تعلق في اذهان الناس
21:14
ويظنون حقيقيه ويحاولون ربما من خلالها ان
21:19
يتقربوا الى الله سبحانه وتعالى او ما
21:21
اشبه ذلك لكن الرسول صلى الله عليه وسلم
21:23
يبين لهم المعنى الحقيقي للايمان ولعباده
21:27
ولتقوية
21:29
ف نذكر هنا قصه اولئك الثلاثه ثلاثه نفر
21:34
الذين جاؤوا يسالون عن عباده رسول الله
21:37
صلى الله عليه
21:39
وسلم فكانه فلما اخبروا بعباده الرسول صلى
21:43
الله عليه وسلم كانهم تقالوها اي كانهم
21:46
شافوها
21:47
قليله فثم قالوا واين نحن من عباده واين
21:51
نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
21:54
غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر
21:57
فقال احد ده م اما
21:59
انا فاصوم ولا
22:03
افطر وقال الاخر واما انا فاقوم الليل ولا
22:07
انام وقال الثالث واما انا فاعتزل النساء
22:12
فلا اتزوج ابدا فبلغ رسول الله صلى الله
22:15
عليه وسلم
22:17
خبرهم فقال اما انني اتقاكم لله واخشاب له
22:22
ولكنني اصوم وافطر واقوم الليل وانام
22:27
واتزوج النساء فمن رغب عن
22:30
ملتي فمن رغب عن سنتي فليس مني فاذا هؤلاء
22:34
كان عندهم تصور خاطئ كانوا يظنون على ان
22:38
العباده هي بالاكثار ان حتى يكون الانسان
22:42
اقرب الى الله سبحانه وتعالى بالاكثار
22:45
المبالغ فيه انصحه تسميه المبالغه فيه
22:48
بحيث على ان
22:50
الواحد يصل الى درجه من
22:53
الرهبانيه فيكون في حاله صيام دائم لا
22:56
يفطر اطلاقا او في حاله صلاه طول الليل لا
23:00
ينام او لا يتزوج النساء فبين الرسول صلى
23:04
الله عليه وسلم ان هذا المفهوم خاطئ ان
23:07
هذا المفهوم للعباده
23:09
خاطئ وان الصواب
23:13
الاعتدال الاعتدال في كل شيء في حديث
23:17
عائشه رضي الله
23:18
عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
23:21
خير بين امرين الا اختار اوسطه ما لم يكن
23:25
اثنا فالرسول صلى الله عليه وسلم قال
23:28
اما انني اتقاكم لله
23:32
واخشن اصوم
23:34
وافطر واقوم الليل وانام واتزوج النساء
23:38
فمن رغب عن سنتي فليس مني فاذا ليس
23:42
المقصود هنا بالعباده هو مساله
23:47
الاكثار المبالغ فيه بحيث ان الانسان يصل
23:50
الى حد التعب هنا لابد من
23:53
الموازنه الموازنه بحيث ان الانسان لا
23:58
يرهق نفسه لان الانسان اذا ارهق نفسه
24:02
سيؤدي به ذلك الى الملل وسيؤدي ذلك الى
24:07
عدم استشعار لطعم العباده نفسها ولربما
24:11
ادى والعياذ بالله بالانسان الى ان ينتكس
24:14
بعد ذلك ولذلك في حديث اخر روي عن الرسول
24:18
صلى الله عليه وسلم انه قال ان المنبت لا
24:22
ارضا قطع ولا ظهرا
24:26
ابقى عندما يحث في العباد يقول ان المنبت
24:29
لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى المنبت هو
24:33
الحاث في السير الذي يريد ان يقطع مسافه
24:36
من مكان الى مكان اخر ويذهب مسرع مسرع
24:40
مسرع بدون توقف دون ان يقف ليرتاح بحيث
24:44
على حتى يجدد نشاطه وهكذا لا يواصل سيره
24:47
ليلا ونهارا ال ان تموت
24:52
دابته فيقف لا يستطيع ان يرجع ولا يستطيع
24:55
ان يذهب ان المبت اي الحاث في السير لا
25:00
ظهرا لا ارضا قطعا لم يقطع المسافه التي
25:03
يريدها ولا ظهرا ابقى ماتت الدابه التي
25:07
الحقها من شده التعب فهنا الانسان نفسه
25:26
كالدابة في الاسلام ان الرهبانيه في
25:30
الاسلام غير موجوده وانما هنا الانسان
25:34
ينبغي عليه ان يعتدل وهذا ايضا ما روي ان
25:37
الرسول صلى الله عليه وسلم وجد حبلا في
25:40
بيت احد ازواجه زينب فسال عن هذا فقالوا
25:45
انها تقوم الليل فاذا تعبت امسكت بهذا
25:50
الحبل تعبت لم تستطع ان توقف من شده التعب
25:54
كانت تتمسك بهذا الحبل فقال فقال قال
25:57
الرسول صلى الله عليه وسلم ما معناه ما
25:59
كلفكم الله فوق ما تطيقون لم يكلفكم الله
26:03
فوق ما تطيقون صلي حتى اذا تعبتي نامي او
26:08
معنى الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم
26:10
فاذا هنا كثير من الاحيان يكون الانسان
26:13
لديه تصورات خاطئه عن بعض الاشياء ويسير
26:17
على تلك التصورات
26:20
هنا نذكر ايضا حديث الرسول صلى الله عليه
26:23
وسلم حديث ابي
26:25
هريره يقول كانوا معنى الحديث انهم كانوا
26:29
جالسين هو وبعض
26:32
الصحابه فمر بهم رجل في بعض الروايات رجل
26:37
كان عليه جسد وعليه قوه وعليه
26:41
فتوه وفي حديث حديث ابي هريره يقول راى
26:45
الصحابه منه ما اعجبهم فقال بعضهم لبعض ما
26:49
احسن هذا لو كان في سبيل الله ما احسن لو
26:53
كان هذا في سبيل الله هذه القوه وهذه
26:58
الفتوه هذذه
27:02
ا
27:05
الجسم قوي في هذا الشاب ما احسن لو كان في
27:08
سبيل الله فسمعهم رسول الله صلى الله عليه
27:11
وسلم
27:13
فقال افي سبيل الله هو
27:16
القتل افي سبيل الله هو
27:19
القتل من سعى على ابوين ضعيفين فهو في
27:24
سبيل الله ومن سعى
27:28
على اهله ليكسب على اهله فهو في سبيل الله
27:33
ومن سعى على نفسه ليعف عن المساله فهو في
27:37
سبيل الله ومن سعى للتفاخر فهو في سبيل
27:41
الشيطان او كما قال رسول الله صلى الله
27:44
عليه وسلم فاذا هؤلاء الصحابه ظنوا هكذا
27:47
على ان في سبيل الله هي القتال في سبيل
27:50
الله
27:51
فقط لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يبين
27:53
لهم المعنى اشمل من ذلك وفي في سبيل الله
27:58
ليست هي القتال في سبيل الله او هذا طبعا
28:01
له فضل وله اجر لا شك في ذلك ولكن ايضا
28:05
هناك طرق اخرى في سبيل الله فاذا كان هذا
28:08
الشاب الجلد القوي خرج من بيته ليكسب على
28:15
اهله او على نفسه او على ابوين ضعيفين فكل
28:20
هذا في سبيل الله ان كان خرج لغير ذلك
28:24
ليكسب او ليتفاخر فهو في سبيل الشيطان
28:28
فاذا هذا ايضا
28:31
مفهوم كان الصحابه يتصورون هكذا على ان في
28:34
سبيل الله هو الجهاد في سبيل الله ولكن
28:38
الرسول صلى الله عليه وسلم بين لهم على ان
28:40
المعنى اعم اعم من ذلك واوسع من ذلك ولا
28:44
يضيق ولا يضيق الشيء الواسع كما ان الرسول
28:49
ص عليه وسلم مثلا في بعض
28:51
الاحاديث عندما يتكلم عن الصدقه عندما
28:54
جاءه الفقراء وقالوا يا رسول الله ذهب اهل
28:58
الدثور بالاجور اي ذهب الاغنياء بالاجر
29:01
يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون
29:07
بفضول اموالهم الاغنياء يتصدقون بفضول
29:11
اموالهم فقال لهم الرسول صلى الله عليه
29:15
وسلم تبسمك في وجه اخيك صدقه وامر
29:19
بالمعروف ونهي عن المنكر صدقه وافراغ من
29:24
دلوك في دلو اخيك صدقه
29:29
وارشادك الضال عن الطريق صدقه واخذك بيد
29:35
الاعمى صدقه
29:43
[موسيقى]
29:56
واماطة
29:58
فالابتسامه صدقه
30:14
[موسيقى]
30:26
واماطة
30:27
قد يتخيل مثل هذه الاشياء قد يحصر كثير من
30:31
الاشياء او كثير من العبادات في امر معين
30:34
فحتى هؤلاء الثلاثه الذين ذكرناهم سابقا
30:37
في الحديث كان يتخيلوا على ان العباده
30:41
هي الصلاه
30:43
والصوم وترك
30:46
النساء ليست العباده هكذا وانما مفهوم
30:50
العباده في الاسلام مفهوم
30:52
واسع فانت حتى اكلك عندما تاكل اذا كانت
30:57
بذلك الاكل التقوي على طاعه الله سبحانه
31:00
وتعالى فيها
31:03
اجر انفاقك على اهلك وكسبك على اهلك فيه
31:08
اجر تعلمك وطلبك
31:11
للعلم اذا كنت تقصد بذلك ان تنفع الناس
31:16
ففيها اجر فهو عباده ومفهوم العباده واسع
31:21
لا ينحصر في شيء معين وانما في هذه في
31:25
كثير من الامور فهنا هذا من فضل الله
31:29
سبحانه وتعالى من فضل الله سبحانه وتعالى
31:32
وهنا نجد على ان الرسول صلى الله عليه
31:34
وسلم يوضح كثيرا من الامور ويوضح كثيرا من
31:39
المفاهيم التي تختلط على الناس عندما
31:43
يتصورون كثي من
31:45
الاشياء نجد هنا ان الصحابه ايضا كانوا
31:48
يصححون كثيرا من المفاهيم التي تخطر في
31:51
اذهان الناس فيتصور على غير حقيقتها دخل
31:55
عمر بن الخطاب رضي الله عنه عنه المسجد
31:58
فوجد اناس من اهل اليمن في بعض الروايات
32:02
من اهل اليمن وكانه لاحظ فتره طويله ولا
32:07
يخرجون من المسجد فقال لهم من انتم قالوا
32:10
نحن
32:12
المتوكلون قال بل انتم
32:15
المتواكلون ان السماء لا تمطر ذهبا ولا
32:19
فضه وفي بعض الروايات انه سالهم من ينفق
32:23
عليكم قالوا اخواننا ينفقون علينا قال
32:27
اخوانكم خير منكم ان السماء لا تمطر ذهبا
32:31
ولا فضه وعلا هم بالدره فاذا هؤلاء
32:35
يتخيلون هكذا ان معنى التوكل هو ان يجلس
32:38
الانسان ويدعو الله سبحانه
32:41
وتعالى ولكن معن التوكل يختلف عن ذلك هذا
32:46
بين لهم عمر بانهم ليسوا متوكلين وهذا ليس
32:49
بتوكل وانما هذا تواكل والفرق بينهما واضح
32:55
فالتوكل لابد في ف من امرين اثنين اولهما
33:00
الاخذ بالاسباب وثانيهما الثقه بما عند
33:03
الله سبحانه وتعالى لا يكفي ان الانسان
33:07
يثق بما عند الله سبحانه وتعالى ولا ياخذ
33:09
بالسباب ولافي ايضا ان ياخذ بالاسباب
33:12
ويترك الثقه بما عند الله سبحانه وتعالى
33:16
اما الاخذ بالاسباب فهو امر امرنا الله
33:18
سبحانه وتعالى به وه ناخذه من سنه الرسول
33:21
صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه
33:23
وسلم كان ياخذ بالاسباب في كل شيء ثم يدعو
33:27
الله سبحانه وتعالى لو اراد الرسول صلى
33:30
الله عليه وسلم وهو افضل الخلق ان يدعو
33:33
الله سبحانه وتعالى ربما الله سحانه
33:34
وتعالى اعطاه لكن الرسول صلى الله عليه
33:36
وسلم يعلمنا ان ناخذ بالاسباب ثم نسال
33:40
الله سبحانه وتعالى ف في غز مثلا في في
33:44
هكره الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ
33:47
الرسول صلى الله عليه وسلم بكافه الاسباب
33:49
هيا الراحلتين
33:51
وهيا الرفيق ابا بكر الصديق رضي الله عنه
33:54
وهيا الدليل الذي يدلهم على على الطريق
33:57
وهيا المكان الذي سيذهب اليه وهيا الشخص
34:01
الذي سياتيه بالاكل وهي اسماء بنت ابي بكر
34:06
واخوها عبد الله بن ابي بكر ثم خرج الرسول
34:09
صلى الله عليه وسلم وهيا الشخص الذي ينام
34:12
في فراشه وخرج الرسول صلى الله عليه وسلم
34:16
وتوجه الى الغار عمل بكل الاسباب بل انه
34:21
امر الراعي ان ياتي بغنمه فيمسح اثارهم
34:25
اثار اثار هو وابي بكر حتى لا يهتدي اليهم
34:30
كفار قريش ولكن عندما بحث عنهم كفار قريش
34:35
الى ان وصلوا الى الغار كان ثقه الرسول
34:38
صلى الله عليه وسلم عاليه فكان ابو بكر
34:41
يخاف ويقول يا رسول الله لو ان احدهم نظر
34:44
الى اخمس قدميه لرانا فقال الرسول صلى
34:47
الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله
34:49
ثالثهما هل قال الرسول صلى الله عليه وسلم
34:51
هذا الامر قبل ان ياخذ بالاسباب ام بعد ان
34:55
ان اخذ بالاسباب بعد اخذ بالاسباب في
34:59
غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم هل كان
35:01
الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو الله
35:03
اللهم انصرنا دون ان يفعل شيئا ا انه كان
35:07
ياخذ
35:08
بالاسباب كان يستشير اصحابه وكان يعد
35:11
الجيش وكان يعمل الخطه وكان يحفر الخندق
35:14
في بعض يحتاج الامر الى حفر خندق الى ير
35:19
ثم يدعو الله سبحانه وتعالى فاذا هذا هو
35:21
التوكل الاخذ بالاسباب ثم الثقه بما عند
35:25
الله سبحانه وتعالى ايضا الثقه لابد
35:27
منها لا يكفي الاخذ بالاسباب قد ياخذ
35:30
الانسان
35:31
بالاسباب ولكن من هو مسبب الاسباب هو الله
35:35
عز وجل فاذا الله سبحانه وتعالى الذي وضع
35:38
الاسباب قد اجعل تلك الاسباب لا تاخذ
35:41
مجراها الا يحدث
35:44
كثيرا ان يكون اثنان يعملان نفس العمل
35:48
واحدهما يثمر عمله والاخر لا يثمر عمله
35:51
اليس هذا دليلا على ان الله سبحانه
35:55
وتعالى
35:57
قدره يمشي على كل شيء الا يمكن ان ياتي
36:00
مزارع هذ يزرع وهذا يزرع وهذا يحرث وهذا
36:05
يحرض وهذا يزرع وهذا يزرع ثم احدهما
36:08
مزرعته تغل والاخر مزرعته لا تغل الا يحدث
36:11
هذا يحدث هذا فاذا الاخذ بالاسباب لا يكفي
36:15
لابد من دعاء الله سبحانه وتعالى اما ان
36:20
الانسان
36:21
يكتفي بالدعاء لله سبحانه وتعالى دون ان
36:24
ياخذ بالاسباب لا لا يقدي شيئا قانون الله
36:29
سبحانه وتعالى لا يمكن ان تقضي طول الفصل
36:33
في اللهو واللعب فاذا جاء وقت الامتحان
36:37
تدخل الى المسجد وتصلي 20 ركعه او 30 ركعه
36:40
وتدعو الله سبحانه وتعالى وتظن ان سترى
36:44
الاختبار في نومك او ان القلم سيمشي بنفسه
36:49
لا لا يحدث هذا ذاكر واجتهد ولخص واعمل ثم
36:55
عندما ياتي وقت اختبار ادعو الله سبحانه
36:57
وتعالى اللهم وفقني ويوفقك الله سبحانه
37:00
وتعالى لا يمكن ان تترك مزرعتك مهمله ولا
37:05
تسقيها ولا تحرث ولا شي عندما ياتي وقت
37:08
الحصاد اللهم
37:09
ارزقني يتنافى فاذا هنا عمر بن الخطاب
37:13
ايضا يبين على ان مفهوم التوكل يختلف عن
37:17
ما فهمه هؤلاء الناس وان ما فعله هؤلاء هو
37:21
تواكل وليس
37:23
توكل على كل
37:27
نحن محتاجون الى ان نراجع مفاهيمنا لكثير
37:31
من
37:32
الامور مفاهيمنا للحياه مفاهيمنا للموت
37:37
مفهمنا لليوم الاخر ما هو اليوم الاخر ما
37:40
هي الحياه ماذا كان كفار يعتقدون في
37:44
الحياه وقالوا ما هي الا
37:46
حياتنا الدنيا نموت
37:49
ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك
37:53
من علم انهم لا يظنون فاذا هم كانوا هكذا
37:56
تصورهم
37:57
ان الحياه هي كما يقولون هم ان هي الا
38:01
ارحام تدفع وقلوب وقبور تبلع ان هي الا
38:05
ارحام تدفع وقبور تبلع فما كانوا يؤمنون
38:10
بيوم اخر وان هذه الحياه هي بهذه
38:14
الصوره ولكن الاسلام جاء ليبين على ان ان
38:19
هذا المفهوم للحياه مفهوم خاطئ وان الحياه
38:24
هي مزرعه للاخره ان الانسان الذي يعمل
38:28
حسنا في هذه الحياه سيجازى عليه حسنا يوم
38:32
القيامه ومن يعمل شرا سيجاز عنها شرا فمن
38:36
يعمل مثقال ذره خيرا يره ومن يعمل مثقال
38:40
ذره شرا يرى
38:43
وكثير من السلوكيات التي تراها في
38:46
الناس عندما تتدبر فيها وتتمعن فيها وفي
38:51
اخطائها ستجد على ان سببها هو خطاهم في في
38:55
تصور هؤلاء الناس الناس انهم اخطاوا في
38:58
التصور ونتيجه خطاهم في التصور ادى هذا
39:02
الى
39:03
خطاهم في سلوكهم سواء مثلا في سلوك الناس
39:09
مع للامانه او في للاخلاق او للكرم او
39:13
الشجاعه مثلا ماذا كان الكفار قريش
39:16
يعتقدون او كان العرب الجاهليه على كل حال
39:18
ماذا كانوا يعتقدون في الشجاعه الشجاع
39:20
يعتقدون هي القتل وانك اذا قتلت وقتلت
39:24
وقتلت فانت شجاع ياتي لس ييقول لا هذه ليس
39:28
هي شجع يعتقدون القوه هي في المصارعه اذا
39:32
صارع انسان شخصه لكن ال صلى الله عليه
39:35
وسلم يبين ان هناك ايضا اخر معنى اخر ليس
39:38
الشديد بالسرعه وانما الشديد الذي يمسك
39:41
نفسه عند الغضب الرسول صلى الله عليه وسلم
39:44
في بعض الاحيان
39:45
حتى من باب لفت
39:48
الانتباه يلفت انتباه الصحابه الا ان هناك
39:52
معاني اخرى للكلمات حتى وان كان معاني
39:57
المعاني هذه هي معاني مجازيه او معاني
40:00
زائده لكن الرسول ص عليه وسلم يبين هناك
40:02
ان له معاني اخرى فالرسول ص وسلم في حديث
40:05
سال اصحابه في يوم من الايام اتدرون من
40:10
المفلس قالوا يا رسول الله المفلس فينا
40:14
منلا درهم عنده ولا متاع المفلس الذي ليس
40:17
له عنده درهم ولا متاع فقال المفلس من
40:21
امتي من ياتي يوم القيامه وعنده
40:25
صلاه وزكاه وصوم وياتي وقد ضرب هذا وشتم
40:31
هذا واخذ مال هذا فياخذ هذا من حسناته
40:36
وياخذ هذا من حسناته حتى اذا فنيت حسناته
40:40
اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح به في
40:43
النار فاذا الرسول ص عليه وسلم يبين لهم
40:46
ايضا مفهوم اخر للمفلس ان المفلس الحقيقي
40:51
ليس هو المفلس الذي لا يكون عنده مال
40:54
وانما المفلس الافلاس الحقيقه هو يوم
40:57
القيامه حين ياتي الانسان
41:00
ولديه بعض من
41:02
الحسنات ثم يعمل به كما ذكر الرسول صلى
41:07
الله عليه وسلم اذا علينا ان نراجع
41:13
مفاهيمنا مره اخرى لكي
41:16
تتطابق مع ما جاء به القران الكريم ومع ما
41:20
جاءت به سنه الرسول صلى الله عليه وسلم
41:23
فاذا استطعنا ان نصحح من
41:28
مفاهيمنا
41:33
سيتصالح مفهومنا عن الصلاه مفهومنا عن
41:37
الحج مفهومنا عن الصوم مفهومنا عن الصدقه
41:41
مفهومنا عن المسجد مثلا ما هو مفهومنا
41:45
للمسجد مفهومنا عن الزواج مفهومنا عن بر
41:50
الوالدين مفهوم مع علاقتنا مع جيراننا الى
41:54
غير ذلك اشياء كثيره جدا يحتاج ان الانسان
41:58
يراجع فيها نفسه
42:00
ويراجع ما
42:02
هو الوصف الحقيقي او ما هو التصحيح
42:06
الحقيقي لهذا المفهوم في القران الكريم
42:08
وفي سنه الرسول صلى الله عليه وسلم نسال
42:12
الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لما يحبه
42:15
ويرضاه وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا
42:19
بما علمت ما علمنا وصل اللهم على سيدنا
42:22
محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم
42:26
w الله wabarakatuh
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات