الرئيسية
/
حمزة الحسني
التثبت من الأخبار سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2016-07-25 ·
11:31
0:00
11:31
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
177
0:00
طيب سماحه الشيخ لناخذ الان موضوع رغبه
0:02
الانسان في الوقوف على خبر او حدث معين لا
0:05
يمتلك فيه علما وليس له فيه مصدر الى اي
0:09
حد يسمح له بالحديث فيه والخوض في
0:13
شخصياته من
0:16
المعلوم ان
0:20
الاخبار
0:22
تتفاوت بعض
0:24
الاخبار اثارها ليست سلبيه وبعض الاخبار
0:30
اثارها سلبيه فالخبر السلبي على الانسان
0:34
ان يتفاداه وان لا
0:36
ينقله اما الخبر الذي فيه جانب ايجابي ان
0:42
كان ينقله من باب التفاؤل والرجاء ان يكون
0:45
صدقا
0:46
لتحقيق هذه
0:49
الغايه المرجوه من تحققه وهي انتشار الخير
0:55
فلا حرج في ذلك اما الاخبار التي تؤدي الى
1:00
جانب السلبي فالانسان عليه ان يتثبت ايما
1:05
تثبت حتى تكون الحقيقه واضحه عنده
1:09
ك الشمس في رابعه النهار لا يتسرع الى نقل
1:15
ما يقال وانا
1:18
اعجب يعني ارى حتى بالنسبه الى
1:23
الروايات
1:24
التي حشيت بها الكتب التي تعد كتب
1:31
لا تحمل من من الروايات الا الصحيح كثير
1:36
منها فيها هذا الجانب ونحن ناسف لوجود مثل
1:41
ذلك يعني في بعض الامور وجدنا في هذه
1:46
الروايات التطاول حتى على مقام النبي عليه
1:49
وعلى اله وصحبه افضل الصلوات الصلاه
1:53
والسلام فهذا مما يجب ان يتثبت مثل هذه
1:57
الروايه ترفض ابدا لا تقبل اي روايه فيها
2:03
تطاول على مقام الرسول صلى الله عليه وسلم
2:06
او فيها تطاول على كتاب الله عز وجل هذه
2:10
روايات خطيره اثباتها خطير يعني نجد مثلا
2:15
في صحيح مسلم من طريق
2:18
انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر
2:22
عن رجل بانه يزني بجاريت فقال لعلي اذهب
2:28
فاقتله
2:30
كلام خطير كلام في منتهى الخطوره يعني
2:34
ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم فعل
2:37
جبارين وينسب الى النبي صلى الله عليه
2:40
وسلم فيعل الحمقى الذين لا ياخذون عبره من
2:44
اي حدث ولا يتزودون من ماض من ماضيهم
2:51
لمستقبلهم هذه قضيه خطيره
2:56
جدا كيف النبي صلى الله عليه وسلم قال وذه
2:59
ذهب اليه علي فوجده مجبوبا فرجع الى النبي
3:03
صلى الله عليه وسلم واخبره بذلك هذ قضيه
3:08
خطيره ينسب مث هذا الى الرسول صلى الله
3:11
عليه وسلم ثم يقال هذا الصحيح لاجل انه
3:15
روي في كتاب لا يعتني الا بنقل الصحيح
3:19
مهما
3:20
كان يعني قدر النبي صلى الله عليه وسلم
3:23
اعظم من قدر هذا الراوي قدر النبي صلى
3:26
الله عليه وسلم اشرف واج
3:30
من قدر اي احد من الناس
3:32
والحفاظ على
3:34
على على سلامه ارض النبي صلى الله عليه
3:38
وسلم وسلامه
3:40
ا سلامه
3:43
تصرفه اولى من من الحفاظ على على تصرف اي
3:48
احد اخر وعلى اي حال النبي صلى الله عليه
3:53
وسلم من
3:55
ناحيه يتبين لكل ذبيب بانه لم يكن اشد
4:02
غيره
4:04
على لا يستحيل ان يكون اشد غيره على
4:09
جاريته منه على حليلته السيده ام
4:14
المؤمنين احب النساء اليه وبنت احب الرجال
4:18
اليه هذا مستحيل ان يكون ذلك فكيف هو
4:23
عندما اتهمت هي لم يامر بقتل من اتهم بها
4:30
وما وما حرك ساكنا من هذه الناحيه كيف
4:34
تثبت هذا التثبت ولم تستفزه هذه الاخبار
4:38
التي رويت ومع ذلك يستفز بمثل هذا الخبر
4:42
في الذي يتعلق
4:44
باريته من ناحيه
4:47
ثانيه من ناحيه ثانيه النبي صلى الله عليه
4:51
وسلم لو كان بشرا عاديا لكان حريا بان
4:54
ياخذ الابره من ماضيه لحاضره ومستقبله لا
4:59
لا ان تمر به الاحداث من غير اخذ عبره
5:04
منها وقد مرت قصه الافك فكيف لا ياخذ
5:08
العبر منها ثالثا النبي صلى الله عليه
5:11
وسلم اولى الناس عليه الصلاه باتباع اوامر
5:15
الله وزواج والوقوف عند حدوده وعدم
5:19
ا تجاوز اي حكم من احكام الله والاحكام
5:24
التي جاءت في الايات الكريمه شديده
5:27
والخطاب كان شديدا جدا فكيف يتجاهل النبي
5:31
صلى الله عليه وسلم ذلك في موقف اثاره
5:36
عاطفته كيف يتجاوز ه هذا كله تجاوبا مع
5:41
العاطفه الجياشه التي لا تكون الا عندما
5:48
تتحكم على العقل تكون هي السابقه على
5:52
العقل فتتح فيه ولا يتحكم فيها الله تبارك
5:56
وتعالى يقول لولا ا سمعتموه ظنا المؤمنون
6:00
والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك
6:03
مبين لولا جاؤوا عليه باربعه شهداء فاذ لم
6:07
ياتوا بشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون
6:10
ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا
6:13
والاخره لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم
6:17
اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما
6:21
ليس لكم به عل وتحسبونه هينا وهو عند الله
6:25
عظيم ولولا ا استمعتم قلتم ما يكون لنا ان
6:28
نتكلم بها هذا سبحانك هذا بهتان عظيم
6:32
يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا يعظكم
6:36
الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين
6:40
فالنبي صلى الله عليه وسلم هل يتجاهل هذه
6:43
الزواجر
6:45
وهذه النذر التي في الايه الكريمه هل
6:49
يتجاهل ان الواجب ان ت سماع مثل هذا
6:52
الكلام ان يظن المؤمنات المؤمنون
6:54
والمؤمنات بانفسهم خيرا واللا يتجاوز اي
6:59
هذا الموقف موقف ظن الخير الى غيره هذا من
7:04
ناحيه ناحيه اخرى نجد ان الله تعالى اشترط
7:07
في قبول مثل هذا الخبر ان يؤتى باربعه
7:10
شهداء واذا لم يكن هناك شهداء فهذا الذي
7:15
يقول مثل هذا الخبر هو كاذب وحكمه ان
7:21
يعامل بتلك العقوبه التي فرضت على الذين
7:25
يقذفون المحصنات الامر الاخر
7:29
ان ان الله تعالى ناط هذا الامر
7:33
بالايمان ناط قبول هذه الموعظه بالايمان
7:37
يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم
7:40
مؤمنين فكيف يمكن ان يتجاهل النبي صلى
7:43
الله عليه وسلم كل ذلك اما ما قالوه من ان
7:48
الرجل كان منافقا ولذلك امر النبي صلى
7:51
الله عليه وسلم بقتله لاجل نفاقه فهذا
7:54
مردود من وجوه الوجه الاول ان الكلام سيقه
7:58
بالفاء التي تقت ربط ما بعدها بما قبلها
8:01
يعني ف هذذه تفيد السببيه ومعنى ذلك ان
8:05
سبب امر النبي صلى الله عليه
8:10
وسلم امر لعلي كرم الله وجهه ان يقتل
8:14
الرجل انما هو معقود
8:18
بما بما اخبر به ثم مع هذا ايضا لو كان
8:24
الرجل
8:26
منافقا ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما
8:29
كان يقتل المنافقين ابدا لو كان يقتل
8:33
المنافقين لقتل اشرسه
8:36
واطغم لقتل عبد الله بن ابي ل لما كان
8:40
القتل ؤوك لا اثر له
8:45
و ايضا من ناحيه ثالثه النبي صلى الله
8:50
عليه وسلم امره فرض امتثاله فلو
8:55
كان امر بقتل الرجل لالي نفاقه لما ترد
8:59
علي قتل قط في قتله لان عليه ان يمتثل امر
9:04
الرسول
9:05
وان يسارع الى امتثاله لماذا تاخر عن قتل
9:10
لو كان القتل لاجل
9:12
النفاق وعلى اي حال ان لا يوجد ايضا فارق
9:18
بين منافق ومناف ومنافق
9:22
اخر لا يوجد فارق بين منافق فحل ومنافق
9:27
مجبوب فكيف يكون الجب سببا لعدم امتثال
9:31
هذا الامر وتنفيذه هذا مما يدل على ان
9:36
القضيه انما استعملها اعداء الاسلام للطعن
9:40
في الرسول عليه وعلى اله وصحبه افضل
9:43
الصلاه والسلام ومثل ذلك ايضا ما
9:47
يوجد في الصحيحين من ان ابن مسعود رضي
9:52
الله تعالى عنه كان يقول بان المصحف بان
9:55
سورتي
9:58
اي المعوذتين ليست من القران هذا كلام خطء
10:03
الكلام يدور بين ثلاثه اشياء اما ان تكون
10:06
القصه صحيحه عن ابن مسعود ويكون هذا حقا
10:10
في ذاته وهذا يعني الطعن في القران الكريم
10:14
وان القران غير غير مصون وغير محفوظ وهذا
10:20
عكس قول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر
10:23
وانا له
10:24
لحافظون ان عل وقوله ان علينا جمعه
10:29
وقرانه الله سبحانه وتعالى وعد بجمع هذا
10:34
الكلام المنزل عن النبي صلى الله عليه
10:36
وسلم و ووضع كل شيء منه في
10:42
موضعه واما ان تكون القصه صحيحه ولكن ابن
10:48
مسعود اخطا في هذا ومعنى ذلك اتهام ابن
10:51
مسعود بالكفر لان من رد شيئا من القران
10:54
وقع في الكفر او يقال ان القصه غير صحيحه
10:58
فهل يحافظ على قدسيه الكتاب الذي وجدت فيه
11:02
هذه القصه ويدرك الحفاظ على قدسيه القران
11:07
الكريم والحفاظ على على مكانه الصحابه
11:10
وثقتهم وامانته وعدلهم يعني كلام في منتهى
11:15
الخطوره فمثل هذه الروايات لابد ايضا من
11:18
التثبت الروايات التي تروى في الكتب لابد
11:21
من التثبت فيها
11:27
نعم
11:30
i
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات