الرئيسية
/
قناة الاستقامة الفضائية
تمتاز فتاوى الشيخ موسى بن علي الأزكوي
الشيخ إبراهيم بن ناصر الصوافي
· 2023-02-10 ·
6:21
0:00
6:21
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
107
0:00
طيب نركز على موضوع التيسير في الفتوى وما
0:05
احوجنا في هذا العصر يتميز اراء الشيخ ابو
0:08
موسى ابو علي موسى بن علي بالتيسير على
0:12
على الناس اعطينا امثله من هذا التيسير
0:16
اكثر من الطلاق والنكاح وهكذا اتي اليك
0:20
بمساله وقعت في عهد الامام عبد الملك بن
0:23
حميد
0:24
يروى ان رجلين اقتله في صحار
0:29
كان كافرين ليس مسلمين
0:32
فلتق احدهما بالشهاده قال اشهد ان لا اله
0:36
الا الله وان محمدا رسول الله في وقت
0:40
القتال ويريد ان يخلص نفسه
0:43
فسمع المسلمون يعني نطق نطقه بالشهادتين
0:47
الذين كانوا هناك فقالوا قالوا انقذوا
0:50
اخاكم او خلصوا اخاكم فخلصوه من خصمه فلما
0:55
خلصوه من خصمه نقص ارتد رجع قال انا لست
0:59
مسلما الله اكبر ووصلت القضيه يعني عند
1:02
العلماء فراوا قتله لانهم ارتد لانهم مرتد
1:06
يعني المرتد هذه باجماع الامه يقتل المرتل
1:11
الان هناك يعني ترويجات تروض وهناك الان
1:14
شعارات ترفع ان المرتده حريه حريه التخلص
1:18
من الاسلام لهم اجمعت الامه وقد قاتل ابو
1:22
بكر الصديق رضي الله عنه المرتدين عندما
1:25
ارتد ارتد كثير من العرب عن الاسلام
1:28
قال والله لو منعوني ومنهم من منع الزكاه
1:32
فقاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه رضي
1:34
الله عنه اجماع الصحابه لم يخالف احد من
1:37
صحابه النبي صلى الله عليه وسلم ومشت
1:39
الامه على ذلك اجمعت على قتل المرتد الى
1:42
انه يستتب فبعض الصحابه لا يرى استهابته
1:45
يرى قتله مباشره كما يروى عن معاذ بن جبل
1:48
رضي الله عنه
1:50
وكثير والجمهور يقولون يستتب علماءنا
1:54
يقولون يستتاب ثلاثه يتوب يعني لعله يرجع
1:58
يرجع الى الاسلام فان لم يرجع بعد ما يتوب
2:02
يستتاب يقتل
2:04
وصلت القضيه فراوا قتله ووصلت القضيه
2:08
للامام عبد الملك رحمه الله
2:10
فاحال القضيه هذه الى من الى امام العلماء
2:14
الشيخ موسى بن علي رحمه الله تعالى فقال
2:17
يعني يشد عليه فان اقرب انما جاء به
2:21
الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق من عند
2:24
ربه يعني عندما نطق بذلك في عند عندما كان
2:28
يقاتل خصمه يعني ولم ينطق بهذا وليس مسلم
2:32
فكان الشيخ موسى بن علي يرى ان الجمله
2:36
الثالثه وانما جاء به محمد صلى الله عليه
2:39
والحق من عند ربه ان هذه تعتبر ايضا يعني
2:42
من من الجمل الثلاث يعني ولا يدخل في
2:47
الاسلام الا من اقر بهذا الا انك الجمهور
2:51
من علمائنا وغيرهم لا يرون ذلك يقول ان
2:53
يعني هذه الجمله جمله الاقرار بما جاء به
2:56
الرسول صلى الله عليه وسلم داخل في قوله
2:58
اشهد ان محمدا اشهد ان لا اله الا الله
3:01
واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله هذا من
3:05
نماذج يعني تسهيره وتيسيره رحمه الله ومما
3:10
يروى عنه انه كان متوضيا فدخل المسجد
3:15
فجاءه رجل وقال له وجدنا في الماء ميته
3:18
قال لعلها جاءت بعدي وقعت بعدي يعني بعد
3:22
ما توضات قال لا وجدناه قال لعل طائرا
3:26
القاها
3:28
يعني من باب التيسير طبعا ويريد ان يبعد
3:30
الشكوك يعني لان الاصل في الماء طهاره ولا
3:36
يخرج عن طهارته الا يعني بيقين
3:41
الى ظهرت فيه النجاسه وتبينت فيه النجاسه
3:44
كذلك ايضا من ما يرضى من تسهيره في مساله
3:48
الولاء والبراءه لو ان ولي من الاوليه اتى
3:52
محجورا الا ان الاباحه فيه ممكنه
3:55
يعني الشيخ السالم الامام السالم رحمه
3:58
الله تعالى الذي هو من اشهر علماء
4:01
المسلمين في القرن الرابعه الهجري يقول
4:04
مثل لنا بمثال قال لو ان وليا اكل لحما من
4:09
مجوسه ذبيحه المجوس ولا تصل لا تجوز لا
4:12
يجوز لنا ان ناكل من مجوسين وانما اباح
4:16
الله تعالى ذبيحه اهل الكتاب اذا ذبحوه
4:19
على الشريعتهم اي سموا الله جل جلاله او
4:23
على او قالوا بسم الله ذبحوه ذبحا ليس
4:26
صعقا
4:27
او خنقا هذا لا يجوز منخنقه
4:31
ومن خنقه او موقوده المسلم لا تصح فكيف
4:35
باهل الكتاب من اليهود والنصارى من باب
4:37
اولى انها لا تصح يقول انه لو اكل هذا
4:40
الولي من الطعام من لحم مجوسي الشيخ موسى
4:44
بن علي يقول هو على ولايته حتى يدل الدليل
4:48
ان ذلك يعني لان يعني الاباحه في ممكنه
4:52
لعلها المجوس هذا ليس لم يذبحوه ذبحه مسلم
4:56
او اشتراه من مسلم الاباحه فيه ممكنه
4:59
فالشيخ موسى
5:07
او من ذبيحه مجوسه هكذا بينما هناك طائفه
5:11
كبيره من العلم يرون ان ان يعني يتبرا منه
5:16
حتى يجد دليل على ولايته او على ان ذلك
5:19
اللحم
5:21
يعني ليس من من ذبيحه مجوز ومنهم من يرى
5:25
الوقوف ايضا في هذه المساله هذا يدل على
5:28
تيسيره وتسهيله تيسير فتاوي رحمه الله
5:32
تعالى
5:33
في في صلاه الوتر قراته يرى انها ليست هي
5:39
سنه وقد خالف بها هكذا قول مشهور عندنا في
5:43
المذهب هي سنه وذهب بعض احد بعض علمائنا
5:48
الى انها واجبه لكن ليست مع نواقب وجوب
5:52
الفرض لعل على تقسيم كما يقال يعني
5:57
الفرض ما ثبت بالدليل قطعي كالصلاه الخمس
6:00
والواجب ما ثبت كما هو تقسيم الاحناف
6:03
لمساله علم الاصول لعل العلماء الذين
6:07
قالوا بان سنه الوتر واجبه او يعني من هذا
6:11
الباب ايضا من ان الواجب ما ثبت بدليل ظنه
6:16
يعني ما ترتقي الى الفرض الذي فرضه الله
6:20
تعالى على الناس
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات