الرئيسية
/
مختصات العقيدة
موقع بصيرة براهين الحقيقة الجزء الثالث والأخير
الشيخ مسعود بن محمد المقبالي
· الحلقة 3 · 2012-11-12 ·
1:05:32
0:00
1:05:32
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
976
0:02
وهذا اللقاء المبارك سوف يكون بحول الله
0:06
تبارك وتعالى حول براهين الحقيقه كما
0:11
علمتم حول ادله
0:13
عقيدتنا التي نعتقد
0:18
جازمين انها عقيده الاسلام عقيده القران
0:23
والسنه هذا امر
0:26
لا ريب
0:28
فيه والذي فلق الحبه وبرا النسب لا شك فيه
0:34
ولا تذب كان من عند غير
0:38
الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولذلك نحن
0:43
نقول الاباضيه هم اهل عقيده القران ويغتر
0:48
عقيدتهم من القران ولا
0:53
يمكن ان يكون القران اكرر هذا دليلا لكل
0:59
فرقه من الفرق فيما اعتقدته لهذا
1:03
الاباضيه قالوا العمده الاولى في اثبات
1:07
العقائد هو القران على ايه حال هم يثبتون
1:11
ذلك وينص عليه ويقولون بان الله تعالى
1:15
استوى على عرشه بعد ان لم يكن مستويا عليه
1:20
فالتحول والتبدل هذا موجود يثبتونه لله في
1:25
هذه
1:26
القضيه اي ان الله لم وهذا امر ضروري لا
1:30
لا محيص الا على مذهب ابن
1:33
تيميه ابن تيميه تورط في ذه
1:37
المساله هذه القضيه قضيه انه يلزم منه ان
1:41
الله تعالى ما كان مستوي فاستوى ابن تيميه
1:45
وقع في ورطه في ذلك ف
1:48
ابتدع ابتدع
1:51
مخرج فايش قال ابن
1:54
تيميه
1:56
قال بقدم العالم بالنوع
2:01
ايش يعني قدم العالم بالنوع يعني هذا
2:07
العالم قبله عالم
2:10
حادث قبله عالم حادث وقبل العالم ذاك عالم
2:14
حادث وقبل ذاك العالم عالم حادث وقبل ذك
2:17
العالم عالم حادث الى ما لا بدايه
2:23
كالله مثل الله تعالى يعني لم يزل الله
2:28
يحدث عرشا ويفني
2:32
عرشا عشان ايش يلا جيبوا انتم ايش تقول
2:36
انتم عن ايش كذا
2:38
قال
2:40
ايوه ايوه ليقول ان الله لم يزل مستويا
2:45
على عرش قبله عرش قبله عرش قبل عرش وتكون
2:50
بذلك صفه الاستواء ازليه زليه الموجودات
2:55
مع
2:57
الله وهذه مساله قدم العالم بالنوع قدم
3:01
قضيه ابتدعوها
3:03
هؤلاء قضيه ابتدعوها وجعلوا لله شريكا في
3:07
القدم مع ان الله يقول هو الاول
3:13
والاخر اول هل يعقل ان ان يصف نفسه بالاول
3:17
ومعه احد والنبي صلى الله عليه وسلم يقال
3:20
اللهم انت الاول فلا شيء قبلك يكون اول
3:24
معه
3:26
احد فاذا يلزم من قولكم ان الله مستقر على
3:30
العرش حدوث صفه لم يكن الله متصفا بها
3:35
اولا ثانيا يلزم من قولكم باستقراره على
3:41
العرش باستقراره على العرش بانه اما ان
3:47
يكون بحجمه والعرش
3:49
محدود ايش الدليل عندكم دليل حسي على ان
3:55
العرش
3:56
محدود دليل محسوس
4:02
شيء سبحان الله العظيم يوجد دليل محسوس ان
4:05
العرش محدود لا يوجد ما شاء الله ما شاء
4:09
الله ما شاء الله طيب شي عرش عندكم انتم
4:13
في الارض
4:14
هنا اين
4:16
العرش اين
4:18
العرش في الارض ولا في
4:21
السماء
4:24
طيب العرش العرش هين
4:28
العرش
4:31
اين عرش
4:34
الله فوق جميع المخلوق قات وهو محيط بها
4:40
اليس كذلك لانه اكبر مخلوق واعظم مخلوق
4:45
خلقه الله
4:47
والعرش وهو محيط بالمخلوقات جميعا فهل هو
4:51
محدود ولا غير
4:54
محدود لا اله الا
4:57
الله كيف غير محدود يا
5:00
ابطال اكيد العرش محدود لان لانه الحد هو
5:05
المنتهى يمكن واحد حد ما عارف معنى محدود
5:09
محدود اي له
5:11
انتهاء ينتهي اليه
5:14
وغايه ينتهي اليها العرش على هذا التعبير
5:18
الان له غايه ولا ما غايه منتهى ينتهي
5:22
اليه منتهى وله حد اذا هو محدود واضحه
5:27
محدود ايش معناها فاذا قلنا ان الله مستقر
5:31
على العرش ايلز من ذلك ان يكون الله
5:34
محدودا ام ما
5:36
يلزم يلزم اذا هذا لازم اخر انه لم يكن
5:41
متصفا بالاستواء فتصف اللازم الثاني انه
5:47
محدود انه
5:50
محدود الامر الثالث انه
5:54
محمول والحمل
5:57
احتياج والله وصف نفسه بقوله هو الغني
6:02
محمول طبعا هم يقولوا محمول ترى ما عندهم
6:05
اشكال في ان الله
6:08
محمول هذا في توحيد ابن
6:11
خزيمه ارسل عبد الله بن
6:15
عمر الى عبد الله بن
6:20
عباس هل راى محمد صلى الله عليه وسلم ربه
6:25
قال نعم
6:27
راه قال ك
6:30
فراه قال راه على كرسي من
6:35
ذهب
6:37
تحمله تحمله الله
6:40
محمول على راه على كرسي من ذهب
6:45
تحمله الى اخر الحديث فاذا هم والشيخ
6:50
العثيمين يقول في الواسطيه فان سالت ما
6:53
معنى الاستواء عندهم قلنا هو العلو
6:56
والاستقرار
6:59
العلو والاستقرار الان احنا نناقش اي
7:03
مساله
7:04
الان ايج يا سي ناقش عون المساله العامه
7:07
المساله اللي جاس بحثها
7:09
الان
7:11
الرحمن على العرش بعد ان اخرجنا
7:14
دلالتها في من القطع الى الظن نناقش الان
7:19
لوازم الاخذ
7:22
بالظاهر فقلنا ان الاخذ بالظاهر ي يفضي
7:25
الى حدوث صفه لم يكن الله متصفا بها ويفضي
7:29
الى القول بتحيز الله تعالى وتحدده ويفضي
7:33
الى القول باحتياجه لانه
7:38
محمول رابعا ويفضي الى القول بانه مقدور
7:44
عليه لان حمل الملائكه اربعه ملائكه ذ حمل
7:50
العرش خل الملائكه بجي عليه بعدين حمل
7:53
العرش له نوع اقتدار
7:56
عليه نوع من الاقتدار
8:00
نوع من الاقتدار عليه وهذا لا
8:04
يجوز وكل معتقد ترتب عليه ما لا يجوز فهو
8:09
اعتقاد لا يجوز كل معتقد ترتب عليه ما لا
8:15
يجوز فهو اعتقاد لا يجوز طيب من هيك جبنا
8:19
عدم الجواز من
8:21
النصوص قطعيه استفدنا عدم الجواز كل
8:25
اعتقاد لزم منه ما لا يجوز فهو اعتقاد لا
8:28
يجوز
8:33
فوصفه يعني وصفكم بان الرحمن فوق العرش
8:36
هذا وصف لا دليل عليه من كتاب الرحمن على
8:41
العرش استوى طيب ايش تفسيره قلنا تفسيرها
8:45
بما بعدها الرحمن على العرش
8:50
استوى
8:52
بعدها له ما في السماوات وما في الارض وما
8:56
بينهما وما تحت الثرا اي
9:01
هيمنه طيب الهيمنه يا استاذنا تقتضي
9:28
المغالبة ام هي متحكمه في لغه العرب
9:32
متحكمه احنا نتكلم عن الاستواء في الوضع
9:36
بمعنى الهيمنه فاق حمتم المالوف عندكم
9:41
والموهوب وقلت لا المالوف ان طيب بنصير
9:46
اللي ما يجي عندك صير عنده هل تثبتون لله
9:49
صفه القهر ام
9:51
لا يثبتوه ولا ما
9:54
يثبتها وهو الواحد
9:58
القهار ان كروه ولا ثبتوها القهار طيب
10:01
ثبتوها الا تستلزم
10:28
المغالبة لا يستلزم
10:50
[موسيقى]
10:58
المغالبة نقل اما نحن نثبت وجود الله
11:03
الوجود يثبت بالعقل اما المكان لا يثبت
11:06
بالعقل العقل لا يثبت مكانه لله سبحانه
11:10
وتعالى انما يثبته السمع ويجب في السمع ان
11:15
يكون
11:16
قطعيه اما العقل وحده
11:19
لا لا يمكن ان يكون دليلا في مساله اثبات
11:25
الوجود نحن نقول في اثبات المكان نحن نقول
11:28
الله موجود اي انه غير معدوم فقط واكثر من
11:32
كذا لا نفصل ما قلنا موجود في مكان هم
11:35
يتخيلون
11:37
موجود
11:39
وما يتخيلون الوجود وما يتبع الوجود من
11:42
التحيز والمكان اما نحن نقول له هو
11:46
موجود فقط موجود اما
11:51
المكان هذا يحتاج الى دليل اخر غير دليل
11:56
الوجود وهذا الدليل ليس عقليا العقل ما
12:00
يثبته فلا بد لكم من دليل سمعي
12:07
قطعي في البعض يعترض على كلمه موجود يقول
12:10
ان الله واجد وليس مجود واجد ولا
12:16
شويه عن
12:19
ايش عن ايش يقول هذه اعتراض جهال
12:23
عوام اعتراض عوام العربيه تطلق الموجود
12:26
على غير المعدوم لغه العرب كذا تقول
12:30
الموجود هو غير
12:32
المعدوم كان اسم لمفعول هم يقصدون لا خطا
12:36
خطا لا الموجود
12:40
هو هو غير المعدوم هذا هكذا ان اطلقت
12:43
العرب على الشيء الموجود موجود قال موجود
12:46
بمعنى انه غير معدوم ما يقصدون به اسم
12:49
المفعول فان كان على
12:51
وزنه
12:52
زين
12:57
نعم
13:01
طيب اذا يعني الرحمن على العرش استوى له
13:06
ما في السماوات وما في الارض وما بينهما
13:08
تثر طيب قالوا هناك ايات اخرى تدل على ذلك
13:12
مثل ايش قالوا اليه يصعد الكلم الطيب
13:16
والعمل الصالح يرفعه قال يصعد
13:22
ويرفعه اليه يصعد اولا هذه هذه الايه قطعي
13:30
ولا
13:31
ظنيه
13:33
ظنيه ليش قلت
13:36
ظنيه لاحتمال معان غير هذا
13:39
المعنى فان اليه وردت لغير المحل
13:45
والمكان كقوله تعالى انا لله وانا اليه
13:50
راجعون ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا اني
13:54
ذاهب الى ربي
13:57
سيهدين نعم نعم فالى لا لا تفيد
14:04
انتهاء الغايه المحسوسه او الغايه
14:10
المكانيه فلذلك على الاطلاق يعني فلهذا
14:18
ا استدلالهم بهذه الايه استدلال بايه ظنيه
14:23
وليست قطعيه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل
14:27
الصالح يرفعه والرفع ايضا لا يلزم منه
14:32
رفعا
14:33
حقيقيا وان قلنا بانه رفع
14:37
حقيقي ولو قلنا انه رفع الحقيق لا يلزم
14:40
منه ان يكون ارتفاع الى حيث ذات الرب
14:44
سبحانه
14:45
وتعالى وانما الى حيث اراد الله جل
14:51
وعلا الى حيث اراد الله حدد الله
14:56
مكانا لصعود الاعمال
15:00
واستقرارها عندما اطلق الله تعالى وصفا
15:03
لهذا قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل
15:07
الصالح يرفعه ولا يلزم منه ان يكون عند
15:11
ذاته سبحانه وتعالى والصعود صعود رتبه
15:17
وارتفاع
15:19
رتبه فلان فوق فلان
15:25
رتبه ما كذا فلان فوق فلان
15:30
منزله فالفو
15:34
هذه والرفعه هذه والصعود لا يلزم منه الى
15:38
حيث ذات الله وانما الى حيث المكان الذي
15:42
حدده الله يجوز ذلك او انه ارتفاع مكانه
15:48
وقبول
15:50
ومضاعفه
15:52
اجور جائز
15:54
فاذا جواز ازدحام المعاني مخرج
15:59
للنص من القطع الى
16:03
الظن
16:05
ايضا قالوا وهو
16:09
القاهر قالوا يخافون
16:13
ربهم من ايش من فوقهم يخافون ربهم من
16:18
فوقهم قلنا هذا هذا النص
16:23
يحتمل
16:27
بدليل
16:29
ان
16:33
الفوقيه لا تستلزم
16:37
خوفا الخوف
16:39
وحدها لا يلزم منها
16:44
خوف الخوف الفوقيه فقط يعني الان لو هنا
16:48
فوق هذا السقف ذا قط
16:52
مثلا هل فو هل فوقيه
16:57
القط لمن علاه مجرد الفوقيه تخيف من هو
17:03
اسفله
17:05
الفوقيه تستلزم خوفا ايش رايكم الفوقيه لا
17:10
تستلزم
17:14
خوفا طيب ما الذي يستلزم قال لا لكن هذا
17:19
على حسب اللي فوق فاذا كان الذي فوقك
17:23
انسان جبار ذو بطش وكذا اذا المساله ليست
17:27
متعلقه بالوقيه متعلقه بوصف زائد اللي هو
17:31
الهيمنه اذا جرد الفوقيه
17:33
ذه وابقي المعنى
17:36
الزائد الذي يستلزم
17:40
خوفا هل الفوقيه يستلزم خوف يخافون
17:45
ربهم الفوقيه وحدها ما تستلزم خوفا وانما
17:48
الذي يستلزم خوفا هو القهر
17:51
والهيمنه وهذا ما اكده قول الله وهو
17:55
القاهر فوق عباده فقهر الله هو علوه وهو
18:02
الذي يستلزم خوفهم
18:08
واضح ايضا
18:11
استدلوا بقوله
18:16
تعالى ثم يعرج
18:20
اليه اسبح اسم ربك
18:27
الاعلى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم
18:31
يعرج اليه في يوم كان مقداره الف
18:36
سنه السماء هنا ايضا هذا النص يحتمل معاني
18:41
لما لان السماء تذكر وتؤنث في لغه
18:45
العرب وذكرها ابتداء يدل على انها هي
18:50
المذكوره ثانيا ذكره اولا يدل على انها هي
18:55
المعنيه
18:57
ثانيا
19:06
ينزل الامر
19:08
من السماء الى الارض ثم
19:12
يعرج اليه اي الى السماء والسماء يجوز
19:17
تذكيرها في كلام العرب كما ذكره ابن حبان
19:20
ان لم تخن الذاكره ابن حبان صاحب البحر
19:24
المحيط قال السماء تذكر تانث فاليه الضمير
19:30
هنا عائد الى الى السماء بدليل ذكرها
19:34
ابتداء ذكرها اولا ثم يعرج اليه ايى
19:40
السبب ابو حيان ابو حيان ابو حيان في
19:44
البحر المحيط
19:47
احسنت
19:52
نعم هذه ادلتهم من القران ولا يقو منها
19:57
دليل
19:59
يمكن ان تبني عليه معتقدا معتقدا
20:03
ابدا كذلك بقيه الايات يعني من مثل قول
20:07
الله سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناظره الى
20:11
ربها
20:12
ناظره فان الاستدلال
20:17
بهذه الايه على ثبوت رؤيه
20:21
الله يفضي بنا الى اتهام القران بالكاك
20:26
اللغويه ركاكه
20:28
لان
20:30
العرب لا تسند النظر الى الوجوه على معنى
20:33
الابصار ابدا لا يوجد على هذا الكلام شاهد
20:37
لا من منثور كلامهم ولا من
20:39
منظومه ابدا نظر وجهي الى
20:43
فلان لا يوجد هذا وجهي ناظر اليه بينما
20:48
يسند النظر النظر عام والوجه عام وعلى كل
20:52
حال هذه الايه ايه ايه ليست قطعيه اطلاقا
20:57
ولا حتى فيها ذكر حال جنه ابدا لا فيها
21:00
ذكر الجنه واخذ ذكر الجنه من النظاره قال
21:05
ناظره النظره محلها
21:08
الجنه استنتاج والنظر معناه الرؤيه وكان
21:12
النظر محصور في الرؤيه قالوا واصلد الى
21:16
الوجوه وتعدى بالى وكان النظر ان اد الى
21:19
الوجوه النظر يتعدى بالى ويسند الى العيون
21:24
على معنى الانتظار ايش
21:27
رايك
21:28
النظر يتعدى بالى ويسند الى العيون ويقصد
21:33
به الانتظار فكيف بالوجوه هذا الكلام اللي
21:37
ذكره ابو حيان وذكر الزمخشري وذكر غير
21:41
واحد من اهل اللغه ان سرويه
21:46
سمعت تقول في وقت الظهيره وهي
21:51
مستجد
21:52
تقول
21:54
عينتي
21:56
ناظره الى الله
21:59
واليكم اي تنتظر فضل الله
22:03
وفضلكم عينتي اي عيني
22:08
ناظره الى الله واليكم اي منتظره وهذا
22:13
اقروها هذه اللغه هذه الروايه لم يرد
22:15
الزمخشري ا زمخشر اورد اهل السنه والجماعه
22:18
المثبتون
22:21
للرؤيا فكيف فكيف يمكن القول بان يعني
22:26
وبعدين هم تراهم يكابر
22:28
الازهري في تهذيب اللغه قال بان اول شيء
22:34
نقل عن الليث وباعته ان ان النظر ياتي في
22:38
اللغه العربيه بمعنى بمعاني وذكر منها من
22:41
ضمنها الانتظار
22:43
او او معنا قريب من هذا ولما ذكر هو
22:49
ظاهرنا في الباب هذا في ماده
22:51
نظره واورد معاني النظر حتى جاب متعد بالى
22:55
جاب متعد بالى وبمعنى غير الرؤيه
22:59
وكذا وهو يكتب الظاهر انه جعل هذه الايه
23:03
تتورط وجوه يوم قال ومن فسر ان نظر في قول
23:09
الله وجوه يومئذ ناظر ناظر بمعنى الانتظار
23:12
فقد اخطا لان العرب لا تقول ناظره الى كذا
23:17
بمعنى منتظره زين توك انت قبل في اول
23:21
الماده تقول ناظر الى كذا نظر الى كذا
23:25
بمعنى انت وحدك تقول قبل والان تناقض نفسك
23:30
تعصب ولذلك اقول افيدكم فائده
23:34
هذلا يعني علماء اللغه وائمه اللغه قبل ان
23:40
يعني تتكي على شواهدهم اقرا سيرهم تراجمهم
23:45
اذا ريت متعصب لمذهبه وعقيدته فخذ ترجيحات
23:51
بحذر حتى
23:53
الزمخشري مع اني وافقنا في كثير من
23:56
العقائد لا لكن يعني له ترجيحات لغويه بنى
24:01
عليها قضايا عقائديه تجدها في في الكشاف
24:07
يقول بلقيني يقول قرات قرات الكشاف
24:12
فاستخرجت منه اعتزالي بالمناقيش
24:17
استخرجت منه اعتزالي بالمناقيش ما تسي
24:22
يقوللك امام في اللغه ولكن عنده تعصب
24:25
الازهري امام في اللغه نعم
24:28
ولكن عند تعصب لما جا عند ايه النظر ناقض
24:32
كلامه ابن مالك محمد بن مالك هذا صاحب
24:36
الالفيه معروف لكن لما جا عند
24:39
لن كابر قال ومن يرى النفي بلن مؤبدا
24:44
فقوله اردد وسواه
24:46
فعض والله يقول لن يخلقوا ذبابا ولو يشمع
24:50
له لن يخلقوا ذبابا لن يتقبل
24:56
منهم
25:00
ينتبه لهذا
25:03
نعم الاخذ واعود لقاعده مره اخرى الاخذ
25:08
بالظاهر الان واضح عندكم اذا كانت الايه
25:10
ليست قطعيه وتحتمل معان لا يحتج بها دون
25:14
تتبع لكل المسائل هذه امثله اعود للاخذ
25:17
بالظاهر الحشا الوهابيه السلفيه هل
25:20
التزموا بالاخذ بالظاهر
25:22
دائما
25:24
الجواب عندما ياتي النص
25:31
يعني مناقضا مخالفا مصادما لعقائدهم
25:39
تاوله
25:45
مثلا حديث فيه انه لو دلى احدكم حبلا من
25:49
السماء من الارض الى الارض السابعه لوقع
25:53
على الله
25:56
تعالى هذا هذا الحديث
25:58
نحن بكل اريحيه نقول لوقع على الله اي لم
26:03
يخرج من ملك
26:05
الله لوقع على الله اي في ملك الله وهيمنه
26:10
الله وما عندنا اي اشكال في
26:13
هذا
26:15
لكن
26:18
الجماعه قالوا لما جعل ده
26:21
الحديث
26:26
تاولو
26:34
هذه لفظه الاستواء وانها حادثه فاول ما
26:38
خلق الله من الاشياء المعلومه لنا هو
26:40
العرش واستوى عليه بعد خلق
26:51
السماوات قبل قبل هذا الحديث لو ان احدكم
26:54
دل بحبل من الاحاديث التي اولها ولا زال
26:57
عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا
27:00
حبته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي
27:04
يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي
27:07
يمشي بها ايش مقتضى هذا
27:10
الحديث ظاهر هذا الحديث
27:13
ايش ظاهر هذا الحديث
27:18
ايش يلا قولوا
27:20
علمونا ظاهر هذا الحديث
27:25
ايش الحلول ايش يعني
27:32
الحلول ايوه نعم
27:35
احسنت يعني اذا فاذا احب الله تعالى
27:41
الانسان اذا احب الله الانسان يصير هو
27:44
سمعه وهو البصر وهو اليد وهو الرجل وهذه
27:49
عقيده الحلول فهل قالوا بذلك الجواب لا لم
27:53
يقولوا
27:54
بذلك يقول العثيمين في فتاوى العقيده
27:59
واركان الاسلام يقول وعلى هذا فنؤمن بان
28:02
الله تعالى يتقرب من عبده من عبده المتقرب
28:07
اليه كما يشاء اي نعم
28:13
ا كما يشاء وياتي هروله لمن اتى اليه يمشي
28:18
كما يشاء من غير تكييف ولا يعني الله
28:20
يهرول على
28:23
الظاهر لا استغفر الله هذا حديث اخر حديث
28:26
الهروله ومع ذلك تر تاوله قال تاويله جائز
28:30
قال ومن المعلوم ان طالب الوصول الى الله
28:35
لا يطلبه بالمشي فقط بل يطلبه تاره بالمشي
28:38
كالسير المساجد والمشاعر والجهاد ونحوها
28:41
وتاره بالركوع والسجود ونحوهما فعلم بذلك
28:44
ان المراد بذلك كيفيه طلب الوصول الى الله
28:47
تعالى وان الله تعالى يجازي الطالب باعظم
28:51
من عمله وافضل هذا تاويل ولا
28:54
ظاهر ان اتاني يمشي اتيته هروله قالوا
28:57
ومعنى
28:58
ذلك ان الله تعالى يجاز الطالب باعظم من
29:02
عمله وافضل الحديث يقول يهرول ما يقول
29:05
يجاز
29:06
بافضل ومع ذلك هو قال هذاك المعنى صحيح
29:09
يهرول وهذا المعنى ايضا
29:14
صحيح يعني هم يولوا يجيزون اخراج النص
29:18
والدليل عن
29:23
الظاهر هذا حديث لو دليتم بحبل ال الارض
29:27
السابعه لوقع على
29:30
الله احنا قلنا
29:33
ايش لا يخرج الملك الله قال هذا الحديث
29:38
اختلف العلماء في تصحيحه طيب وقفه اختلف
29:43
العلماء في تصحيحه وبناء على القول
29:46
بالتصحيح
29:49
خ خل على كلامهم عقيدتهم نحن نتكلم خل
29:53
الظن وقطع حديث صحيح وهم يمرون ويقرون ما
29:58
كذا فسر لي عذا
30:00
الحديث قال اختلف في تصحيحه خلي اللي من
30:04
صحيح اللي صححه منهم اللي يصححه لو دليتم
30:08
بحبل الارض السابعه لوقع على الله يلا
30:11
ظاهر ذا الحديث طلعوه ظاهر الحديث بناء
30:14
على منهجكم ايشين
30:17
يوقع تحت السابعه ما فوق العرش والحبل
30:22
بيوقع على الله بل قول الله تع ولو ترى اذ
30:26
وقفوا على ربهم ماشي ايه كذا ولو ترى اذ
30:31
وقفوا على ربهم خذ هذه بظاهره فسر لي على
30:34
ظاهره كيف تكون ذي ولو ترى الوقف على ربهم
30:38
كيف يصرع ظاهره ذي نعم قال هذا الحديث
30:44
اختلف العلماء في تصحيحه والذين قالوا انه
30:47
صحيح يقولون ان معنى
30:50
الحديث الذين قالوا انه صحيح اخذوا
30:53
بالظاهر ولا ما اخذوا بالظاهر قالوا انه
30:56
صحيح يقولون ان معنى الحديث لو ادليت بحبل
31:00
لوقع على الله عز وجل لان الله تعالى محيط
31:04
بكل شيء فكل شيء هو في قبضه الله سبحانه
31:09
وتعالى وكل شيء وكل شيء فانه لا يغيب عن
31:13
الله تعالى حتى ان السماوات السبع
31:16
والارضين السبع في كف الرحمن عز وجل
31:26
كخردلة ولا يمكن باي حال من الاحوال ان
31:30
يكون دالا على ان الله سبحانه في كل مكان
31:34
او على ان الله تعالى في اسفل الارض
31:38
السابعه عن ايش ما هو ذا الظاهر هو ذا
31:44
الظاهر اللي تحتجون به قال
31:46
لا الان خالفوا الظاهر هم
31:49
عجب لو مخالف اباضي بتقوم الدنيا عليه ولن
31:54
تقعد لكن حلال
31:57
حرام على بلابلنا
31:59
الدوح حلال للطيور من كل شكل فان هذا
32:04
ممتنع شرعا وعقلا وفطره لان علو الله
32:09
سبحانه وتعالى قد دل عليه كتاب الله وسنه
32:13
رسوله صلى الله عليه وسلم طيب وهذا دلت
32:15
عليه السنه ايضا لو دليتم بحبل وهو صحيح
32:18
والحديث الاحاد عندكم حجه في
32:22
الاعتقاد هم اذا لم يلتزموا بالظاهر ابدا
32:25
قولهم التزم لم يلتزموا بالظاهر بل
32:29
الاحاديث
32:31
تولها وايضا
32:34
قالوا بالنسبه للاستدلال بالسنه الاستدلال
32:38
بالسنه يستدلون بالحديث الاحادي ونتيجه
32:41
لذلك وقعوا في مطبات خطيره جدا لان الحديث
32:45
الاحادي مبني على التصحيح والتضعيف وهو
32:48
امر وهو امر ظني يعني هكذا ظن المحدث ان
32:53
الحديث صحيح وقد يكون الحديث غير صحيح
32:56
وعليه فانه يبني عقيدته على ظن الوهابيه
33:00
يبنون عقيدتهم على الظن اذ انهم يعتقدون
33:04
عقائد بناء على احاديث
33:07
صححوه
33:09
ولذلك صححوا روايات عظيمه وبشعه
33:13
جدا صححوا روايات بشعه هذا اسمه اسمع
33:19
العنوان العنوان اسمه اسمع العنوان يعني
33:21
هذا هذا الكتاب لا يناقش صاحبه اغلق باب
33:28
المناقشه اسم الكتاب كتاب التوحيد واثبات
33:33
صفات الرب عز وجل التي وصف بها نفسه في
33:37
تنزيله الذي نزل على الذي انزله على نبيه
33:41
المصطفى صلى الله عليه وسلم وعلى لسان
33:43
نبيه نقل الاخبار الثابته الصحيحه نقل
33:48
العدول عن العدول من غير قطع في اسناد ولا
33:53
جرح في ناقل الاخبار الثقات ايش معنى هال
33:58
[موسيقى]
33:59
الكلام خلاص ما يناقش
34:02
ذا لا
34:04
يناقش وابن خزيمه غير مره ذكر انه هذا
34:09
الكتاب يلتزم فيه
34:11
بالصحيح دون غيره اكثر عن مره ذكر قال ابو
34:16
بكر صفحه 21 قال ابو بكر لم اخرج في هذا
34:21
الكتاب المقطعات لان هذا من الجنس الذي
34:24
يقول ان علم هذا لا يدرك الا بكتاب الله
34:28
وسنه نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم لست
34:31
احتج في صف في شيء من صفات خالقي عز وجل
34:37
الا بما هو مستور في الكتاب او منقول عن
34:42
النبي صلى الله عليه وسلم بالاسانيد
34:46
الثابته الصحيحه كتاب هذا ما يجيب شيء ابد
34:51
الا صحيح ثابت
34:55
طيب
35:00
تعال هذا من الثابت
35:03
ونقول ان لله عز وجل يدين يمينين لا شمال
35:12
فيهما لله يدين يمينين لا شمال
35:21
فيهما الشيخ يعتقد ان الله عند يدين
35:24
اثنتين لا شمال فيهم
35:30
وفي صحيح مسلم اللي هو اصح الكتب حديث
35:35
ذكره العثيمين
35:38
هنا المقسطون على منابر من نور على يمين
35:42
الرحمن وكلت يديه يمين حديث حديث اخر ثم
35:46
يطوي الاراضين السبع ثم ياخذهن
35:51
بشماله ثم يطوي الاراضين السبع ثم ياخذهن
35:56
بايش
35:58
بشماله وابن خزيمه يقول لله عز وجل يدين
36:03
يمينين لا شمال
36:07
فيهما عقيدته عقيده ماخوذ من القران
36:09
والسنه وهذا حديث السنه حديث نثبت الشمال
36:13
والشيخ ابن خزيمه يقول لا لا شمال فيهما
36:16
نصدق مننا احنا عاد
36:22
هذا
36:25
ثم
36:28
مما اورده
36:29
هنا في عقيدته
36:34
هذه لا اله الا الله الملك الحق
36:39
المبين الله تعالى
36:42
يكتب
36:45
يكتب هذه العقيده عقيده التوحيد بالادله
36:50
الثابته
36:53
قال سم عن طاووس سمع ابا هريره رضي الله
36:57
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:59
بمثله وقال خط لك التوراه
37:06
بيده طبعا هم ياخذون
37:10
بايش لما لما تمر بهذا ما تستحضر عقيدتك
37:14
الاباضيه العقيده الاباضيه اخذناها في
37:15
الحلقه الاولى احنا انت في العقيده
37:17
الوهابيه يعني انت تستحضر انك انت يعني اه
37:21
وهابي سلف يعني تخيل هذا ويعيش الدوره هذا
37:26
عيش الدور وتخيل انك انت وهابي وتثبت هذه
37:31
الظواهر لله يد ويكتب بها وكتبها ايش
37:37
التوراه عجب القران ما كتب بينا فيش
37:42
افضل ايش افضل عاد يكون التوراه افضل لان
37:47
كاتب
37:55
النبي
38:29
عن عن عبد الله بن ابي سلمه ان عبد الله
38:33
ابنن عمر بن الخطاب بعث الى عبد الله بن
38:36
العباس يساله هل راى محمد صلى الله عليه
38:40
وسلم ربه فارسل اليه عبد الله بن عباس ان
38:43
نعم فرد عليه عبد الله بن عمر رسوله ان
38:47
كيف راه قال فارسل انه راه في روضه خضراء
38:51
دونه فراش من ذهب على كرسي من ذهب تحمله
38:55
اربعه من الملائكه ملك في صوره رجل وملك
38:59
في صوره ثور وملك في صوره نسر وملك في
39:03
صوره
39:04
اسد هذه الملائكه التي تحمل الله سبحانه
39:11
وتعالى المعلق هذا محمد خيل ه الراس وه من
39:16
الذين يثني عليهم الشيخ بن
39:19
باز في بعض كتبه كان يوصي بقراءه شرحه على
39:25
الواسطيه
39:28
يقول لعل ابن عباس اخذ رايه هذا من كعب
39:33
الاحبر فقد كان كعب يقول ان الله قسم
39:38
كلامه ورؤيته بين موسى ومحمد يعني كعب
39:42
يعني موس عبد الله بن عباس عقيدته شويه
39:44
فيها وهم يقول بعدهم ما ذي
39:49
الصحابه يقول انهم يحترموا الصحابه
39:52
الصحابه عندهم عقائدهم ياخذونها من
39:55
التوراه
40:02
ايضا ابن خزيمه هم يقول نحن عقيدتنا عقيده
40:07
السلف ما يقولوا كذا يقولوا سلفيه وناخذ
40:11
عقيدتنا من السلف هذه مساله السلف ذ على
40:14
الكيف يعني لما تجي موافقه على ذا توافقهم
40:19
اخذوا بها لما تخالفهم لا طرحوا كلام
40:22
السلف عرض الحائط مثل قول لا لا تدركوا
40:25
الابصار ادرك الابصار السيده عائشه من
40:28
السلف لا تدركه اي لا
40:31
تراه طرحوا كلام السيده
40:35
عائشه
40:37
هنا قال الثلاث من تحدث بواحده منهن فقد
40:42
اعظم على الله
40:44
الفريه من زعم ان محمدا راى ربه فقد اعظم
40:49
على الله الفريه ان زعج ابن خزيمه من قول
40:54
السيده عائشه فقد اعظم على الله
40:57
انزعج فرد على عائشه ايش
41:01
يقول
41:12
[موسيقى]
41:17
قال قال اختلاف عائشه رضي الله
41:20
عنها وابن
41:23
عباس اختلاف
41:27
عائشه رضي الله عنها وابن عباس رضي الله
41:29
عنهما في هذه المساله ما ما عائشه نقول
41:33
كما قال معمر بن راشد لما ذكر اختلاف
41:37
عائشه رضي الله عنها وابن عباس رضي الله
41:40
عنهما في هذه المساله ما عائشه عندنا اعلى
41:43
من ابن عباس نقول عائشه الصديقه ابنه
41:47
الصديق حبيبه حبيب الله عالمه فقيهه كذلك
41:50
ابن عباس رضي الله عنه ابن عم النبي صلى
41:53
الله عليه وسلم فقد دعا النبي صلى الله
41:55
عليه وسلم زق الحكمه والعلم وهذا المعنى
41:58
من الدعاء والمسمى ترجمان القران وقد كان
42:01
الفاروق رضي الله عنه يساله عن بعض معاني
42:03
القران فيقبل منه وان خالفه غيرهم من هو
42:06
اكبر سنا منه واقدم الصحابه النبي صلى
42:09
الله عليه وسلم واذا
42:11
اختلف واذا
42:14
اختلفا فمحال ان يقال قد اعظم ابن عباس
42:19
الفريه على الله لانه قد اثبت شيئا نفته
42:24
عائشه رضي الله عن ها والعلماء
42:30
لا يطلقون هذه اللفظه وان غلط بعض العلماء
42:34
ج يعلم السيده عائشه ايش تقول ش ما تقول
42:37
يعلمها يقولها ما ينبغي تقول كذاك
42:40
والعلماء لا يطلقون هذه اللفظه وان غلط
42:44
بعض العلماء في معنى ايه من كتاب الله او
42:47
خالف سنه او سننا من سنن النبي صلى الله
42:50
عليه وسلم لم تبلغ المرء تلك السنه فكيف
42:53
يجوز ان يقال اعظم الفريه على
42:57
الله يرد على السيده عائشه بن خزيمه فكيف
43:03
يجوز يعني لا يجوز ان يقال اعظم الفريه
43:07
على الله من اثبت شيئا لم يبينه كتاب ولا
43:11
سنه فتفهم هذا لا
43:15
تغالط هذا كلام موجه
43:18
لمن سيده
43:21
عائشه ما عاجبنا حتى كلام عائشه تفهموا
43:26
هذا لا
43:27
[موسيقى]
43:32
تغالط المعلق ايش
43:43
يقول يقول ان عذر عند ما رام يقول عن ابن
43:48
خزيمه يعني شيء يقول انك انت اسات مع
43:51
السيده
43:52
عائشه قال ان عذر عائشه رضي الله عنها
43:56
انها كانت تستعظم ذلك وتستنكر
43:59
ولهذا قالت لمسوق لقد قف شعري مما قلت
44:04
وليس من حق المؤلف ان يعلم امه الادب فهي
44:07
ادرب ما تقول
44:09
منه
44:13
بس بس السد يعني
44:17
يكفي
44:19
نعم هذا تجاوز يقول احنا سلفيه طيب اين
44:24
قول السيده عائشه الان ما
44:26
وزنكم انتم وانتم تنتمون الى
44:32
السلف وبناء على التصحيح ايضا والتضعيف
44:35
والقول بخبر الاحاد ابن ابن القيم هذا ابن
44:39
قيم
44:54
الجوزيه
45:15
الله فاذا ابن القيم يفاجئنا مفاجاه عجيبه
45:19
جدا هذا هذا ما جسر يخلقه الله ايش الجسر
45:23
اسمع اسمع هذ الروايه العجيبه
45:32
في كتاب حاد الارواح الى بلاد
45:42
الافراح صفحه 197 طبعا دار الكتب العلميه
45:46
صفحه 197
45:48
و18 حديث طويل جدا يعني
45:54
فيه
46:10
يقول
46:13
يقول يذكر الامم واجتماعها في المحشر
46:19
وكذا وكل امه تتبع معبوده وتبقى الامه
46:22
محمديه جالسه ويجيهم الله تعالى جسدكم
46:28
هنا
46:30
قل وت وتبقى ويبقي ويبقى محمد صلى الله
46:35
عليه وسلم وامته فياتيهم الرب عز وجل
46:39
فيقول م لكم لا تنطلقوا كم انطلق
46:43
الناس قال فيقولون ان لنا الها ما رايناه
46:48
بعد ما
46:49
شفنا ربنا بعدنا ما
46:52
شفناه فيقول هل تعرفونه اذا رايتم اذا شفت
46:57
تعرفوه هو
46:59
يكلمهم فيقولون ان بيننا وبينه علامه اذا
47:04
رايناها
47:05
عرفناها شيء علامه هم جالسين يشوفه بعدم
47:09
ما عارفين الا يوم يشوفوا العلامه عاد هات
47:12
العلامه العلامه الله يستر وسلم قال فيقول
47:15
ما
47:16
هي فيقولون يكشفوا عن ساقه يعني ما يعرفوه
47:22
بوجهه يشوفوه ما يعرفوه يعرفوه بالساق
47:26
فعند ذلك يكشف عن ساق فيخر له
47:33
سجدا ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر
47:37
يريدون السجود فلا يستطيعون وقد كانوا
47:40
يدعون الى السج السجود وهم سالمون ثم يقول
47:45
ارفعوا رؤوسكم فيرفعون رؤوسهم فيعطيهم
47:49
نورهم على قدر اعمالهم فمنهم من يعطى نورا
47:53
مثل الجبل العظيم يسعى بين يديه ومنهم من
47:57
يعطى نورا اصغر من ذلك ومنهم من يعطى نورا
48:00
مثل النخله بيمينه ومنهم من يعطى نورا
48:03
اصغر من
48:08
ذلك ومنهم من يعطى
48:12
نورا اصغر من ذلك حتى يكون اخرهم رجلا
48:17
يعطى نوره على ابهام قدمه يضيء مره يطف
48:24
مره
48:28
استغفرك ربي واتوب
48:35
اليك فاذا
48:39
اضاء قدم قدمه فيمشي
48:44
واذا طفي قام والرب تبارك وتعالى
48:52
امامهم الله تعالى يمشي قدامها حتى يمر في
48:57
النار يعني الله ج اسمع الصراط بيجي
49:02
الصراط حتى يمر في النار فيبقى اثره كحد
49:07
السيف ضح مزله الضمير عائد لمن اثر من اي
49:13
الصراط ايش يكون على الصراط
49:16
هنا الصراط هو اثر مرور الله في
49:23
النار قال ويقول مروا فيمرون على قدر
49:27
نورهم ويرد اخر الحديث ش يقول ابن القيم
49:32
يقول هذا
49:35
حديث كبير
49:40
حسن شت كيف هذا حديث كبير
49:46
[موسيقى]
49:47
حسن وم مع هذه البليه اللي فيه هذا هو
49:53
الصراط اللي هلكون به من يوم نحنا بعدنا
49:57
ذك نعقل بدايات عقل ماقول شي صراط وبيمد
50:01
واخير شي رسموه اخر شيء جابوه رسموه يا
50:05
الحم
50:07
ا رسموه رسموه فيديو كذا وبوا الناس
50:11
رسموه جابوا خط كذا وانا وانا على يقين ان
50:15
اكثرهم لا يعلمون بهذا الطام لا يعلمون
50:19
انه اثر ربهم لما يمر وهذا حديث
50:23
حسن كبير ما حديث ضعيف ولا موضوع ان الله
50:29
يمر في
50:30
النار لكن على ظاهره من غير تكييف ولا
50:35
تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل المهم يخطب
50:38
بالنار
50:46
النار اخذهم بهذه الاحاديث
50:49
والروايات التي صححها بعضهم وضعفها اخرون
50:54
ويقول نحن ناخذ بعقيده السلف حاش لله لم
50:59
تكن هكذا عقيده السلف ومن قرا كتاب السنه
51:04
ابن ابي عاصم وكتاب السنه لعبد الله بن
51:07
احمد وكتاب التوحيد لابن خزيمه وبيان
51:11
تلبيس الجهميه لابن
51:14
تيميه ادرك ذلك تمام الادراك بيان تلبيس
51:19
الجهميه ينقل
51:21
عن عن عن الدارمي انه قال بل لو شاء رب بل
51:27
لو شاء الله
51:30
لاستقرار
51:31
[موسيقى]
51:33
بعوضه لو شاء الله
51:36
لاستقرار
51:38
بعوضه فاستقلت به فكيف على عرش
51:42
عظيم ونحنا لما نقول هذه الكتب ذ تحرق هم
51:47
ما عاجبهم رافعين قضيه ما عاجبهم يقول
51:50
وامر بحرق كتب عقائد اهل السنه ما ما لها
51:55
هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا
51:57
نقوللهم هذه كتب في تحمل في احشائها السم
52:05
الزعاف هذه كتب ذي تنشر على انها هي
52:10
الاسلام وينبغي على كل مسلم ما لم يكن
52:14
متحر يريد ان يكشف خباياهم وتمويه تهم
52:18
والا فان عليه ان يتخلص منها عميت ابصارهم
52:23
عن الطامات التي اقراها فيها والتفتوا الى
52:27
قولنا يجب التخلص منها قال ايوه هذه هي ذي
52:31
هذه المصيبه ما المصيبه هذاك ما حديث
52:35
الاستلقاء حديث الاستلقاء يقولوا هذا حديث
52:38
ضعفه ائمتنا ابدا ما ضعف ائمه ابن
52:41
العثيمين هنا
52:43
صححه وابن القيم صححه حديث الشاب الامرد
52:47
الذي الشيعه ملا الدنيا ضجيجا على
52:51
الوهابيه وس حديث الامرد وقالوا حديث
52:54
الامرد ماو صحيح ضعيف من قال ان ضعيف
52:58
صححوه صححه احمد بن الحنبل وصححه ابو زرعه
53:02
الرازي وصححه ابن تيميه بل منهم من قال ان
53:05
لم نحدث به يدرس
53:07
الاسلام ومنهم من من كان شديدا احمد بن
53:11
حنبل قال حدثوا به قد حدث به
53:15
الثقات حدثوا الشاب الامرد ويقول لضعفه
53:19
ائمتنا ما ضعفه الله على صوره امر ويعلى
53:23
الفراء يقول و كل ومن قال بان حديث ان
53:27
رؤيا منام وانه على خلاف الواقع فقد اخطا
53:31
وان الحق ان الله
53:34
يستوي رؤيا منامه وواقعه واحد اي ان الله
53:39
على صوره امرد حقيقه ابو يعلى يقول
53:43
كفرا في ابطال التاويلات
53:47
لما نقول هذا الكتب في هذا البلاء يقول لك
53:51
يعني يقول هذا تدليس على ائمتنا ثم بعد
53:55
ذلك وهذه كتب ينقلهم هذه يجب ان تحرق قول
53:58
هذه هنا غلط انت غلطان مكانك حدك نعم
54:03
فلذلك
54:07
نقول يعني هناك تلبيسات وتمويه من الحشويه
54:12
عاملهم الله
54:15
بعدله على الاخوان لهم تحركات هنا في هذه
54:19
الدار في هذه
54:21
البلاد وانا قبل ان اغادر هذا المكان اود
54:25
ان يكون هذا الذي اخذناه
54:27
هنا يكون رساله تحمل
54:31
ببساله بحيث انه انكم تكونوا سفراء عقيده
54:37
الحق سفراء عقيده الحق بحيث انه يعني
54:43
تحصنون المجتمعات
54:46
الاباضيه من هذا الشر
54:48
الوبيل وانتم مو مطالبين بانك انت يعني
54:52
تجي وتذكر المذهب الاباضي وادله هو ترى
54:55
هذا اباضي يعني ه المجتمع اللي انت تتحرك
54:58
فيه
55:00
اباضي يعاني من بعض الغزو انت لست مطالبا
55:04
اولا انك انت تقول لا ودليل مذهبك كذا
55:07
وكذا وكذا لكن قل ل هؤلاء الذين يغزون بما
55:12
يغزون به يحملون الافكار الفلانيه هاك خذ
55:16
هذه الكتب واقرا
55:20
عليه
55:22
بس ويكفي هو الاص اصل انه اباضي ما يحتاج
55:26
انت تقول لكن اباضيه لكن قل احذر ممن يريد
55:30
ان يؤثر على عقيدتك فانهم يريدون جرك الى
55:34
هذه الويلات خذوا هذه صوروه هذه انسخوا
55:39
هذه الكتب ذ انسخوه ونسخ الصفحات اللي
55:42
فيهن وليكن كل واحد عنده
55:45
ملف بحيث انه يجتهد يشتغل يعمل يصل الى
55:50
الاماكن التي يصل اليها هؤلاء ويحذر هذه
55:54
امانه
55:56
امانه ينبغي ان تبلغ
56:00
وهؤلاء
56:01
اثارهم اهدافهم ليست عقائديه
56:05
ابدا اقول لكم يعني
56:08
امر اهدافهم ليست
56:12
عقائديه هذا
56:16
الكلام اهدافهم ابعد من
56:19
العقيده اهدافهم ابعد مدى من العقيده
56:23
وابعد من التدين
56:25
هؤلاء لهم اهداف بعيده الامد
56:29
والمدى تاريخهم يشهد
56:32
بذلك وارجعوا الى ضربات في الصميم فقد
56:36
تلون شيئا من ذلك تاريخهم
56:39
يشهد وهؤلاء لا ولاء لهم
56:44
لاوطاني ان هو ينتمي للفكر الوهابي يمسخ
56:48
باطنه لا ولاء له لا لوطنه ولا لاهل وطنه
56:53
ومستعد
56:55
عند اول
56:57
سانحه ان ينقض عليك ويقضم
57:01
قضما فاحنا مساله الرعونه هذه
57:05
والتسامح وهذا الكلام طبعا ما معنى ان
57:08
احنا ندعو الى العنف بين المذاهب المذاهب
57:10
الاسلاميه كلها متسال شيعه وباضيه واهل
57:14
سنه كلهم يعني بينهم تالف وتقارب لكن هذه
57:19
الطائفه الوهابيه هي السوس والفيروس في
57:23
الامه لان بقينا نحنا جالسين
57:27
يعني نقول انهم اخواننا هم لا يخون احدا
57:31
اصلا لا يقبلهم بك
57:33
اخا انت عندهم مبتدع
57:37
ضال مهما كنت يعني ما قال هنا في وصاياهم
57:43
ييقول ان رايت مبتدعا محترقا من العباده
57:49
فاجتنبه ولا
57:51
تجالس واذا رايت فاسق على معتقد كم
57:55
انت الوهابيه
57:58
فجالس فهؤلاء شر مستطير يجب ما تقول لاسال
58:03
المهم ون اخيهم نحن دعوه الالفه ما بينا
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات