الرئيسية
/
قناة الشيخ مسعود المقبالي
تجليات من سورة الإخلاص
الشيخ مسعود بن محمد المقبالي
· 2012-05-14 ·
1:02:54
0:00
1:02:54
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
974
0:09
ندين ان اله العرش ليس
0:14
له شبه وليس له ند ولا
0:19
مثلا وانه ليس جسما لا ولا
0:25
عرضا لكنه واحد في ذاته
0:30
كملا وواحد في الصفات والعباده
0:37
والافعال طرا فلا تبغوا به
0:42
بدلا اسماؤه وصفات الذات ليس بغي للذات بل
0:49
عينها فافهم ولا
0:53
تحلا السلام عليكم ورحمه الله تعالى
0:57
وبركاته
0:58
السلام
1:00
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
1:04
الرحمن
1:05
الرحيم الحمد لله رب
1:09
العالمين الحمد لله الذي كان بعباده خبيرا
1:14
بصيرا وتبارك الذي جعل في السماء
1:19
بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا
1:24
منيرا وتبارك الذي نزل الفرقان على عبده
1:29
ليكون العالمين
1:31
نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم
1:36
يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق
1:41
كل شيء فقدره
1:44
تقديرا والصلاه والسلام على من بعثه الله
1:48
هاديا ومبشرا
1:50
ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا
1:55
منيرا وعلى اله وصحبه و سلم تسليما
2:01
كثيرا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا
2:06
شريك له واشهد ان محمدا عبده
2:11
ورسوله واشهد ان الدين كما شرع وان
2:16
الاسلام كما وصف وان القران كما انزل وان
2:21
القول كما حدث وان الله هو الحق المبين
2:26
ذكر الله محمدا بخير صلى عليه وحياه
2:31
بالسلام صلى الله عليه
2:34
وسلم اللهم افتح لنا ابواب رحمتك وانشر
2:39
علينا اثواب حكمتك اللهم علمنا ما ينفعنا
2:44
وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم لا
2:50
سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن
2:54
اذا شئت سهلا اجعل لنا كل صعب سهلا
3:00
ثم اننا نحمد الله تعالى اولا حمدا كثيرا
3:05
متواليا وان كان يتضاءل دون حق جلاله حمد
3:11
الحامدين على ان شرفنا بهذا اللقاء
3:15
المبارك والاجتماع الطيب في هذا البيت
3:19
الطاهر من بيوت الله وفي هذه الروضه من
3:23
رياض جنان الله كما وصفها بذلك رسول الله
3:28
صلى الله عليه و اله وسلم حيث قال اذا
3:32
مررتم برياض الجنه
3:35
فارتعوا قيل وما رياض الجنه يا رسول الله
3:40
قال حلق
3:42
الذكر وقال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت
3:47
الله يتلون كتاب الله
3:51
ويتدارسونه فيما بينهم الا نزلت عليهم
3:55
السكينه وغشيتهم الرحمه وحفتهم الملائكه
4:00
وذكرهم الله في من
4:03
عنده
4:05
تجليات من سوره
4:09
الاخلاص
4:10
هذا هو عنوان هذا
4:13
اللقاء الليما الحديث عن سوره
4:18
الاخلاص يدفعنا للحديث عن سوره الاخلاص
4:22
امور اولها فضل سوره سوره
4:27
الاخلاص اولها
4:30
التعرف على فضل سوره
4:32
الاخلاص الذي بينه النبي عليه الصلاه
4:37
والسلام في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله
4:41
تعالى
4:42
عنه والذي رواه الامام الربيع في مسنده
4:46
الرفيع ورواه غيره قال سمع ابو سعيد قال
4:52
ابو سعيد سمع رجل
4:56
رجلا سمع رجل رجل لا يقرا قل هو الله احد
5:03
الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له
5:09
كفوا
5:11
احد فلما اصبح غدا على رسول الله صلى الله
5:16
عليه واله وسلم فاخبره عن ذلك وكان الرجل
5:24
يتقل
5:25
لها وفي روايه وكان الرجل
5:32
يتقالها وفي روايه وكان الرجل
5:38
يستقلها يعني يرى انها
5:42
قليله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:47
والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران
5:53
والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران
6:01
وعند الربيع كذلك وغيره عن ابي هريره رضي
6:05
الله تعالى
6:07
عنه قال قدمت مع النبي صلى الله عليه واله
6:13
وسلم فسمع رجلا يقرا قل هو الله احد الى
6:19
اخرها فقال صلى الله عليه وسلم
6:23
وجبت فقلت ما هي يا رسول الله قال
6:28
الجنه فسمع رجلا يقرا قل هو الله احد الى
6:34
اخرها فقال صلى الله عليه وسلم وجبت قال
6:39
قلت ما هي يا رسول الله قال
6:43
الجنه فالذي يدفعنا للحديث عنه قل هو الله
6:48
احد التعرف على فضل قل هو الله احد
6:54
ويدفعنا للحديث عن قل هو الله
6:57
احد موضوع
7:00
قل هو الله احد وما هو موضوع قل هو الله
7:04
احد موضوع هذه السوره سوره
7:09
الاخلاص هو بيان معرفه الله سبحانه وتعالى
7:13
التعرف على الله جل
7:17
وعلا وما شان هذه
7:20
المعرفه يبين ذلك ابن عباس رضي الله تعالى
7:24
عنه وعن ابيه كما روى ذلك الربيع رحمه
7:27
الله في مسنده
7:30
قال سال اعرابي رسول الله صلى الله عليه
7:35
واله وسلم قال يا رسول الله اخبرني عن
7:40
غرائب
7:41
العلم اخبرني عن غرائب العلم فقال صلى
7:45
الله عليه واله وسلم وما صنعت في راس
7:51
العلم حتى تسال عن غرائبه وما صنعت في راس
7:56
العلم حتى تسال عن غرائبه به قال وما راس
8:01
العلم يا رسول
8:02
الله قال وما راس العلم قال معرفه الله
8:08
تعالى حق
8:11
معرفته راس العلم معرفه الله حق معرفته
8:16
قال وما معرفه الله حق معرفته قال ان
8:20
تعرفه بلا مثل ولا ند واحدا احدا ظاهرا
8:28
باطنا اولا اخرا لا كفا له فذلك معرفه
8:34
الله حق
8:36
معرفته فذلك معرفه الله حق معرفته التعرف
8:41
على الله سبحانه وتعالى هذا راس العلم
8:46
وللاسف الشديد جدا يعني ان حلقات معرفه
8:51
الله وتوحيد الله وتنزيه الله من الامور
8:55
التي تقلصت وقلت وتضاءلت في زماننا هذا
9:01
واعتنينا كثيرا بالامور التي لولا معرفه
9:06
الله ما
9:07
نفعت الفقه لا قيمه له بلا معرفه
9:13
الله الفقه لا قيمه له واللغه لا قيمه لها
9:17
دون معرفه الله كل العلوم دون معرفه الله
9:21
لا تنفع ايها المقتدي لتطلب علما كل علم
9:27
دون علم الكلام اي دون علم التوحيد تطلب
9:30
الفقه كي تصحح حكما ثم اغفلت منزل الاحكام
9:35
ثم ان هذا العلم علم التوحيد علم معرفه
9:40
الله علم يجب وجوبا عينيا على كل مسلم على
9:46
الصحيح وبهذا نصت اثار ائمتنا رضوان الله
9:51
تعالى عليهم على هذا نص قالوا ان معرفه
9:55
الله ونفي الانداد والامثال والاشباه عنه
10:00
والايقان انه لا مثل لا كفا لا ند له هذه
10:05
قضيه واجبه على كل مسلم لا تقليد
10:09
فيها لا تقليد فيها شيخنا السالمي رحمه
10:14
الله قال في التقليد قال هو على حسب
10:19
المقلد فان كان المقلد على حق فالتقليد حق
10:23
وان كان المقلد على باطل فالتقليد
10:26
باطل قال هذا في في اصول الدين من جوهره
10:30
قال والاعتقاد عن دليل قد علم علم والا
10:34
فهو تقليد وسم وهو لدينا جائز ويمتنع ان
10:39
لم يوافق الهدى الذي شرع كذا اتباع القول
10:42
حقا كان او باطلا نحره اعلانا لان هذا لم
10:48
يبالي ابدا اصاب فوزا او مهام الردا سالت
10:53
شيخنا الخليلي متعنا الله
10:56
بحياته عن هذه الابيات اي عن مذهبه هو
11:01
سماحه الشيخ في التقليد في التوحيد هل
11:04
يجيز هل يقول بجواز التقليد في التوحيد
11:08
قال
11:09
لا قال لا لا تقليد في التوحيد بل على
11:14
المر ان يكون دارسا لهذه المساله لانك انت
11:19
اصلا كل عباده توجهها لله فان اخطات في
11:23
معرفه الله وعرفت الله على غير ما هو فقد
11:29
رفت العباده الى غيره اما ترى انك ان
11:32
اخطات تريد الاتصال ب فلان من الناس فاخطا
11:36
في رقم الاتصال يذهب لمن اخطات في
11:39
رقمه واذا اردت ان تودع مبلغا في حساب فان
11:44
اخطات في رقم فان المبلغ لا يذهب اليه
11:47
كذلك لما تصلي لرب عرفته على خلاف ما هو
11:52
فان العباده توجهها لمن عرفت لا الى
11:56
الله من هنا وجب تصحيح
12:00
تصحيح المعرفه بالله سبحانه وتعالى حتى
12:04
توجه العباده
12:06
لله الموصوف بكل جلال وجمال وكمال سبحانه
12:11
وبحمده فموضوع التوحيد هذا من اهم
12:15
المواضيع وجب الالتفات اليه وصرف عنان
12:18
الهمه
12:21
اليه
12:24
و كذلك يدفعنا للكلام عن قل هو الله
12:29
احد او عن سوره
12:32
الاخلاص ان الكلام عن توحيد الله يتضمن
12:37
الثناء على الله ويتضمن تمجيدا لله وتمجيد
12:43
الله من اقرب القرب الى الله تمجيد الله
12:46
سبحانه وتعالى وتعظيم رب العزه جل وعلا من
12:50
اقرب القرب الى الله من اعظم
12:54
القربات لان الله يحب من يثني عليه يمجده
12:59
ويظهر ضالته وتطمنه وتلاشيه بين يديه
13:04
فكلما مجدت الله الله كلما ازددت منه قربا
13:08
ولا ادل على
13:10
ذلك من حديث ذلكم الرجل الذي رفع راسه من
13:16
الركوع
13:17
يوما وقال وهو يصلي خلف النبي صلى الله
13:20
عليه وسلم قال ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا
13:23
طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا
13:27
ويرضاه فالتفت النبي بعد الصلاه التفت
13:32
وقال من الذي قال ربنا ولك الحمد حمدا
13:35
كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى
13:39
من هذا فقال الرجل قال انا يا رسول الله
13:42
قال لقد رايت بضعا وعش او قال 30 من
13:46
الملائكه يبتدرونها لكتابتها لك يبتدرونها
13:51
يكتبونها
13:53
لك هذه عاد من الطرائف ان واحد من الصحابه
13:58
سمع عن ذ
14:01
هذه هذه المساله فاراد ان هو ايضا يعني سو
14:05
شيء فلما رفع راسه من الركوع قال اللهم
14:08
ارحمني ومحمدا ولا ترحم احدا
14:12
سوانا فلما انصرف الن عليه وسلم والتفت
14:15
قال من الذي قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا
14:19
ترحم احدا سوانا قال انا يا رسول الله كيف
14:21
شي جايزه ولا
14:23
شي قال انا يا رسول الله قال يا هذا لقد
14:26
ضيقت واسعا لقد ضيقت واسعا ضيقت رحمه الله
14:33
التي وسعت كل شيء شيء فجعلتها لي ولك لقد
14:38
ضيقت
14:40
متسعه فلان توحيد الله يتضمن الثناء على
14:44
الله والثناء على الله من محبوبات الله
14:47
كان الكلام عن هذا الامر من الامور
14:51
الجليله من الامور الجليله ومن الامور
14:55
التي يحبها الله ومما يدفعنا كذلك
14:59
للكلام عن التوحيد وقل هو الله احد ان هذه
15:04
الحلقات حلقات توحيد
15:08
سنه واحياء السنه محمود عند الله
15:14
ورسوله من احيا سنتي فقد احبني ومن احبني
15:19
كان معي في
15:22
الجنه وقال من رغب عن سنتي فليس مني في
15:26
حديث اخر و ما وصف الغرباء قيل من هم
15:30
الغرباء يا رسول الله قال هم الذين في
15:35
روايه هم الذين يصلحون اذا فسد الناس اليس
15:40
كذلك وفي روايه اخرى هم الذين
15:44
يصلحون ما افسد الناس من سنتي هم الذين
15:50
يصلحون ما افسد الناس من سنتي في حديث ابي
15:55
ثعلبه للعامل منهم اجر خمس
16:00
للعامل منهم اجر 50 هؤلاء الذين يحيون سنه
16:04
رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل اجر 50
16:08
منا او منهم اجر 50 منا او منهم يا رسول
16:12
الله قال بل
16:15
منكم يعني للعامل لمحيي لسنه النبي عليه
16:19
وسلم له اجر 50 صحابي قال للعامل منهم اجر
16:25
50
16:26
منكم لان لكم تجدون على الخير اعوانا ولا
16:31
يجدون على الخير اعوانا لانكم تجدون على
16:36
الخير اعوانا ولا يجدون على الخير اعوانا
16:40
فهذه المجال
16:42
السنه ما الدليل على انها
16:46
سنه الدليل عليه حديث ابن عباس رضي الله
16:50
تعالى عنه عن ابيه كما عند الربيع يقول
16:52
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
16:55
الى المسجد فوجد اصحابه عزين يعني
16:59
حلق يتدارسون فنون العلم فجلس الى الحلقه
17:03
الاولى فوجدهم يقراون القران
17:07
الكريم فجلس اليهم ثم قال بهذا ارسلني ربي
17:14
ثم قام الى الحلقه
17:16
الثانيه فوجدهم يتكلمون في الحلال والحرام
17:21
فجلس اليهم ثم قام ولم يقل
17:24
شيئا لان الحلال والحرام تكلم عن فضله ى
17:27
الله عليه وسلم في احاديث اخرى من يردي
17:29
الله بخير يفقهه في الدين قال عن معاذ
17:32
اعلمكم بالحلال والحرام معاذ وتكلم عن هذا
17:35
كثيرا يعني في احاديث اخرى ثم قام الى
17:38
الحلقه
17:39
الثالثه فوجدهم يتكلمون عن توحيد الله مثل
17:44
حلقتنا هذه عن توحيد الله ونفي الاشباه
17:49
والامثال عنه فماذا فعل النبي صلى الله
17:52
عليه وسلم قال ابن عباس فجلس اليهم طوي
18:01
ال قال في الحلقه الاولى فجلس اليه قال
18:05
بهذا ارسلن يا ربي وجلس الحلقه الثانيه
18:08
ولم يقل شيئا ثم في الثالثه قال فجلس
18:13
اليهم
18:17
طويلا بهذا امرني
18:21
ربي بهذا امرني ربي قال سيدنا جابر بن زيد
18:26
نور الله مرقده وفي جنان الخلد ارقد يقول
18:31
رحمه الله لان التوحيد معرفه الله عز وجل
18:36
ومن لا يعرف الله فليس
18:39
بمؤمن لان التوحيد معرفه الله عز وجل ومن
18:44
لا يعرف الله فليس
18:46
بمؤمن وانظر الى انه صلى الله عليه وسلم
18:49
راهم قد عقدوا حلقه في توحيد الله
18:53
فاقر ثم جلس معهم فتحول ولت بعد ان كان
18:59
سنه تقريريه الى
19:02
سنه عمليه ثم بعد ذلك قال بهذا امرني ربي
19:09
فامر بها قولا وعمل بها بعد ان اقرها عليه
19:14
الصلاه والسلام فاح ف القيام
19:18
بهذه
19:19
بهذه هذه السنن لها فضلها وروى مسلم في
19:23
صحيحه عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من
19:27
احيا سنه
19:28
قد
19:29
اميتت من احيا سنه قد اميتت فله اجرها
19:34
واجر من عمل بها وهذا غير حديث انس بن
19:38
مالك عند مسلم وغير من سن سنه حسنه فله
19:42
اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامه
19:45
هذا في من احيا سنه سنها رسول الله صلى
19:50
الله عليه وسلم واهملها الناس قال فله
19:52
اجرها واجر من عمل بها اما ذاك فعن امر
19:56
اخر وهو احداث ما له اصل في الشرع يعود
20:01
اليه ويرجع
20:03
اليه
20:05
نعم قل هو الله احد ما سبب
20:10
نزولها سوره الاخلاص هذه ما سبب
20:13
نزولها سبب
20:17
نزولها ان بعض اليهود جاء الى النبي عليه
20:21
الصلاه
20:23
والسلام وقالوا يا رسول الله يا محمد انع
20:28
لنا ربك وصف لنا
20:30
ربك ام من ذهب هو ام من
20:35
فضه ويروى ان رجلا اسمه اربد جاء الى
20:40
النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد امن
20:42
ذهب ربك ام من فضه ام من خشب ام كذا ام
20:47
كذا ام ا ما
20:50
هو فانزل الله تعالى هذه السوره قل هو
20:55
الله احد الله
20:58
الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
21:04
احد وقيل لما قالت اليهود عزير ابن الله
21:08
وقالت النصارى المسيح ابن الله وقال وقال
21:14
المشركون الملائكه بنات الله وقال غيرهم
21:18
الاوثان الهه انزل الله هذه السوره
21:21
المباركه قل هو الله احد الله الصمد لم
21:25
يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
21:29
احد يقول ابن عباس فانزل الله على اربد
21:33
هذا اربد اللي كان يقول خشب ذهب فضه انزل
21:37
الله عليه صاعقه وكان معه اخ صاحب له كان
21:42
يسال هذه الاسئله معه فاصاب اماته الله
21:45
بالطاعون لانهم ما قدروا الله حق قدره
21:49
وانتقص وه جل وعلا انت قصوه جل
21:54
وعلا ولبست عليهم اوها
21:59
وشياطينهم فاصابت اربد صاعقه واصاب صحبه
22:04
صاحبه
22:07
الطاعون وفي قول النبي عليه الصلاه
22:10
والسلام والذي نفسي بيده قل هو الله احد
22:13
يقول انها لتعدل ثلث
22:17
القران عن هذا يقول نور الدين السالمي
22:20
رحمه الله
22:21
تعالى يقول لان هذه
22:25
السوره مع
22:26
اختصارها
22:29
تضمنت ما وعته طوال الايات المنتشره
22:33
والمنتشره في القران حول توحيد الله يعني
22:38
الايات اللي في القران الكريم التي تتكلم
22:41
عن معرفه الله توحيد الله تعظيم الله
22:44
تقديس الله لو جمعتها جميعا لكانت
22:49
ثلث القران
22:52
الكريم يقول الشيخ وما وعاه ذلكم الثلث
22:59
طوله تضمنته هذه السوره مع قصرها قل هو
23:04
الله
23:06
احد فمن اعتقد ما في قل هو الله احد فقد
23:11
امن حق الايمان ومن حاد عما في قل هو الله
23:16
احد فقد حاد عن حقيقه الايمان فماذا تضمنت
23:21
قل هو الله
23:22
احد الله يقول لنبيه جوابا على هؤلاء
23:26
الذين قالوا ذهبه فضه خشبه يقول لقل هو
23:31
الله احد الله ليس كما تصفون كما قال
23:36
سبحانه سبحان ربك رب العزه عما يصفون وقال
23:42
وكبره تكبيرا وقال فهل تعلم له سميا وقال
23:48
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير جل
23:56
جلاله هذا السؤال الذي تسالون هو ناشئ عن
23:59
ايش ناشئ
24:01
عن تجسيم ان الله لابد ان يكون اما فضه او
24:06
ذهب او خشب هذه
24:08
اجسام لا بد ان يكون محدود لا بد ان يكون
24:12
متحيز لابد ان يكون متبع الاله الذي
24:17
تريدون او الذي استقر في ذهنكم معرفته من
24:21
هذه من هذه الاجناس وهذه النوعيه الله
24:25
ليس كما تريدون او تمون او تدركون او
24:29
تصفون وهذه نفس الاسئله التي وجهها موسى
24:33
عليه السلام من فرعون قال فرعون وما رب
24:36
العالمين مثل ما قال اليهود ما ربك انعت
24:39
لنا ربك قال فرعون وما رب العالمين قال رب
24:43
السماوات والارض وما بينهما ان كنتم
24:48
موقنين واعاد السؤال بصيغه اخرى قال فمن
24:53
ربكما يا
24:54
موسى قال ربنا الذي اعطاك كل شيء خلقه ثم
25:02
هدى هذه الاسئله نفسها
25:05
وجهها وهذه العقيده عقيده ان الله تعالى
25:10
متحيز متميز متبع هي العقيده التي يعني
25:15
جابها ابراهيم عليه السلام عندما رخ قومه
25:21
الى المعبودات الوثنيه
25:23
الارضيه راح يريد ان ان يعرفهم بالله حق
25:27
حقيقه انه اقدس واعظم واجل من هذا الذي
25:31
تركن اليه قال راى كوكبا قال هذا ربي فلما
25:34
افل قال لا احب الافلين لا احب الاف تعالى
25:37
الله تعالى الله وجل الله عن ان يظهر
25:41
ويغيب عن ان يتحيز ويتبع تعال الله ثم راى
25:45
القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لئ
25:49
لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين
25:53
فلما راى الشمس بازغه قال هذا ربي هذا
25:56
اكبر فلما افلت قال يا قوم اني بريء مما
26:03
تشركون اني وجهت وجهي لمن طويل عريض فوق
26:09
العالم تحت العالم يمين العالم شمال
26:12
العالم داخل العالم خارج العالم متصل
26:15
بالعالم منفصل بالعالم جوهر عرض جسم ما هو
26:19
ما تعرض لهذا كله ايش قال وجهت وجهي للذي
26:25
فطر السماوات والارض ارض حنيفا وما انا من
26:30
المشركين فقط هل تعرض لما هيه الله
26:35
لا ما هو الله لم يتعرض له وانما تعرض
26:39
لايات التي دلت على جلاله سبحانه وتعالى
26:43
فقال عرفته
26:46
بهذا قل هو الله احد ما معنى الاحد وهل هو
26:51
بمعنى الواحد احد هل هو بمعنى
26:56
الواحد
26:58
حتى تقرب المساله اسوق مثالا قاله ثعلب من
27:02
اللغويين ثعلب من ائمه اللغه ايش
27:06
يقول يقول فلان لا يقوم له واحد ولا يقوم
27:11
له اثنان ولا يقوم له
27:14
ثلاثه صحيح واحد يصح ان يدخل عليه العدد
27:19
فتقول واحد واثنين وثلاثه واربعه لكن لو
27:22
قلت فلان لا يقوم له
27:26
احد
27:29
هل يصح ان تقول بعدها ولا يقوم له اثنان
27:31
ولا ثلاثه ولا اربعه يستوي يصح لا لما لان
27:37
احد لا لا تقبل العدد لان احد
27:41
الاحد وصف لا يقبل دخول العدد عليه اما
27:46
الواحد قول واحد واثنين وثلاثه لا يقوم له
27:49
واحد ولا يقوم له اثنان ولا ثلاثه لكن قلت
27:52
لا يقوم له
27:53
احد فقد امتنع دخول العدد عليه
28:01
فالاحتمال على معنى الواحد نعم
28:06
وزياده يشتمل على معنى الواحد والزياده
28:10
فالله موصوف بانه الواحد كما وصف نفسه في
28:13
غير ايه من كتابه العظيم ولكن الاحد وصف
28:18
لله بالواحد اللي هي الفردانيه ووصف له
28:22
بصفه زائده او صفات زائده ما هي الاحد قال
28:26
ابو
28:28
الاندلسي في البحر المحيط والزمخشري من
28:30
المعتزله في الكشاف وقال قطب الائمه رحمه
28:33
الله في التيسير والامام نور الدين السالم
28:35
رحمه الله الجرح النيل وغيرهم من ائمه اهل
28:38
العلم قالوا الاحد غير الواحد الاحد هو
28:43
الذي لا يقبل التجزؤ ولا يقبل الانقسام
28:47
ولا يقبل التحيز ولا يقبل الحدود ولا يوصف
28:50
بانه جوهر ولا يوصف بانه عرض لا ينقسم لا
28:54
يتجزا لا يتبعض ليس له حدود ولا غايات ولا
28:58
نهايات ولا يصب بالتركيب وتركيب ما يصب
29:01
بهذا كله بل هو احد
29:04
متفرد احد متفرد لا يتجزا لا يتبعض لا
29:09
يتناهى ليس له حدود ولا
29:12
غايات هذا هو
29:14
الاحد هذا هو الاحد قل هو الله احد الواحد
29:19
وايضا واحد وايضا لا يتجزا لا يتبعض لا
29:24
يتكيف ليس له حدود ليس له غايات ليس له
29:28
نهايه لا يصب بهه
29:32
الصفات
29:33
اذا اذا استقر في يقينك ان الله احد
29:38
فحيثما مررت في القران او في السنه على
29:43
وصف يتنافى مع صفه
29:46
الاحديه فاعلم ان فهمك لها على انها تفيد
29:51
التبع خاطئ ففهمها فهما يتسق ويتساوي
29:56
الاحديه كيف يعني
29:58
يعني اذا مررت على مثل قول الله تعالى
30:02
ويبقى وجه ربك ذو الجلال
30:06
والاكرام ويبقى وجه
30:11
ربك الوجه جارحه اليس
30:14
كذلك وبعدين تمر على مثل قول الله ولتصنع
30:20
على عيني على عيني تجري
30:25
باعيننا وجه وعين اليس كذلك ولما تمر على
30:30
مثل قول الله تعالى بل يداه
30:34
مبسوطه ينفق كيف
30:37
يشاء هذه يد اليس كذلك والارض
30:42
جميعا قبضته يوم القيامه قبضه والقبضه
30:48
معروفه في لغه العرب في الكلام يعني في
30:50
المحسوس اليس كذلك طيب يوم يكشف عن ساق
30:56
هذا معروف
30:57
معروف الساق طيب وقول النبي عليه الصلاه
31:01
والسلام قلوب العباد بين اصبعين من اصابع
31:04
الرحمن وقول الله تعالى الرحمن على العرش
31:08
استوى وقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب
31:11
وقوله تعرج الملائكه والروح اليه وقوله بل
31:16
رفعه الله اليه ها ه ارتفع اليه يعني اذا
31:21
قلت معنى ان هو فوق هذا معنى يفيد ان الله
31:25
تعالى في مكان والاحاديث قلوب العباد بين
31:28
اصبعين يعني له اصابع وان الله خلق ادم
31:31
على صورته اي ان له صوره يضحك ربنا الى
31:36
اثنين ان يضحك اليس يضع قدمه في النار ان
31:40
له قدم على ما فرضت في جنب الله يعني له
31:43
جنب طيب هل هذه ت فهم العين على انها عين
31:49
والوجه على ان وجه واليد على انها يد
31:51
والقبضه على انها قبضه والاصابع على انها
31:54
اصابع هل هذا يتناسب مع صفه الاحديه والتي
31:59
قلنا ترفض الانقسام ترفض التحيز ترفض
32:03
التجزؤ ترفض التبع هل تتناسب معها ولا
32:07
تتنافى
32:09
معها تتنافى ليش لان
32:13
الوجه بعض ال بعض والعين جزء والاصابع جزء
32:20
واليد جزء والرجل جزء هذا التجزؤ ذا
32:25
يتنافى مع الاح يه التي لا تقبل التجزؤ
32:28
اذا فهمها على معنى الجوارح
32:32
خاطئ فهمها على ان هذا وجه حقيقي وهذه عين
32:37
عين حقيقيه وان يضحك حقيقه وان لها يد
32:41
حقيقه وقبضه حقيقه واصابع حقيقه هذه معان
32:45
او او فهم باطل للايه يجب ان يفهم بكلام
32:49
يتناسب مع لغه
32:52
العرب ويتناسب مع صفه الاحديه لا يتناسب
32:56
مع الاحديه لان الاحد لا يصب بان له وجه
32:59
انت لو سالت اللي يقول ان الله له وجه قول
33:02
لا هل الوجه هو نص اليد يقول لك لا شيء
33:05
ثاني طيب واليد هي نفس القبضه قال لك لا
33:08
جزء منها طيب والعينين مكانها قال في
33:11
الوجه واحده ولا اثنتين قال اثنتين والساق
33:14
غير غير الوجه اي نعم والجنب غير اليد
33:18
والساق اذا صار متجزئ
33:21
متبع والتبع يتنافى مع
33:25
الاحديه احد الذي لا يتبعض لا يتحيز لا
33:29
يتجزا لا ينقسم لا يمكن ان تكون له ابعاض
33:33
اذا طيب انقذنا اذا ما معنى قول الله
33:36
ويبقى وجه ربك لغه العرب واسعه الله قال
33:40
عن القران الكريم انا انزلناه قرانا ايش
33:43
قران ايش عربيه طيب في اللغه العربيه
33:47
الوجه ما معناه الا الجارحه ذ ولا له معان
33:52
اخرى اها معان اخرى لكن هو بيقول يقول لك
33:57
الاصل الاصل في الوجه
33:59
الجارحه ما الذي جعلك وحملك تصرف عن عن
34:03
الجارحه الى غيرها قول ايش قل هو الله احد
34:08
احد هو الذي جعلني اصرف هذا المعنى عن
34:11
المعنى الموضوعي له في لغه العرب اللي هو
34:14
الجارحه الى معنى اخر وهذا ارجاع الايات
34:19
المتشابهات الى المحكمات هو منهج رب الارض
34:22
والسماوات والذي وضعه في سوره في الايه
34:25
السابعه من سوره
34:27
من سوره ال عمران والذي فسرها والتي فسرها
34:31
سماحه شيخنا العلامه الخليل متعنا الله
34:34
بحياته في 400 صفحه في 400 صفحه يتكلم عن
34:40
هذه فيه ايات محكم منه ايات محكمات هن ام
34:45
الكتاب واخر
34:48
متشابهات قال
34:50
الله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات
34:54
محكمات هن ايش هن ام الكتاب الام يعني
34:59
المرجع المتشابه رجع الى الى المحكم حتى
35:03
تضبط فهمه فالوجه متشابه ليش متشابه لان
35:08
يمكن تفهم الوجه على الوجه ذات الشيء
35:13
ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام يعني
35:17
يبقى الله ما معنى
35:19
وجهه طيب والوجه ابتداء الشيء امنوا بالذي
35:25
انزل على الذين امن وجه النهار واكفروا
35:31
اخره وتقول هذا الامر باطل من
35:35
وجوه وقول الله
35:38
ا فاينما تولوا فثم وجه الله اي يعني جهه
35:45
الله التي وجهكم اليها القبله
35:49
يعني اذا فالوجه له
35:52
معاني الوجه له معاني هل يجوز ان نقول كل
35:57
شيء هالك الا وجهه اي الا هو ولا ما
36:03
يجوز يجوز ولا ما يجوز كل شيء هالك الا
36:07
وجهه يعني الا
36:09
هو لانك لو انت تعتقد ان له يد اصابع وكذا
36:13
فاذا قلت الا وجهه والا الوجه الجارحه اذا
36:17
اقتضى ذلك ان يفنى ما عداى ذلك من الاوصاف
36:20
التي وصفته بها اصابع يد كله تفن فيبقى
36:23
الوجه فلما بطل هذا المعنى وجب حمل وجه
36:27
على معنى غير هذا الا وهو الذات الذات اي
36:30
الله ويبقى وجه ربك اي ربك
36:34
يبقى وهذا معنى لا يحتمل تجزؤ ولا يفيد
36:39
التبع طيب العين العين لها في كلام العرب
36:43
كثير
36:45
تقول تقول عين
36:48
النجاسه ايش معنى عين النجاسه النجاسه
36:52
حلها
36:53
عين لا عين النجاسه ايش يعني عين النجاسه
36:57
يعني نفس النجاسه زوال نفس النجاسه وتقول
37:04
هذا الامر بعينه اي هو هو اليس
37:09
كذلك واحيانا تاتي العين بمعنى الحفظ
37:13
والرعايه تقول
37:15
لك احفظ هاتفي معك فتقول هاتفك في العين
37:20
هذه قبل العين هذه ايش معنى ق في
37:25
العين و من المحال ان تضعه في عينك وانما
37:30
معنى ذلك انك ستحفظ حفظا فالعين تاتي
37:34
بمعنى الحفظ الان تعال اقرا لما علمت ان
37:37
العين تاتي بمعنى الحفظ شوف القران ولتصنع
37:41
على في موسى هالكلام ولتصنع على على ايش ع
37:46
عينه ايش معنى تصنع على عينه لو قلت العين
37:49
بمعنى العين الجارحه لكان في هذا تجزؤ
37:52
وتبع اليس كذلك وهذا يتنافى مع صفه ايش
37:58
صفه الاحد لان الاحد لا يتجزا فالعين
38:01
جارحه تتجزا فلا يجوز اطلاق صفا وصفه على
38:05
الله تبارك وتعالى اذا ما هي العين هنا
38:08
العين احملها على احسن المعاني قول ايش
38:11
دليلك على ان الله وصف نفسه بالعين قال
38:14
ولا تصنع على عيني انا حتى ناقشت واحد في
38:17
الموضوع قلت له ما معنى ولا تصنع قال انت
38:20
انت نكر ان الله له عين قلت له انت طيب
38:23
اثبت لي ان الله له عين قال ولتصنع على
38:27
عينه ولتصنع على عينه قلت له ما الذي ما
38:32
وجه
38:34
الدلاله على ان الله له عي هذه قال عيني
38:39
قلت له طيب موسى عليه السلام صنع
38:43
على عين الله
38:46
حقيقه قال
38:48
لا هو على الشيء اما ان يكون فوقه مع
38:53
استقرار عليه او فوقه بارتفاع
38:59
يعني تقول هذه هذا الكاس على الطاوله اما
39:03
ان يكون مستقر جاز ان تقول الكاس على
39:05
الطاوله باستقرار او الكاس على الطاوله
39:09
بارتفاع ويجوز ان تكون
39:12
مجازا تقول الوزير فوق المدير او الوزير
39:16
على المدير ايش معنى اي فوقه فوقيه
39:21
المرتبه لا فوقيه حس ولا فوقيه حسيه لكن
39:25
هنا انت لما تقول لتصنع على
39:28
عيني هذا معناه ان موسى صنع على عين الله
39:33
بالتصاق او ارتفاع قال لا لا ما هذا معناه
39:36
تصنع على عيني يعني حفظي ورعايتي قلت لي
39:39
جزاك الله خير احسنت احنا كذاك اتفقنا لان
39:42
نحن نقول عيني يعني حفظي ورعايتي اما على
39:45
المعنى الذي تريد ان عين حقيقيه والايه
39:48
كلها تمر على الحقيقه اذا عيني يعني عين
39:51
حقيقيه وعلى اعتلاء حقيقيا اما فوقيه او
39:55
التصاق
39:58
اما الفوقيه فتقتضي ان عين الله
40:02
تحت او انه ملتصق بها وهذا كله باطل لماذا
40:08
يقال تصنع على عين عنايتي وحفظي قال عنايه
40:13
وحفظ بعين الله ها دليل اخر العين اللي هي
40:18
الجارحه تحتاج الى دليل اخر ما دليلك قال
40:22
لا تصنع على
40:23
عيني قد لا وفسر الماء بعد الجهد بالماء
40:28
اتفقنا و تصنع على عين عنايتي قال طيب
40:31
تجري باعيننا قلت لها باعيننا مفرد ولا
40:35
مثنى ولا
40:37
جمع مفرد ولا مثنى ولا جمع تجري باعيننا
40:41
مفرد ولا مثنى ولا جمع ايش تقولوا انتم
40:45
جمع انتم تؤمنوا بكم عين قال
40:47
اثنتين تؤمن اثنتين وهذا لكم وحده اقل
40:50
الجمع كم ثلاثه طيب يعني على اقل الجمع
40:55
ثلاث عيون تجري باعين قال لا يقول قد يجوز
41:00
يجوز الجمع جمع جمع تعظيم
41:03
وتفخيم قلت له طيب خلاص بن سيرك تجري
41:08
باعيننا ما هي هذه سفينه نوح اليس كذلك هل
41:12
كانت تجري بعين الله التي هي صفه الله ولا
41:17
ايش قال لا لا ما كانت تجري بعين صفه الله
41:20
لان كانت تجري بعنايه الله قالت لا لا ما
41:23
يستوي تجري
41:25
باعيننا اي سفينه نوح تجري بعين الله اي
41:30
كانت تجري بصفه تجري بصفه من صفات الله
41:34
اللي هي
41:36
العين الا يجوز ان تحمل العين يا شيخنا
41:40
على الحفظ والرعايه ولا ما
41:42
يجوز انتم يا مشايخ يجوز ولا ما يجوز
41:46
سفينه نوح سفينه نوح تجري قال الله عنها
41:50
وهي تجري بهم في موج كايش كالجبال فناسب
41:56
المقام ان يقول تجري باعيننا يعني تجري
42:01
بحفظها ورعايتنا وانتهى الموضوع تجري
42:04
باعيننا اي بحفنا عنايتنا رعايتنا لان
42:08
حالها تمشي في تجري بهم في موج كالجبال
42:12
وقوله في موسى تصنع على عيني تصنع
42:16
على عيني اي بحفظ ورعايه لانه نشا في جو
42:21
معتكر مدله في ظل فرعون الذي يذبح الابناء
42:24
ويستحيي النساء
42:28
فاذا حمل العين على معنى الجارحه باطل طيب
42:32
اليد يد الله فوق ايديهم وقوله سبحانه
42:37
وتعالى لما خلقت بيدي وقوله سبحانه
42:42
وتعالى بل يداه مبسوطتان على اي معنى تحمل
42:46
هل يجوز حمل اليد على غير اليد هذه
42:49
الجارحه ولا ما يجوز يجوز انت الان احنا
42:52
عندنا عندنا في العمانيه كعمان نقول فلان
42:54
يديه طويله كم كم معنى حلها فلان ايدينا
42:58
طويله كم معنى حلها عندنا كم معنى لما
43:01
تقول فلان ايديه طويله كم معنى
43:03
لها له بمعنى ا ايديه طويله يعني يضرب
43:08
الناس يؤذيهم اليس كذلك ايديه طويله مؤذي
43:12
طيب وتقول يديها طويله يعني انسان له نفوذ
43:16
وسلطه اليس كذلك طيب ويديه طويله يعني نص
43:21
حرامي اليس كذلك هذه المعاني عندها يدها
43:25
طويله تحتمل هذه المعاني كلها عندنا في
43:28
كلامنا نحن اليس كذلك فيد الله فوق ايديهم
43:32
بل يداه
43:34
مبسوطتان هذه تحمل معاني على حسب سياق
43:37
مثلا قول الله تعالى بل يداه مبسوطتان ايش
43:40
قبلها قال الله وقالت اليهود يد الله
43:44
وقالوا قالوا يد
43:47
الله مغلوله هل كان اليهود يريدون القول
43:51
بان يدين الله اللي هي اليدين مغلوله يعني
43:55
مقيده ولا يعني معنى ثاني ايش رايكم انتم
44:00
هل كان اليهود يريدون صفه اليد لما قالوا
44:04
يد الله مغلوله ولا يريدون معنى
44:08
اخر ايش هو المعنى الاخر يد الله
44:11
مغلوله انه بخيل اليس كذلك اليهود ارادوا
44:16
صفه اليد عندما قالوا يد الله مغلوله ولا
44:19
ارادوا وصف الله
44:21
بالبخل وصف الله بالبخل طيب فهم قالوا يد
44:26
الله مغلوله اي ان الله تعالى بخيل تعال
44:28
الله فقال الله غلت ايديهم
44:32
ولعنوا بما قالوا بل
44:35
يداه
44:37
مبسوطتان هذا جوابا على قولهم بانه بخيل
44:42
هل اراد الله ان يرد على على هذا بقوله بل
44:46
يداه مبسوطتان يرد يريد الصفه ان عنده
44:49
يدين ك مسو ب صنهم ولا يريد ان يرد على
44:53
وصفهم له بضد ما وصفوه به فقالوا بخيل
44:57
فقال الله كريم غني هل يريد صفه اليد ام
45:01
يريد ضد ما وصف الله به ضد ما وصفوه فهم
45:06
قالوا الله بخيل فرد عليهم بقوله بل هو
45:09
كريم فيدا مبسوطتان اي انه كريم ويداه كما
45:15
يقول الشيخ السالمي رحمه الله يقول وقيل
45:18
معنى قوله يداه مبسوطتان هي
45:23
نعمتا ويده فوق
45:26
اي قدرته كذلك القبضه ياذا ويده فوقهم اي
45:32
قوته كذلك القبضه يا ذا
45:35
قدرته فيده قوته قدرته طيب ايش معنى لما
45:41
خلقت بيدي في ادم عليه السلام خلقت ادم
45:46
بيدي هم يقول خلقه بيده مسيسا مسه خلق
45:51
بيده تعال الله تعال الله تعال الله طيب
45:54
نحن ايش نقول
45:56
قال انت قال انتم نعمه تقولوا نعمه
45:59
وتقولوا
46:00
قدره هل معناه خلقت ادم
46:03
بنعمتي لا خلقته بيدي يعني بقدرتي الله
46:09
ليس له قدرتين له
46:10
قدره اذا ما هي اليد هذا اليد له لها معنى
46:15
اخر بيدي ه التثنيه لها معنى اخر وهذا
46:19
تفهمه انت عندما
46:22
اقول عندما اقول لاحد اقول يقني ماء
46:26
فيعطيني
46:28
الكاس بيد واحده يقول لي تفضل بيد واحده
46:33
تمت المناوله ام لا تمت اليس كذلك فان نا
46:39
ون الكاس بكلتا يديه تمت المناوله مع معنى
46:44
زائد ولا
46:47
لا ايوه طيب ما هو المعنى
46:51
الزائد ما هو المعنى
46:53
الزائد المناوله بيد واحده
46:57
حده تمت بها المناوله فان ناولني بكلت
47:01
يديه تمت المناوله مع معنى زائد اللي هو
47:05
المعنى الزائد قلت شيء ما هو المعنى
47:08
الزائد الاكرام احسنت المصافحه بيد واحده
47:14
تمت بها المصافحه صافحه صافح فان صافحه
47:18
بكلت يده تمت المصافحه مع معنى زائد اللي
47:21
هو
47:22
الاكرام اليس كذلك بلى طيب لما الان لما
47:27
يقول الله لما خلقت بيدي لو قال خلقت بيدي
47:31
تم المعنى
47:33
بقدرتي لكن لما يقول بيدي المعنى خلقت
47:39
بقدرتي وزياده اللي
47:41
هي الاكرام اي خلقته خلقا ممزوجا بالاكرام
47:47
واقرا ولقد
47:49
كرمنا بني ادم هذ يد قدره ويد اكرام لما خ
47:55
خلقت
47:57
بيدي اما حملها على معنى اليد تجزء تبعيض
48:01
لان ولا يجوز وصف الله باليد لانه يتنافى
48:05
مع صفه
48:06
ايش الاحديه الاحد لا يقال احد ثم يقال
48:10
بان له يدين اثنتين والاصابع
48:14
كذلك قلوب العباد بين اصبعين انت الان
48:18
يمكن ان تقول يقول لك واحد يقول لك فلان
48:21
يهددك بانه اذا لقاك في الشارع شطف لك
48:26
عظامك شطفه
48:28
شطفه تقول لفلان من فلان هذا اصلا هذا
48:31
فلان بشوت الا بصبع واحد ايش يقصد بصبع
48:35
واحد هل فعلا بيش الصبع ولا يعني ان يعبر
48:39
عن طلاقه اقتداره عليه طلاقه فالله لما
48:43
يقول قلوب العباد بين اصبعين لا يريد ان
48:45
يخبرنا ان شيء اصابع لله اصابع يقلب بها
48:49
قلوب العباد لا وانما يريد ان يبين طلاقه
48:52
اقتداره
48:54
لعباده معنا
48:57
طيب كذلك الرحمن على العرش استوى ايش معنى
49:02
الرحمن على العرش استوى لان استوى استوى
49:07
يجوز ان تكون بمعنى تساوى قل هل يستوي
49:10
الذين يعلمون والذين لا يعلمون يعني تساوى
49:14
واستوت على الجويه يعني استقرت واستوى على
49:18
سوقه اي تم واشتد ها واستوى تاتي بمعنى
49:23
هيمنه وقهر
49:26
اليس كذلك تاتي
49:29
بمعنى هيمنه
49:31
وقهره في لغه العرب وقد ذكر
49:36
ذلك صاحب اللسان
49:38
وذكره صاحب التاج وذكره غير واحد من ارباب
49:43
اللغه قالوا ان استوى تاتي بمعنى قهر
49:46
وهيمن
49:48
وغلب فالرحمن على العرش ستوى بمعنى هيمنه
49:52
لماذا نقول هيمنه وما نقول معنى استقر كما
49:56
يقول الاخرون استوى يعني استقر لماذا لان
50:00
الاستقرار على العرش يفيد التناهي ولذلك
50:02
لما يقول لك واحد يقول لك اين الله انا
50:06
اتصل بي قبل قبل ثلاث ايام واحد من
50:10
السعوديه السلام عليكم قلت له وعليكم
50:13
السلام ورحمه الله قال لي انت فلان قلت له
50:16
نعم انا فلان قال لي اريد ان اناقشك في
50:20
دقيقه لو سمحت تفضل قال لي اين
50:24
الله قلت له اين
50:27
روحك الروح اين
50:30
الروح قال لا لا اجب عن سؤالي ب بجواب
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات