الرئيسية
/
المحاضرات والخطب
الفوائد المجنية من ندوة الثقافة الجنسية
الشيخ مسعود بن محمد المقبالي
· 2013-06-10 ·
1:04:06
0:00
1:04:06
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1050
0:02
السلام عليكم ورحمه الله تعالى
0:06
وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم
0:10
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
0:13
العالمين الحمد لله الذي خلق فسوى وقدر
0:17
فهدى واخرج المرعى فجعله غثاء
0:22
احوى وهو الذي خلق الزوجين الذكر والانثى
0:27
من نطفه اذا تمنى نحمده ونستعينه
0:31
ونستهديه ونؤمن به ونتوكل عليه ونستغفره
0:36
ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا
0:42
ومن سيئات
0:44
اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
0:48
فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
0:53
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
0:57
ورسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله
1:02
وصحبه اجمعين وعلى تابعيهم باحسان الى يوم
1:08
الدين اما بعد فاننا نحمد الله تعالى اولا
1:12
حمدا كثيرا
1:14
متواليا وان كان يتضاءل دون حق جلاله حمد
1:19
الحامدين على ان شرفنا باجتماعنا هذا
1:23
سائلين الله تعالى ان يجعله اجتماعا
1:27
مرحوما وان يجعل تفر قنا من بعده تفرقا
1:32
معصوما وان لا يدع فينا ولا منا ولا معنا
1:36
شقيا ولا محروما انه تعالى هو ارحم
1:40
الراحمين واكرم
1:42
الاكرمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا
1:46
شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد
1:52
ان الدين كما شرع وان الاسلام كما وصف وان
1:57
القران كما انزل وان القول كما حدث وان
2:01
الله هو الحق المبين ذكر الله محمدا بخير
2:06
وصلى عليه وحياه بالسلام صلى الله عليه
2:11
وسلم اللهم افتح لنا ابواب رحمتك وانشر
2:16
علينا اثواب حكمتك اللهم علمنا ما ينفعنا
2:20
وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم لا
2:25
سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن
2:29
اذا شئت سهلا اجعل لنا كل صعب
2:34
سهلا علمتم او علم بعضكم ان عنوان هذا
2:38
اللقاء الفوائد المجنيه من ندوه الثقافه
2:45
الجنسيه هذا عنوان في
2:48
حقيقته له
2:50
ابعاده وان يطرح في وقت تكالبت فيه كلاب
2:56
الجهل على الناس امر لابد من منه ومن
3:00
الضروره
3:02
بمكان ويؤكد هذا ان بعد الندوه بيوم يعني
3:07
في اليوم
3:08
الثاني جاءني في هذا المكان رجل من
3:13
الاشخره يقول انه
3:16
رضع من
3:19
امراه ومات عنها زوجها اللي هو ابوه وعاد
3:24
من الرضاعه
3:25
يكون وتزوجها رجل
3:28
اخر
3:30
وانجبت من الزوج الثاني اولاد
3:36
وبنات ثم ان احد اولادها عاد من الزوج
3:41
الاخر تقدم لخطبه ابنته
3:44
هو يقول فزوجته اياها وهذا من ثلاثه
3:49
اشهر ايش رايكم انتم في هذا
3:53
الزواج
3:55
نعم انتهك اللي تزوج هذه ايش يقربلها ما
4:02
صله القرابه
4:04
بينهما
4:06
نعم
4:08
ها اعيد السؤال مره اخرى لا
4:14
باس رجل رضع امراه رجل رضع من
4:19
امراه صارت امه من الرضاعه وزوجها يكون
4:22
ابوه من الرضاعه لكن الزوج مات فتزوجها
4:25
رجل
4:26
اخر الرجل الاخر انجبت منه اولاد احد
4:30
الاولاد هذه من الزوج ذاك الثاني
4:33
عاد تتزوج بنت هذا
4:38
الراضع عن ايش ما
4:41
يستوي
4:42
اه لان هو ايش
4:45
يكون يكون خال ولا عم هو ها يكون عم هو
4:52
يكون عمها من
4:54
الرضاعه تزوجها وهو عمها من الرضاعه
4:58
لامثال هذه القضايا نقول وجب التثقيف
5:02
الجنسي عشان يعرفوا الناس من هن النساء
5:06
اللواتي يحرمن
5:08
عليهم لان الناس في جهل شنيع بهذه المساله
5:13
فظننت ان الندوه ستدور حول هذا المضمون
5:16
وهو مضمون راقي جدا كذلك من الاشياء ان ان
5:21
الثقافات الجنسيه الوافده على المسلمين لا
5:24
يميزون بين خبيث وحسنها وبين حلالها
5:28
وحرامها بين مشروعها
5:31
وممنوع خصوصا وان القنوات الفضائيه
5:35
الجنسيه تصب جام بلائها صبا في اذهان
5:39
الشباب
5:41
الان وفي خضم هذه الهجمات الشرسه قد يغيب
5:47
عن
5:47
الذهن وتطمس معالم حديث رسول الله صلى
5:52
الله عليه
5:53
وسلم الذي يقول فيه من اتى عرافا فصدقه او
5:58
اتى امراه في د رها فقد كفر بما انزل على
6:01
محمد صلى الله عليه
6:04
وسلم الغرب ما عندهم هذه الضوابط وهم
6:08
يقذفون الينا بحمم جهالات الجنسيه باسم
6:12
الثقافه الجنسيه وليست هي بثقافه وانما هي
6:15
اثاره
6:17
جنسيه كذلك طرح سماحه الشيخ الخليلي حفظه
6:21
الله بعض هذه المسائل المستورده والوافده
6:25
على المسلمين في فتواه فتاوى النكاح في
6:29
صفحات معلومه من شاءها فليرجع اليها
6:32
يجهلها كثير من الناس امراه تشتكي تقول ان
6:38
زوجي متزوج واحده ثانيه عليها ويطالبها
6:41
بان تسمح له
6:43
بجماعها هي وشريكتها ضرتها في وقت واحد في
6:48
ان واحد وكل منهم ينظر للاخر من هين جاب
6:52
هذه الفكره ذي هذا هو الجهل الجهل الجنسي
6:56
وهذا هي الثقافه الجنسيه المعوجه التي
6:59
ظننت ان الندوه سوف تتركها وسوف تتعرض لها
7:05
فاذا ب
7:07
الندوه يدور فلكها الدوار كله حول الثقافه
7:13
الجنسيه بين التصريح والكنايه اي صرح
7:18
بالمسائل الجنسيه ولا يكنى
7:21
عنها القضايا هذه هل يكون فيها تصريح ولا
7:26
فدار كل الكلام ان الناس يخجلوا ان الناس
7:30
يستحيون من من الكلام عن هذا الموضوع وكان
7:33
الاولى بهم ان الواحد يكون عادي خصوصا وان
7:37
احدهم قال انه لا تفاضل بين اعضاء بني ادم
7:41
بدليل قول الله ولقد كرمنا بني ادم ولم
7:45
يستثنى
7:47
الفرج وسؤالي الذي اطرحه لفضيله المحاضر
7:52
لماذا امرنا بسر الفرج ولماذا اعتبر عوره
7:56
اذا كان هناك لا فرق بين عضو واخر في من
8:00
اعضاء بني ادم لا فرق بدليل قوله لقد كرم
8:04
بني ادم هل يجوز الانسان يخرج بين الناس
8:06
ماشي في الشارع عريان ويقول لقد كرمنا بني
8:09
ادم وما يجوز لكم ان تعيبوا
8:12
عليه باي برهان وهل هذا الكلام الا كما
8:17
يقول عنه الامام القرطبي في تفسيره وهو
8:19
نظر فاسد واجتهاد عن الصداد
8:23
متباعد
8:25
لماذا امرنا بالسجود على سبعه اراب لماذا
8:29
ما يكتفي الانسان ان هو ينحني بس لق قال
8:31
اسجد على جبهتك ولماذا قال الله سنسمه على
8:35
الخرطوم ولماذا خص الخرطوم بالذكر الا
8:38
لانه من اشرف اماكن بني ادم لماذا كان
8:41
النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في
8:43
كل شيء ويقول لا ياكل احدكم بشماله ويشرب
8:47
بشماله فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب
8:50
بشماله لماذا كان يغسل اعالي بدنه باليمنى
8:53
ويغسل اسافل بدنه باليسرى اب مثل هذه
8:57
الحجه نقول للعوا ثوب الحياء وتكلموا عادي
9:01
عن الفروج والعورات انا
9:04
الان الله سبحانه وتعالى جعل القران لنا
9:07
هدايه ونورا وشفاء ورحمه وسراجا
9:11
ونبراسا ساتلو عليكم ساكتفي ساكتفي بذكر
9:16
11 ايه بس من القران الكريم ولدينا مزيج
9:20
لكن ساذكر 11 ايه الان ائتوني بايه واحده
9:25
فيها اللفظ صريح في القضايا الجنسيه
9:29
ما ما هي ايات الكتاب العزيز الله تعالى
9:33
يقول الامام القرطبي وجدت الامام قطب
9:35
الائمه رحمه الله تبارك وتعالى يقول ان
9:38
الله تعالى لم
9:41
يصرح بذكر المسائل ذ الجنسيه الا بالفاظ
9:47
كلها
9:48
كنايات الاتيان وهو
9:52
كنايه والتشي وهو
9:56
كنايه واللمس وهو كنايه
9:59
والمس وهو كنايه هذه هي الايات
10:04
اولاها
10:11
المماسه يقول يقول ينبه على ذلك الامام
10:14
القرطبي تسير يقول اما لفظه النكاح في
10:17
القران الكريم فانها ما وردت الا بمعنى
10:22
العقد النكاح في القران ما جاءت الا بمعنى
10:26
العقد فلا يتوهم متوهم ان القران ذكر
10:30
الجماع كثير لا وانما معنى النكاح في
10:34
القران العقد الا في ايه واحده من كتاب
10:38
الله وهي في سوره البقره وفيها خلاف بين
10:41
الفقهاء نبه عليه قطب الائمه في التيسير
10:45
ولم ينبه عليه القرطبي في تفسيره والايه
10:49
هي قول الله
10:51
تعالى في سوره البقره فان طلقها من بعد
10:54
فلا تحل له حتى تنكح فان طلقها فلا تحل
10:59
لهم بعد حتى تنكح زوجا غيره قالوا النكاح
11:04
هنا هو بمعنى الوقاع والوطن لا بمعنى
11:07
العقد وقال بعضهم بل هو العقد والوقايه
11:11
معه واما باقي الايات كقول الله ولا
11:15
تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء ولا
11:18
تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولا تنكحوا
11:21
المشركين حتى يؤمنوا زين فانكحوا ما طاب
11:25
لكم من النساء وغيرها من الايات انما هي
11:28
بمعنى ايه
11:29
اي بمعنى العقد وليست
11:32
بمعنى بمعنى الجماع
11:37
والقاع الايه الاولى اللي هي الملامسه قال
11:40
سبحانه وتعالى او لامستم النساء فلم تجدوا
11:45
ماء فتيمموا هل هذا اللفظ صريح ولا
11:50
كنايه صريح في الجماع ولا كنايه هذا
11:53
القران او لامستم النساء فلم تجدوا ماء
11:57
فتيمموا
12:05
يقول ابن عباس وابن عمر ومحمد بن يزيد
12:11
يقول
12:12
اللمس
12:15
والغشيان يقول اللمس والمس والغشيان
12:19
والجماع هذا هو معنى اللمس في هذه الايه
12:23
ولكن الله عز وجل يكني هذا كلام من كلام
12:27
ابن عباس يقول ان الله عز وجل يكني هذا
12:30
كلام الله تعالى اما في سوره في سوره
12:33
الفرقان قال ولكن الله ابن عباس قال ولكن
12:39
الله كريم
12:41
يكني يعني لا يصرح في هذه القضايا ولذلك
12:45
يقول مجاهد في قول الله تعالى واذا مروا
12:47
باللغو مروا كراما يقول اذا مروا بذكر
12:53
الجماع كنو عنه من صفات عباد الرحمن وعباد
12:59
الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا
13:03
خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الى قول واذا
13:06
مروا باللغو ايش مروا كراما قال واذا مروا
13:11
بذكر الامام مجاهد من ائمه التابعين يقول
13:14
واذا مروا بذكر الجماع كنوا عنه ولم
13:17
يصرحوا
13:19
به الايه الثانيه
13:22
المماسه واذا ك كان حد منكم يعني يعترض
13:26
على هذا ويقول لا هذه ايه صريحه في جماع
13:29
فاخبرنا ومنكم
13:31
نستفيد يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم
13:37
المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن
13:44
فما لكم عليهن من عده تعتدونها
13:50
اذا نكحتم بمعنى هنا قلنا النكاح ايش
13:53
معناه اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن
13:57
يعني اذا عقدتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
14:01
قبل
14:02
ان تجامعه هن ما جا الله تع العباره من
14:06
قبل ان تضاجع هن ما قال هذه العباره من
14:08
قبل ان تطوه ما قال هذه العباره وانما قال
14:12
من قبل
14:13
ان تمسوهن فهل هذه العباره صريحه ولا
14:19
كنايه الايه الرابعه قول الله تعالى و
14:23
صريح صريح في ايضا يعتبروها صريح انتم في
14:27
الجماع قال تعالى في القربان ولا تقربوهن
14:32
حتى
14:33
يطهرن هذه صريحه في الجماع ولا كنايه
14:37
لعلها
14:38
صريحه الايه الرابعه فاذا تطهرنا فاتوهن
14:42
اللمس المس القربان الاتيان فاذا تطهرن
14:47
فاتوهن من حيث امركم
14:50
الله فهل هذه كنايه ولا
14:54
تصريح التشي حتى اذا تغشاها حملت حملا
14:59
خفيفا فمرت به هل تغش صريح ولا كنايه
15:04
كنايه السكون ومن اياته ان خلق لكم من
15:08
انفسكم ازواجا
15:10
لتسكنوا اليها ايش معنى السكون هنا هو
15:14
يمكن قول قولنا السكون عكس الحركه السكون
15:18
عكس الحركه وعكس
15:20
التحرك من ذا الذي يبين معنى السكون ومن
15:24
ذا الذي يفسر السكون بغير معناه
15:27
الظاهر معناه الظاهر لا يشير لا من قريب
15:31
ولا من بعيد الى وطء ولا جماع ولكن الذي
15:34
بينه من قال الله تعالى عنهم يرفع الله
15:39
الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم
15:42
درجات قال الامام القرطبي في تفسير هذه
15:45
الايه السكون في السكون يعني فاول ارتفاق
15:49
الرجل بالمراه سكونه اليها مما فيه غليان
15:52
القوه وذلك ان الفرج اذا تحمل فيه هيج ماء
15:57
الصلب اليه فال اليها يسكن وبها يتخلص من
16:00
الهياج وللرجل خلق البضع منهن قال الله
16:04
تعالى وتذرون ما خلق الله ما خلق لكم ربكم
16:08
من ازواجكم فاعلم فاعلم الله عز وجل
16:12
الرجال ان ذلك الموضع خلق منهن للرجال
16:16
فعليها بذله في كل وقت يدعوها الزوج فان
16:19
منعته فهي ظالمه وفي حرج عظيم بين هذا
16:23
الامام ان معنى السكون انما هو سكون مما
16:27
يهيج في نفس رجل مما فطر عليه من ميل
16:31
للمراه لكنه لا يعني بظاهره صراحه الجماع
16:36
وال
16:38
الوطا الايه السابعه قول الله تعالى
16:43
نساؤكم حرث
16:46
لكم
16:47
فاتوا حرثكم انا
16:52
شئتم فاتوا الاتيان ايش معنى الاتيان هو
16:57
نفس الجماع ولكن الله تعالى كما قال ابن
17:01
عباس كريم يكني في سبب نزول هذه الايه
17:06
ايضا
17:09
كنايه جاء عمر رضي الله عنه كما روى ذلك
17:12
الامام الترمذي من حديث عبد الله بن عباس
17:15
وقد ذكره احد المحاضرين ما يحضرنا الان
17:19
احد المحاضرين قال عمر جاء عمر النبي صلى
17:22
الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت
17:25
قال وما
17:26
اهلكك قال حولت
17:29
حلي ايش معنى حولت
17:32
رحله ايش معنى حولت
17:36
رحله هذا كلام
17:38
صريح كلام واضح ذا ولا
17:41
مكنى كلام فيه كنايه قال يا رسول الله قال
17:44
هلكت قال وما اهلك قال حولت
17:48
رحلي فانزل الله تعالى هذه الايه قال
17:51
الترمذي وهو حديث حسن
17:56
صحيح واما في روايه عبد الله بن عباس
17:59
والتي ورد ذكرها ايضا في الندوه اود ان
18:02
انبه الى
18:04
قوله يشرحون هن شرحا في النساء وكانوا
18:08
يشرحون النساء شرحا هذه قد
18:12
يستخدمها الناس هنا بمعنى المبالغه والقوه
18:16
في الجماع وغير ذلك لكن لو اتيت لسان لسان
18:20
العرب مثلا تفهم معناها
18:22
قال الشرح معناه الكشف اي يكشفون هن كشفا
18:27
فلا داعي التخيل والامع والتعمق والنظر
18:31
البعيد والقاصي والداني في معنى لا يسم
18:34
ولا غ جوع مث ما تشتط في الفهم يشرحون هن
18:39
شرحا اي يكشفون هن
18:41
كشفا اما ما يذهب اليه
18:45
السذج والناس يعني اللي هم اصحاب الاغراض
18:48
فان هذا مما لا يجوز انا اود ان انبه الى
18:51
اني لا اومي الى احد في هذا اللقاء ولكن
18:55
الحق احق ان يقال وارجو ان يعدل علي اني
18:59
عججت كما قال عمر
19:02
فقوموني الايه الثامنه قوله تعالى ان
19:06
تبتغوا باموالكم محصنين غير
19:09
مسافحين اي غير
19:13
زانين فعبر عن الزنا بالسفاح وهو ليس
19:17
بصريح الافضاء
19:19
ومنه قوله تبارك وتعالى وكيف تاخذونه وقد
19:24
افضى بعضكم الى بعض واخذن منكم ميثاقا
19:28
ض وهو لا يدل لا من قريب ولا من بعيد على
19:32
التصريح في ذكر الوقاع والجماع قال ابن
19:36
عباس ومجاهد
19:38
والسدي
19:40
وغيرهم الافضاء في هذه الايه هو الجماع
19:46
لكن ربنا
19:52
يكني الايه
19:57
التاسعه
19:58
في وصف الحور قال تعالى حور مقصورات في
20:04
الخيام الايه اللي بعدها
20:07
ايش
20:10
لم يجامعه انس قبلهم ولا
20:14
جن
20:17
كذا لم ايش يطمثهن انس قبلهم هل هذه الايه
20:23
صريحه في الجماع ولا كنايه في
20:27
الجماع كذلك قول الله تعالى ترجي من تشاء
20:32
منهن وتؤوي
20:34
اليك من
20:36
تشاء الايواء ايش
20:39
معناه قال قطب الائمه عليه رحمه الله
20:42
تعالى في تيسيره اي بترك مضاجعتها او
20:48
وطئها وفي كنايات القران تم انتهى هذا
20:53
الكلام
20:55
للامام قطب الائمه عليه رحمه الله تعالى
20:58
كلام في
21:01
الكنايه من شاءه فليرجع اليه في تيسيره في
21:05
تيسير التفسير
21:09
وكان يقول في قول الله سبحانه وتعالى وقد
21:13
افضى بعضكم ال بعض خلاف بين الفقهاء في
21:16
الافضاء فمنهم من جعله ارخاء الستر دون
21:20
وطء ومنهم من
21:23
قال الافضاء بمعنى الجماع
21:27
قال فلو كان يقول قطب الائمه رحمه الله او
21:31
انه ينقل عن عن اصحاب القول الذي يؤيده
21:34
يقول لو
21:36
كان المقصود
21:40
بالافضل لصرح الله تعالى به ا ارخاء الستر
21:45
لا يستحى منه ولكن
21:48
يستحى من ذكر
21:52
الجماع ولكن يستحى من ذكر الجماع هذا كلام
21:56
القطب عليه رحمه الله الله لو كان المقصود
21:59
بالافضل ارخاء الصفر دون وطا لصرح الله به
22:04
ايش فينا ليش ليش يكن عن اقرا الستر يعني
22:08
لكن يدلل على ان الافضاء هو الجماع يقول
22:12
انه كعاده القران الكريم وادب القران انه
22:16
يكني عن هذه القضايا ولا يذكرها
22:20
صراحه هذا عن القران
22:25
الكريم ومنها قوله تعالى الايه الايه
22:29
العاشره قول الله تعالى فلما قضى زيد منها
22:33
وطرا
22:38
زوجناكها قال ابن عباس الوطر هو
22:44
الجماع هذه عشر ايات قبل ان ننتقل للسنه
22:49
هل هناك لفظ اتى بمعنى الصراحه طيب اترك
22:54
هذه الايات حد يحفظ ايه صريحه في
22:56
الجماع جيبوا ايه
23:00
صريحه في الجماع ايه صريحه والوقائع ايه
23:04
صريحه وانا مستعد ان اغلق هذا النقاش ولا
23:07
افتحه
23:13
ابدا هذه هي اغلب الايات التي وردت في ذلك
23:17
وليس فيها تصريح اما عن السنه
23:19
المطهره فان النبي صلى الله عليه واله
23:23
وسلم قال الماء من الماء وان كان الحديث
23:27
على راي بعض العلماء منسوخ لكن الشاهد فيه
23:33
مع ثبوت نطق النبي صلى الله عليه وسلم به
23:36
الماء من الماء مع ان هذا المني المقصود
23:39
به اذا نزل المني وجب الاغتسال الماء من
23:44
الماء اي الغسل من انزال المني فقط وقالوا
23:49
ان هذا الحديث منسوخ بقوله صلى الله عليه
23:53
وسلم اذا التقى الختانان وجب الغسل انزل
23:56
الرجل او لم
23:58
ينزل وبعضهم قال غير منسوخ لكن الشاهد في
24:02
الكلام اهو صريح ام ك مع ان الماء ماء
24:05
الرجل في القران الكريم احيانا يعرض عنه
24:08
واحيانا يصرح به مع انه لا حياء فيه ففي
24:12
الوقت الذي يقول الله تعالى فيه افرايتم
24:15
ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون
24:19
فيذكره صراحه يعرض عن في بعض الاماكن
24:22
فيقول كلا انا خلقناهم مما مما
24:28
يعلمون كلا انا خلقناهم مما يعلمون فيقول
24:32
احيان ما دافق واحيانا يقول يمنوه ولكنه
24:35
يعرض عن ذكره في بعض الاحيان مع انه لا
24:38
حرج في ولا غضوه في
24:43
ذكره اذا التقى الختانان وجب الغسل انزل
24:46
الرجل ولم ينزل وليس فيه
24:49
صراحه وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم شر
24:53
الناس منزله رواه ابو داوود شر الناس
24:56
منزله عند الله يوم القيامه الرجل يفضي
24:59
الى المراه وتفضي اليه ثم ينشر
25:04
سرها الافضاء هو الجماع ولكنه ليس صريحا
25:08
في ذكره لم يصرح النبي صلى الله عليه وسلم
25:12
بذكره وفي هذا المعنى روى احمد وابو داوود
25:16
عن ابي هريره رضي الله عنه قال صلى بنا
25:19
رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم
25:23
سلم اقبل علينا فقال مجالسكم يعني جلسوا
25:27
حد يقوم لا النساء ولا الرجال النساء يصلن
25:29
خلف الرجال قال
25:32
مجالسكم هل منكم الرجل اذا اتى
25:37
اهله اغلق بابه وارخى ستره ضعوها بين
25:42
قوسين ذي اهي صريحه ولا كنايه هل منكم
25:46
الرجل اذا اتى اهله اغلق بابه وارخى ستره
25:51
ثم يخرج فيحدث فيقول فعلت باهلي كذا فعلت
25:55
باهلي كذا فسكتوا
25:58
فاقبل على
26:00
النساء فقال هل منكن من تحدث فجس فتاه
26:05
كعاب يعني فتاه شابه على احدى ركبتيها
26:09
وتطاولت ليراها رسول الله صلى الله عليه
26:11
وسلم ويسمع كلامها فقالت اي والله انهم
26:16
يتحدثون وانهن يتحدثن بالذي يحصل بين
26:20
الرجل والمراه فقال عليه الصلاه والسلام
26:24
هل تدرون ما مثل من فعل ذلك ان مثل من فعل
26:29
ذلك مثل شيطان وشيطانه لقي احدهما صاحبه
26:34
بالسكه يعني في الطريق فقضى حاجته منها
26:38
والناس ينظرون
26:40
اليه الذي يصرح بمثل ما يدور بينه وبين
26:44
اهله مثل مثل شيطان رقي شيطانه في الطريق
26:48
والناس
26:50
ينظرون وعند
26:52
البخاري ومسلم انه عليه الصلاه والسلام
26:56
كان لا يباش شر احداهن حتى يامرها ان تاتز
27:01
فعبر عن الجماع بالمباشره وهي كنايه وروى
27:04
البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه
27:06
وسلم قال اذا دعاى الرجل امراته الى فراشه
27:09
فلم تاته فقوله اذا دعا الرجل امراته الى
27:13
فراشه كنايه وليس صريحا ولم يقل اذا دعى
27:16
الرجل امراته لجماعها او لوطه مع ان هذه
27:20
العبارات نفسها يعني
27:21
صريحه نوعا ما ولكنه مع ذلك قال اذا دعا
27:26
الرجل امراته الى فراشها فلم تجبه فاين
27:29
الصراحه فلم تاته وقوله عليه الصلاه
27:32
والسلام في البكر لا تنكح حتى تستاذن
27:36
قالوا وكيف اذنها قال ان تسكت فلو لم يكن
27:39
في ذكر هذه المسائل حياه لما قيل في البكر
27:43
اذنها صماتها رواه البخاري اذنها صماتها
27:47
وروي ان تسكت فلو كان ما شي حياه اصلا ف
27:52
لكان اذنها ايضا ان تتكلم وتبدي رغبتها مع
27:55
ان ابداء الرغبه غير الجم الجماع اشد
27:58
واغلب فاذا كان ابداء رغبتها في الزوج
28:02
يقول بصماتها فكيف بالمصالحه في ذكر
28:06
القضايا هذه
28:11
الغلقه وعن عائشه رضي الله عنها عن النبي
28:14
صلى الله عليه وسلم وقد جاء ذكر
28:18
هذا اذا قعد بين شعبها الاربع يعني يديها
28:22
ورجليها والزق الختان بالختان فقد وجب
28:25
الغسل على ان هناك مواقف كان النبي صلى
28:30
الله عليه وسلم هي مواقف خاصه كان صلى
28:32
الله عليه وسلم يصرح فيها تصريحات يمكن
28:35
بعض الناس يقول ان هذه العبارات التي
28:39
يستخدمها النبي صلى الله عليه وسلم هي
28:41
بالنسبه لاولئك
28:43
صراحه وليس عندهم العبارات اللي عندنا
28:46
نحنا اللي نستخدمها نحنا
28:49
صراحه اللي نستخدم احنا مصارحه مساله يعني
28:53
دعاها الى فراش تعتبر مصارحه يمكن حد
28:56
يقولك ذاك في المصطلحات التي نستخدمها لا
29:00
يستخدم وسلم انا استحي استحي ان اقرا النص
29:05
هذا الا ان قام واحد منكم الان يقول انا
29:07
اتبرع بقراءته مع انه كلام رسول الله صلى
29:11
الله عليه وسلم لادل لك على انهم في قضايا
29:15
خاصه لا تحتمل المواربه ولا المداج كان
29:18
يتكلموا بصريح العباره ونص الالفاظ
29:21
نستخدمها ولكن يدلك على كل العبارات التي
29:24
سقناها في الكتاب والسنه كانت كلها ايات
29:27
ولو شاء لصرح الصراحه التي رواها ابو
29:31
داوود في سننه في صفحه 600 و69 طبع دار بن
29:37
حزم والحديث رقم
29:41
4427 من ذا الذي يتبرع يقراء الحديث عن
29:46
ابن عباس حديث ماز حديث ماعز الاسلمي عن
29:50
ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
29:52
لماعز بن مالك لما جاء يعترف قال يا رسول
29:56
الله اصبت حدا يعني زنيت فطهرني فقال عليه
30:01
الصلاه والسلام لعلك قبلت او غمزت او نظرت
30:07
هذه العبارات فيها شيله قال لا عاد هذه
30:13
العباره انا ارجو حد غير يقراها حد يتبرع
30:17
بقراءتها ثم قولوا لي ايحت بهذه العباره
30:21
على جواز المصارحه امام الناس بذكر ه
30:24
العبارات استاذ سعيد ممكن تقرا حد
30:28
يقراها انا ما ما يمكن اقراها مستحيل ان
30:33
اقراها
30:36
نعم قال قد فاخذت هذا لفظ هل قد فاخذت هذا
30:41
لفظ لكن اللفظ الذي عندنا هنا انا اتحدى
30:44
اي واحد منكم يقراه ومستحيل ان
30:48
تقرونه مستحيل ان تقراوه لكن للفائده احيل
30:52
الى الحديث الحديث وهو صفحه
30:58
669 برقم
31:02
4427 ارجعوا اليه وانظروا هذه
31:05
اللفظه لتعرفوا انه صلى الله عليه وسلم
31:08
كان كان يعرف المصطلحات التي نستخدمها ولو
31:11
شاء لاستخدمها ولكنه ما كان يطلق ولا كان
31:15
يصرح واغلب احاديثه التي كان يذكرها عامه
31:19
اصحابه كان يذكرها
31:22
كنايات ثم اني انبه على على بعض العبارات
31:26
التي وردت وهي دفاع عن الصحابه الكرام
31:29
دفاع عن الصحابه الكرام قول القائل هل
31:32
يعني ما ينبغي انه يقول كان يمر على الحر
31:35
مكب الدوار لف عليه مث الدوار هذاك صحابي
31:37
وذك
31:39
صحابيه انا سمعت ه العباره يمكن قد يكون
31:42
منكم سمعها و لم يسمعها ما ادري هل وردت
31:45
ام لم ترد كان الفعل الحر مثل الدوار او
31:50
نسينا ان ذاك صحابي صحابيه والنبي صلى
31:53
الله عليه وسلم يقول اتقوا الله في اصحابي
31:55
فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد
31:59
احد ونص فلا
32:01
ينبغي ان الواحد ينزل من قيمه الصحابه
32:04
ويقول يلف على الحرمه مثل الدوار هذا
32:06
الكلام ما ينبغي يقال في اصحابه عليه وسلم
32:09
كذلك اللكنه التي استخدمت في حديث عائشه
32:13
رضي الله تعالى عنها حينما قالت للصحابي
32:16
الذي جاء يكني ومستحي يقول يا امه يا
32:22
عائشه يقول بغى اسال لكن مستحي والحديث
32:24
ورد في الندوه فلو كان النبي وسلم علمكم
32:27
قولوا قضاياكم هذه بصراحه لا ما كان يستحي
32:32
فقالت
32:33
له لا تستحي انما انا امك ومعنى كلام
32:37
عائشه ان لو كان عند غير امك
32:40
فاستحي فقالت له انما انا
32:44
امك رضي الله عنها
32:46
وارتضاها فسالها هل على الرجل غسل ان جا
32:50
مع اهله ولم
32:52
ينزل فقالت له والكنه التي استخدمها
32:55
المحاضر يقولل اع الخبير
32:58
سقطت والله يقول للنساء لنساء النبي ولا
33:02
تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض ما
33:06
كنا شاهدين ما شهدنا الا بما علمنا وما
33:10
كنا للغيب حافظين اني ابر الى الله ما
33:13
شهدت على عائشه ان قالت اعلى الخبير سقطت
33:16
عائشه ما يمكن ان تتكلم بكذا لهذه العباره
33:19
تحتمل ان تكون قالتها بغلظه انه لا ينبغي
33:22
لمثلك ان يجهلها وهذا ليس فيه رقه ولا
33:25
خضوع في القول كقول الله تعالى والقى
33:28
الالواح وفي نسختها هدى ونور القى ياتي
33:31
بمعنى اشقط بعنف وهي القى ياتي بمعنى ارفق
33:36
من
33:37
الرفق ارفق من الرفق القيه في اليم هل
33:41
يمكنها القت في اليم ولدها راشه بروش لكن
33:44
العباره تحتمل هذا وتحتمل ذاك ولكن ينظر
33:47
السياق وفي حق من يكون هذه حق من عائشه
33:50
الحصان
33:51
الرسان رضي الله تعالى عنها وكذلك الصحابه
33:57
الكرام رضي الله تعالى عنهم النبي صلى
33:59
الله عليه وسلم كما قلت لكم يصارح لهم بعض
34:02
الاشياء مثل حديث ماعز الاسب ذكرناها الان
34:05
بل احيانا يقول حتى غاب ذاك في ذاك منها
34:08
حتى غاب ذاك منك في ذاك
34:12
منها كما يغيب المرود في المدحله والرشاء
34:16
في البئر انما يريد ان يقيم عليه حدا ويسف
34:19
دما فلا يبقي في القضيه اي شبهه لان
34:23
الشبهات تدرا الحدود وهذا لا يحتج به في
34:26
عمومات اقواله والفاظه صلى الله عليه وسلم
34:29
وانما هذه خصوصيات كانت مع النبي صلى عليه
34:32
وسلم والحياء من الايمان والنبي صلى الله
34:34
عليه وسلم مدحه الله تعالى بالحياه ووصفه
34:36
بالحياه ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي
34:39
منكم والله والله لا يستحي الحق وكان صلى
34:43
الله عليه وسلم اشد حياء من العروس في
34:48
خدرها الكنايات عند اصحاب النبي صلى الله
34:51
عليه وسلم لما جاء عمر رضي الله عنه قد
34:54
سمع المراه الصحابيه اللي تقول كانت تشكو
34:58
فراق
35:00
زوجها لقد طال هذا الليل وسود
35:04
جانبه الى ان قالت فوالله لولا الله تخشى
35:08
عواقبه لحرك من هذا السرير جوانبه جاء عمر
35:13
هذا في خلافه عمر بعد ما تربى الصحابه على
35:16
الثقافه على التربيه العقليه والنفسيه
35:19
والفكريه والاخلاقيه والجنسيه وغيرها جاء
35:23
لحفصه قالها كم كم تطيق راه فراقا لزوجها
35:28
فاستحيت حفصه ولم
35:31
تجب لعل حفصه ما كانت مثقفه جنسيا الله
35:34
يبارك فيكم فما عرفت ان كان ينبغي عليها
35:38
ان تصالح فعلمنا ما لم تعلمه حفصه رضي
35:41
الله
35:43
عنها فق فلما راى عمر حيائها قال لا
35:47
تستحيي مني فانما انا ابوك وانت امي انا
35:52
ابوك من صلبي ولدت وانت ام بنت زوجه النبي
35:56
صلى الله عليه وسلم لا تستحيي مني فانما
35:59
انا ابوك وانت امي فاشارت اليه باربعه
36:04
اصابع يعني ان اربعه
36:07
اشهر هل كانت حفصه ما
36:12
مثقفه الكنايات ايضا عند خص قصه السيده
36:16
عائشه السابقه الانفه الذكر كذلك اتت
36:20
امراه الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
36:23
فقالت يا امير المؤمنين ان زوج يصوم
36:27
النهار ويقوم الليل قالها نعم الرجل
36:33
زوجك قالت له يا امير المؤمنين ان
36:37
زوجي ي يصوم النهار ويقوم الليل قال نعم
36:42
الرجل
36:45
زوجك قالت يا يا امير المؤمنين زوجي يصوم
36:49
النهار بطوله ويقوم الليله بطوله قالها
36:53
نعم الرجل ز قال كعب الاسدي كان قضاه
36:57
الفقهاء قال يا امير المؤمنين هذه المراه
37:01
تشكو زوجها في مباعد ته اياها عن
37:07
فراشه فقال عمر كما فهمت كلامها فاقض
37:13
بينهما قال كعب علي بزوجها فتي به فقال له
37:18
ان امراتك تشكوك قال افي طعام ام شراب
37:22
اسمعي ايش قالت فيه فقالت المراه يا اي
37:26
القاضي الحكيم رشده الهى خليل عن فراش
37:30
مسجده زهده في مضجع تعبده فاقض القوى كعب
37:35
ولا تردده نهاره وليله لا يرقد فلست في
37:39
امر النساء
37:41
احمده في امر النساء فقال الرجل زهدني في
37:46
فرشها وفي الحجل اني امرؤ اذهلني ما قد
37:50
نزل في سوره النحل وفي السبع الطول وفي
37:53
كتاب الله تخويف جلل فقال كعب ان لها عليك
37:57
حقا يا رجل نصيبها في اربع لمن عقل فاعط
38:02
هذاك ودع عنك العلل قال عمر والله لا ادري
38:07
امن فهمك لهما اعجب من فهمك لهما ام من
38:11
حكمك بينهما اذهب فقد وليتك قضاء البصره
38:15
انت قاضي البصره من الان هذه الكنايات عند
38:19
هؤلاء هل هؤلاء جهلوا ما علمهم اياه رسول
38:23
الله صلى الله عليه
38:24
وسلم وجهل ان ينبغي ان نكون صرحاء في
38:28
القضايا الجنسيه ام نحن في ابناء القرن
38:30
العشرين الان صرنا افقه من اولئك واصبحنا
38:34
نقول لا باس ان الواحد يصرح ويقول ما يعني
38:38
هذه القضايه ما فيها باس وهؤلاء الرعيد
38:42
الاول الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم
38:44
يصفهم فيقول خير القرون قرني ثم الذين
38:48
يلونهم ثم الذين يلونهم خير القرون قرين
38:52
المصطفى وكذا حكم القرينين لا ينفك عن
38:55
اثري
38:58
على ان الانسان مطلوب من ان يغار على
39:01
حرمات غيره كما يغار على
39:04
حرماته
39:06
وقف
39:08
القاضي احد القضاه قاضي الاهواز ابو اسحاق
39:12
فيما احسب ينظر في قضايا الناس ويتامل
39:16
فيها وكان من بين اصحاب اصحاب القضايا
39:21
امراه جاءت تشكو ان
39:25
زوجها يعني سلبها حقها ومهرها ولم يعطيها
39:30
يعني لها عليه حق وصداق لم يعطيها اياه
39:33
فالتفت القاضي الى الرجل قالهما تقول قال
39:37
بل اعطيتها كل حقها وليس لها علي منه شيء
39:41
قال الديك شهود قال نعم وهم حضور قال فدع
39:45
القاضي احدهم قال اكشف عن وجه
39:51
المراه قال الرجل زوجها قال ماذا
39:55
تصنعون قال سنكشف عن وجهه لان القاضي لابد
39:58
الشاهد لابد ان يعرف اهي
40:01
هذه المدعيه او لا هذه لابد ان ان يعرفها
40:07
الشاهد فلما راى المساله كذا قال
40:11
لا لها ما ما تطلب من حق ولا تكشف وجهها
40:16
يقول لها ما تشاء وما تدعي من حق ولا يكشف
40:20
وجهها فلما رات حرصه عليها وغيرته عليها
40:25
قالت يا ايها القاض
40:27
اعلم اني قد يقول تقول اعلم اني قد تنازلت
40:32
عما له علي عما لي عليه من حق واني قد
40:37
عفوت عنه في الدنيا وفي الاخره فقال
40:40
القاضي اكتب هذا في مكارم الاخلاق هذا
40:44
الناس الذين يغارون على
40:47
الحرمات والذي اود اخيرا اخر هذا اللقاء
40:51
انبه عليه انني لما اتكلم بهذا
40:55
الكلام
40:57
ما قيل انما هو وجهه نظر والذي اقوله الان
41:02
وجهه
41:03
نظر والانسان ليس له ان يتاسف اللعين الذي
41:08
قال ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا
41:12
سبيل الرشد بل عليه ان يتجرد من كل تعصب
41:17
وان ينظر الراي الحسن
41:21
وياخذه فال هذه القضيه او في غيرها وجهه
41:26
النظر ان هناك قضايا جنسيه يتعرض لها
41:29
الناس ينبغي ان يتفقهوا فيها وان يعلموها
41:32
و اولا بغيرها واما مساله التصريح
41:36
والكنايه هذه مساله ليست بذات خطر فيما
41:39
احسب واظن وليست بذات شان كبير هل نصرح
41:42
ولا نكني واني ارى ان التصريح دائما قد
41:46
يؤدي بالانسان الى الى ذوبان الحياه من
41:49
نفسه انه يكون يصرح بهذه القضايا من غير
41:52
حاجه ومن غير داعي وهذا كتاب الله لم يصرح
41:56
ولا مره وهذه السنه النبويه ان كانت صرحت
41:59
ففي حدود ضيقه فلماذا نترك الواسع وغالب
42:03
فعل النبي صلى الله عليه وسلم ونل الى
42:05
مضائق افعاله واقواله عليه الصلاه والسلام
42:09
ونوقع على الواقع ويقول هذا هو الاصل
42:12
الاصل هذه الالفاظ التي هي قد تكون ر
42:15
طرقها النبي صلى الله عليه وسلم في احوال
42:17
خاصه ونقول هذا هو الاصل الذي ينبغي ان
42:21
يصار اليه ويعول عليه ويترك ت تلك النصوص
42:25
الغالبه طاغيه من الكتاب والسنه وتجعل هي
42:29
الفرع وتجعل هي يعني الاشياء المستثناه
42:32
والاصل يهمل جانبا ويقال هو الاصل او
42:35
الفرع يهم الجانب ويقال هو الاصل هذه
42:38
مغالطه اقول ان كان هناك اي ملاحظه او
42:42
ابداء راي على هذا او تعليق فنحن كنا
42:46
نتعلم ونستفيد تفضلوا بارك الله
42:51
فيكم اول شيء الكلام هذا واضح ولا في شيء
42:54
من
42:55
اللبس طيب هلك من تعقيب او تعليق فيه او
42:59
تعديل او
43:02
تصحيح لما نقول راي انا ارجو ان اكون مخطئ
43:05
فيه لان لما اقول راي ويقرر وسفت شيء
43:09
معلومه قديمه لكن لما يعارض رايي براي اخر
43:13
واستفيد من راي غلط وراي غيره هو الصواب
43:16
استفيد معلومه جديده
43:23
نعم
43:25
نعم
43:26
هذه هي الثقافه الجنسيه المبتغى في ادق
43:29
المسائل دون تص ما ذكر ايش الاشياء ادق
43:33
المفاصل ايش من القضايا هذه ولكن الناس
43:36
بحاجه الى مثل ذلك الى مثل ذلك ذلك
43:39
التثقيف انا الان اتكلم عن ايش عن التصريح
43:42
وعن
43:43
الكنايه ولا امانع من التصريح في كل وقت
43:46
كما هو ظاهر الان اقول هناك حالات خاصه
43:49
ضروريه تلجي اليها الضروره ان الانسان
43:52
يصرح كالتعلم قال صلى الله عليه وسلم لا
43:55
حياء في الدين لا حياء في الدين فالتعلم
43:59
الذي ذهب اليه جابر هذا محمود كانت عائشه
44:02
رضي الله عنها تع نساء الانصار رحم الله
44:05
نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يسالنا
44:07
عن امور
44:09
دينهن لكن لا يعني ذلك ان يجعل هذا هو
44:12
الاصل في المخاطبات الجنسيه هذا الذي اريد
44:15
ان اصل اليه انه ليس الاصل في المخاطبات
44:18
الجنسيه التصريح ولكن الكنايه هي الاصل
44:22
وتلج تلجئ للتصريحات بعض الحالات
44:26
التي لا يحتج بها وتجعل العمده في التصريح
44:29
في كل وقت وحيد اذا ه حياء
44:32
الناس في الغسل من الحيض والنفاس النفاس
44:35
وال الحيض جاءت المراه التي امرها الن عل
44:38
وسلم ان تاخذ قطمه
44:41
وتمسكها ثم تطهر بها قالت يا رسول الله
44:44
كيف اعمل بها كيف
44:46
يعني قال تعملها قال كيف يعني قال تعمل
44:50
كيف يعني قال يعني كذا قالت كيف يعني يا
44:53
رسول الله قال روح عائشه
44:56
اسالي ليش ما صرح ما كلمها قال اسالي
45:00
عائشه رضي الله عنها فما في كل احوال وفي
45:03
كل اوقات يصرح ويقال كذا هذا هو الاصل هذا
45:06
اللي ارد ان اصل اليه لا اعارض تصريح كما
45:09
اني لا اجعله اصلا الاصل الكلام عن
45:12
القضايا
45:13
الجنسيه وهذا تنبيه قد يكون الندوه
45:17
الماضيه قد يكون عي في الفهم عندي اصارحكم
45:21
اني عندي عجز في الفهم وفهمي كليل وعليل
45:25
وسقيم عقيب فيعني قد يكون انا ما فهمت ايش
45:29
مقصدهم لكن قد يكون هم مقصدهم ان التصريح
45:32
لا باس به لكن ان يجعل اصله هو الذي اريده
45:35
الان قد يكون كذا واحن على كل حال لا نتهم
45:39
النيات ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:42
عن شق الصدور ونحسن الظن في نيات الناس
45:45
نياتهم الاصلاح ان شاء الله
45:50
تعالى
45:54
نعم شيء
45:59
اخر عجيب ما
46:06
شيء استاذ كل الناس الان تجد على ان يمكن
46:10
ان يسال على انه لم يغتص نعم يعني او لم
46:14
يع حكم الاغتصال الا بعد مض خمس سنوات نعم
46:18
من عمره يعني بعد سن البلو فه دال على انه
46:21
ل لم يتفق نعم فان يتاخذ يمكن هذه ال وهه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات