الرئيسية
/
وزارة الأوقاف والشؤون الدينية
نشأة الفقه الإسلامي وظهور النظرية والنظام 4
الشيخ ناصر بن سليمان السابعي
· 2013-12-12 ·
58:50
0:00
58:50
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
467
0:00
كبير هو دقيق لان الناس لان الراي كان
0:03
متسعا فهو حاول ان يضبط الراي ويحده
0:07
بضوابط عمليه الاجتهاد لديه اذا لها ملامح
0:11
واحد الاجتهاد عنده مرادف ل القياس ولعله
0:14
الفقيه الوحيد الذي رادف بين الاجتهاد
0:15
والقياس من
0:19
القدماء ثانيا ان القياس هذا هو طريقه
0:23
للاستدلال بمعنى ان القياس ليس منتجا
0:25
للحكم بل هو كاشف عن حكم
0:28
الله وهو الطريقه الوحيده المشروعه في
0:31
التفكير الفقهي عند
0:33
الشافعي والقياس هنا عند الشافعي كما ينص
0:36
في اكثر من موضع هو منزله ضروره لا يلج
0:41
اليها بمعنى انه لا يحل القياس والخبر
0:45
موجود والمعلم الثالث من معالم عمليه
0:49
الاجتهاد عنده هي ان القياس لا يكون الا
0:52
على ظاهر بمعنى ان بمعنى انه يقول بالقياس
0:56
الجزئي وليس القياس الكلي الذي كان يقول
0:59
به اهل اهل الراي في عصره او قبل
1:02
عصره ما يسمونه قياس الاصول او او القواعد
1:07
الكليه فهو لا يقول بهذا وانما يقول
1:09
بالاجتهاد الجزئي
1:12
حصرا الملمح الرابع في في عمليه الاجتهاد
1:15
عند الشافعي هو او هو قياس هو ان القياس
1:19
لا يقوم على الاستثناء وبالتالي هو كان
1:22
معنيا في كتاب الرساله بالحديث عن الاخبار
1:25
التي يجوز فيها القياس او يقاس عليها
1:27
والاخبار التي لا يقاس عليها وبالتالي
1:30
اخرج الاستثناءات من الاخبار من الاحاديث
1:34
من دائره القياس او دائره التفكير الفقهي
1:37
حتى وبهذا وجه الشافعي اول هجوم
1:42
للراي قوي جعل العديدين يرجعون بسببه عن
1:47
بدعه الراي كما كانوا
1:49
يسمونه وفي هذا اخبار عديده منها قول ابي
1:55
ثور منها قول ابي
1:58
ثور كنت انا واسحاق بن راهويه وحسين
2:02
الكرابيسي وذكر جماعه من العراقيين ما
2:05
تركنا بدعت حتى راينا شافعي بمعنى انهم ما
2:08
تركوا الراي بالمعنى الواسع الذي كانوا
2:12
ينتهجون وقول اسحاق بن راويه ايضا ما تكلم
2:16
احد بالراي وذكر الثوريه والاوزاعي ومالكا
2:20
وابا حنيفه الا الشافعي اكثر اتباعا واقل
2:24
خطا
2:26
منه وهو ما جزم به الفخر الراجي بقول ان
2:30
الشافعي جاء واظهر ما كان معه من الدلائل
2:32
والبينات فرجع عن قبول قول اصحاب
2:35
الراي اكثر انصارهم
2:38
واتباعهم بمعنى رجعوا الى قول
2:41
الشافعي وقوه تاثير الشافعي هو
2:45
انه هي كونه من الفقهاء وكان عامه اصحاب
2:49
الحديث لا يتقنون فن المناظره والاحتجاج
2:53
لانهم انما يعتمدون على على النقل
2:58
فقط لعل هذا ما جعل بعض اللاحقين يفهمون
3:02
ان الشافعي هو جمع بين
3:04
المدرستين ولكن في حقيقه الامر ان الشافعي
3:08
نصر اهل
3:10
الحديث ولذلك ومما له دلاله هنا قول حسين
3:15
الكرابيسي وكان الكرابيسي يختلف الى اصحاب
3:18
الراي في العراق بمعنى يجلس يجلس اليهم
3:23
حينما جاء الشافعي الى العراق قال ورد
3:25
الينا
3:27
رجل من اصحاب الحديث
3:31
يتفقهوا
3:33
ا اختم بشكل موجز بان نظريه الشافعي
3:38
التشريعيه تخدم غرضا رئيسيا هو مركزيه
3:42
الحديث النبوي لان الحديث يوضح المقاصد
3:46
الالهيه من الخلق ويضبط مساحه التاويل
3:48
الواسع الذي انتهجه اصحاب الراي واشع وه
3:52
كما انه يضبط سنه العمليه فنظر الشافعي
3:55
تقوم على تقديم الحديث وانه لا يمكن معرفه
3:57
السنه بين قوسين هي هي غير الحديث ولا
4:01
يمكن معرفه السنه الا من خلال
4:05
الحديث على خلاف ما شاع في فقه المدينه
4:08
والشام
4:10
والعراق واذا ثبت عن رسول الله الشيء كما
4:14
يقول فهو اللازم لجميع من عرف لا يقويه
4:17
شيء ولا يهنه شيء
4:20
غيره بل الفرض الذي على الناس اتباعه
4:23
بمعنى ولذلك كان افاض الشافعي في الرد على
4:26
الحنفيه في و وطرائق الشاف الحنفيه
4:30
والمالكيه في رد الاخبار بمعارض العمل
4:33
المدينه والعمل المتوارث وقول الصحابي و
4:36
مخالفه الراوي لروايته ال الى اخر ذلك من
4:41
مما هو معروف لاحقا وبما ان الحديث له هذه
4:44
المكانه المركزيه عنده فقد انشغل
4:47
بالاجابه في الاجابه على كل الاشكالات
4:49
التي تحيط بالحديث من ثلاث نواح الناحيه
4:53
الاولى هي ناحيه الحجيه وبالتالي دفع كل
4:57
الاشكالات التي
4:58
طرحها
5:00
منتقدو الحديث النبوي ورد على ثلاث فرق
5:04
الفرقه الاولى تلك الفرقه التي تنكر
5:06
الحديث جمله وتقول
5:09
بالسنن والفرقه الثانيه تلك التي تنكر
5:12
الحديث الا ما وافق القران وهي وبالتالي
5:17
طرح نظريته هنا بالسنه المستقله بالتشريع
5:20
والثالثه الفرقه الثالثه التي رد عليها
5:23
تلك التي ردت اخبار الاحاد وبالتالي انشغل
5:26
كثيرا في كتاب الرساله وفي غيره في تثبيت
5:28
خبر الاحاد
5:30
هذا فيما يتعلق بالحج
5:33
طبعا الناحيه الثالثه التي انشغل بها
5:35
الامام الثانيه التي انشغل بها الامام
5:37
الشافعي هي فهم الحديث وبالتالي هنا شغل
5:40
في عمليات التوفيق بين الحديث والقران
5:43
وافاض في مقام السنه مع القران بانها تبين
5:48
مجمله وتقيد مطلقه وتخصص عامه وتستقل
5:52
بالتشريع عنه وتزيد على بعض تفصيلات
5:55
احكامه ايضا وبالتالي قرر قاعده كبرى انه
5:59
لا يخالف حديث كتاب الله ابدا وفي هذا
6:03
تجاوز من طريقه اهل
6:06
الراي وبحث في اختلاف الحديث وقرر ان كل
6:10
الاحاديث الثابته متفقه وما كان ظاهره
6:13
التعارض امكن الجمع بينه هذه هي طريقه
6:16
الشافعي الناحيه الثالثه والاخيره التي
6:19
اختم بها والتي انشغل بها الامام الشافعي
6:22
في في في موضوع الحديث هي نقد الحديث
6:26
وثبوته فالشافعي اول من دون رؤوس مسائل
6:30
علوم
6:32
الحديث وعليه عول علماء مصطلح الحديث
6:35
لاحقا ولعل مما له دلاله هنا ان جمهور
6:39
علماء مصطلح الحديث هم من الشافعيه وخاصه
6:43
الذين دونوا مصطلح الحديث وبالتالي نهجوا
6:46
طريقه الشافعي وانا كنت
6:48
استحث الحنفيه على ان يدونوا مصطلح الحديث
6:51
على طريقتهم لان الشاف طريقه الشافعي في
6:55
نقد الحديث ابتلعت الحنفيه
6:58
حقيقه اي واول والشافعي هو اول لعله اول
7:03
من عرف الحديث الذي تثبت به الحجه ايضا
7:06
وتحدث في ضبط الرواه وغلطه والروايه بمعنى
7:09
وقوه الاسناد بتعدده وحكم الاحتجاج
7:11
بالمرسل والمنقطع والمدلس والفرق بين
7:13
الروايه والشهاده الى غير ذلك من المسائل
7:15
التي اصبحت من صلب علوم الحديث لاحقا
7:18
واخيرا يمكن القول ان نظريه الشافعي تترخص
7:21
في الانتقال من مرحله السنه الى مرحله
7:25
الحديث فقد تعزز الخلاف قبل الشافعي بين
7:28
السنه والحديث وقد نقلت في كتاب رد رد
7:31
الحديث من جهه المتن اقوالا كثيره في هذا
7:34
المعنى قبل
7:36
الشافعي كان حيث كان ائمه التابعين
7:41
وبعض الصحابه وتابعي تابعين يقدمون العمل
7:46
على السن على الحديث وهنالك نصوص عديده
7:49
كثيره في هذا المعنى انا نقلت بعضها لائمه
7:52
كبار قبل الشافعي كان يقول السنه المتقدمه
7:56
خير من الحديث كما يقول عبد الرحمن المهدي
7:58
نفسه المحدث
8:00
وكان وهنالك كلام للاوجاع ويحيى بن ابي
8:03
كثير واخرين
8:05
واستطرد هنا بجمله اخيره وهي ان اننا انني
8:11
لم انتبه حينما كنت حينما كنت اقرا كلام
8:15
يحيى بن ابي كثير والامام الاوزاعي بان
8:18
السنه قاضيه على الكتاب او ان ان السنه
8:21
الكتاب احوج الى السنه من الكتاب لم افهم
8:25
معنى السنه هنا لانني كنت اظن على معنى
8:28
الحديث فتبين لاحقا ان السنه هنا بمعنى
8:30
العمل المتوارث وليس الحديث بمعنى الاقوال
8:33
واقول قولي هذا واستغفر الله
8:35
العظيم شكرا جزيلا دكتور معتز الخطيب على
8:40
هذا الطرح الجديد الذي انا على ثقه ايضا
8:42
انه سوف يبعث الكثير من الاسئله
8:45
والمناقشات فيما تفضلتم بعرضه من ملخص
8:49
ورقت ونظرا لضيق الوقت فانا نفسي اختصر في
8:54
تعليقاتي وننتقل مباشره الى الورقه
9:01
التي هي للشيخ الدكتور حسان موسى وهو نائب
9:05
رئيس مجلس الافتاء في السويد ورئيس الهيئه
9:09
السويديه لنصره النبي صلى الله عليه وسلم
9:11
والدفاع عن المقدسات الاسلاميه امام وخطيب
9:16
هناك وورقته التي سوف يعرض ملخصها علينا
9:21
هي بعنوان ابو عبيد القاسم ابن سلام في
9:25
الناسخ والمنسوخ النظريه والمفهوم فالى ضه
9:29
لرقته
9:36
مشكورا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
9:38
والصلاه والسلام على رسول
9:41
الله الحقيقه ايها
9:46
الاخوه بدات قبل ايام في كتابه هذا هذه
9:51
الورقه بعد انما الي انني مطالب بتقديم
9:55
بحث وانا والله كنت بعيدا عن المراجع ريب
9:59
بعيد عن
10:01
اهلي عليل الجسم كل الفكر لكن كما قيل فا
10:07
اخبار الاخيار دواء للقلوب وجلاء للباب من
10:11
الدنس والعيوب وان النفس لتروح الى مطالعه
10:17
اخبار من تقدم والمطلع على اخبار من درج
10:20
ووقائع من غاب في غابر الموت وما خرج وم
10:25
اثر من رقى الى سماء السياده وعرج يعود
10:29
وكانه عاصر اولئك وجلس معهم على نمارق
10:34
الاسره واتكا بينهم على وسائد الارائك
10:47
فافادنى
10:49
وعونا للاقتداء بهم في جميل الخصال ونبيل
10:55
الماثر والفعال لا ادعي انني احط بالكتاب
10:59
ولكنني تلمست الطريق حاولت ان ابحث عن
11:04
ا فضاءات
11:07
واضاءات حاولت ان ابرق وان اشير دون ان
11:11
اطنب واطيل تكلمت عن الكتاب الناسخ
11:15
والمنسوخ في القران العزيز وما فيه من
11:18
الفرائض والسنن لابي عبيد القاسم بن سلام
11:22
فذكرت الم المولد والنشاه والعلماء الذين
11:28
اخذ عنه والذين اخذوا عليه عنه اقوال
11:32
ماثوره عنه تناثرت في الكتب ثم تحدثت عن
11:36
بعض الطرائق التي اعتمدها في كتابه وما
11:40
انفرد به وما يؤخذ عليه ومفهومه لمصطلح
11:45
الناسخ والمنسوخ ثم جئت الى باب فترددت ثم
11:50
تنكب ورجعت وهو بموضوعات وهي موضوعات ربما
11:55
طرحها في غير المكان وهي موضوعات تهم
11:58
الاقليه
12:00
وربما كموضوع ايه السيف التي تحدث عنها
12:04
انها نسخت ب 100 ايه وقضيتي قضيه المراه
12:08
اذا اسلمت وبقي زوجها على دينه ثم تحدثت
12:13
عن موضوع دار الحرب ودار الاسلام ودار
12:16
العهد والعمل بالعقود الفاسده والى غير
12:19
ذلك ثم رايت انني لابد ان اسكت لان في فم
12:23
ما فاكتفيت
12:25
بالخاتمه ولد ابو عبيد القاسم بن سلام عام
12:29
155 هجريه هي الموافقه ل 767 ميلاديه
12:34
بهرات كان والده مملوك رومي لرجل من اهل
12:40
هيرات بخراسان وكان يتولى قبيله الازد ومن
12:45
ثم لقب بالاز ولقبته بعض المصادر ايها
12:49
الاخوه بالخزي وخزاعه كما لا يخفى على
12:53
جنابكم هي من الازد فاكثر المصادر كذلك
12:57
تلقبه بالبغدادي وذلك لاقامته الطويله
13:01
ببغداد دار السلام دار الرشيد لا دار
13:05
الخراب في عصرنا كانت نشاه ابو عبيد في
13:09
مدينه هراط حيث ارسله ابوه الى الكتاب
13:12
ليتعلم اللغه والقران ومبادئ العلوم فلما
13:18
شب طمحت نفسه الى الخروج الى العراق مركز
13:22
الحضاره والعلوم كما تذكر المصادر قدم ابو
13:26
عبيد بعد ذلك الى بصر بقصد العلم والتعلم
13:31
ثم ذكر ابن عساكر انه كذلك قدم الى بلاد
13:35
الشام دمشق الزاهره العامره بالايمان
13:38
والاسلام التي تحفها ملائكه الرحمن رغم
13:43
كيد الاعداء وما يفعل
13:46
الظلام ثم هاجر الى مصر ارض الكنانه ارض
13:52
العلماء ارض الازهر حيث اخذ ونسخ كتاب كتب
13:58
الشاخ
13:59
كما ذكر ذلك
14:01
تلميذه
14:03
الربيع ثم عاد الى بغداد ثم خرج حاجا الى
14:08
بيت الله الحرام في سنه
14:10
2009 ثم خرج الى بيت الله الحرام لاداء
14:14
مناسك الحج فلما قضى النسك اراد العوده
14:19
الى بغداد وكيف يتركها وهي بلاد العلم
14:22
والعلماء حيث لا يوصف
14:25
عالم بالمشيخه والعلم الا
14:29
جلس علماء علماء
14:32
بغداد ايها الاخوه حاول ان
14:37
يعود ولكنه اثناء
14:41
عودته وهو في نومه راى في المنام راى في
14:47
المنام كما يروي هو اناس
14:53
يدخلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:57
يسلمون
14:59
ويصافح قال فلما دنوت لادخل مع الناس منعت
15:05
اي من بعض الحجاب فقلت لهم لما لا تخلون
15:09
بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:12
فقالوا اي والله لا تدخل اليه ولا تسلم
15:17
عليه وانت غدا سوف تعود الى خارج غدا الى
15:21
العراق فقلت اذا انا لا اخرج فاخذوا عهدي
15:26
ثم خلوا بيني وبين ر رسول الله صلى الله
15:29
عليه وسلم فدخلت
15:33
وسلمت وصافحت فلما اصبح فسخ
15:39
عقد الركب وبقي في مكه مجاورا لها الى ان
15:45
توفاه الله عز
15:48
وجل عايش عصرا من ازهى
15:52
العصور حيث عايش حوالي سته من خلفاء بني
15:57
العباس المهدي الهادي الرشيد المامون
16:03
الامين المعتصم كانت الخلافه لبني العباس
16:07
قد استقرت في حياه المؤسس الحقيقي ابي
16:10
جعفر المنصور فاستلم الذين ورثوا الامر من
16:14
بعده ثابته القواعد موطه الاكناف يكدر
16:19
صفها ثورات في المشرق والمغرب لا تلبث ان
16:24
تخمد في مهدها وكان لاهتمام الخلفاء العلم
16:28
والعلماء اثر بليغ وتاثير كبير في صاحبنا
16:35
صاحب الكتاب العلامه المجتهد
16:38
المصنف عايش كثيرا من الاحداث ولقد عايش
16:44
العديد من الامراء والحكام فا استوطن
16:47
خرسان دار وبغداد دار السلام وطرسوس حيث
16:51
سكن بها 18 سنه تولى خلالها القضاء لوليها
16:56
ثابت بن نصر بن مالك الخزاعي وقد كان من
17:00
قبل ذلك مؤدبا لاولاده على ان اعظم رزيه
17:04
اعظم
17:06
رزيه عاشها الامام وعاشتها الامه المسلمه
17:11
محاصره طاهر بن الحسين وهرم بن اعي
17:15
الخليفه الامين بدار السلام بامر من
17:19
المامون وذلك بعد ان نشم الزاع نشب النزاع
17:23
بين الاخوين وانا لا اريد ان اقيم المساله
17:27
ولا ان احكم من كان هو على صواب او على
17:31
خطا كما يقول ابن خلدون التاريخ في ظاهره
17:34
لا يزيد على الا على الاخبار وفي باطنه
17:38
نظر وتحقيق ولكن فلنسمع الى ابن كثير وليس
17:42
ذلك عنا في هذا اليوم ببعيد يقول ابن كثير
17:45
في البدايه والنهايه يصف تلك الح الحاله
17:49
واشتد الحال على اهل البلد واخاف الضعار
17:53
والشطار اهل الصلاح وخربت الديار وصارت
17:57
الفتنه بين الناس حتى قاتل اخاه
18:03
للاهواز شرور عظيمه واختلفت الاهواء وكثر
18:08
الفساد والقتل داخل البلد وهكذا عاش ابو
18:13
عيده رضي الله عنه رضيا مرضيا في حاله
18:18
علميه لا يمكن وصفها الا بانها كانت من
18:22
ازهى عصور عصور الخلافه الراشده فكما قيل
18:28
كانت
18:30
بغداد قبله للعلماء فقل ما كان يتم لانسان
18:35
وصف عالم او فقيه او محدث الا اذا رحل الى
18:39
بغداد واخذ عن
18:42
علمائها له مكانه وثناء العلماء عليه
18:46
مبسوط في كثير من
18:50
الكتب قال ابو الحسن النحوي كان طاهر بن
18:54
الحسين حين مضى الى خرسان نزل بمرو فطلب
18:57
رجل لن يبقى عنده تلك الليله او يسهر عنده
19:02
فقال فقالوا ناتيك باعلم الناس بايام
19:06
الناس والنحو واللغه فقال لما استمع اليه
19:11
فقال له من الظلم تركك بهذا
19:15
البلد قال اسحاق بن
19:18
رهوي الحق يحبه الله عز وجل ابو عبيد افقه
19:24
مني واعلم
19:27
مني
19:28
وقال الامام احمد ابو عبيد القاسم ممن
19:33
يزداد كل يوم عندنا
19:36
خير وقال حمدان بن سهل سالت يحيى بن معين
19:41
عن الكتاب عن ابي عبيد قال ابو عبيد يسال
19:45
عنه وقال القاضي احمد بن كامل ابو عبيد
19:50
فاضل في دينه وعلمه متفنن في اصناف العلوم
19:56
في علوم الاسلام والفقه والعرب العربيه
19:59
والاخبار حسن الروايه صحيح النقل لا اعلم
20:03
احدا من الناس طعن عليه في
20:07
شيء قال ابن
20:10
درستويه كان ابو عبيد ذو فضل ودين وستر
20:15
ومذهب ومذهب حسن وقال عنه كذلك وكتبه
20:20
مستحسن مطلوبه في كل بلد والروايات عنه
20:25
مشهوره والرواه عنه مشهورون ثقات ذو ذكر
20:30
ونبل اخذ عن العديد من العلماء اخذ عن
20:34
الكساء في القراءات عن شجاع بن ابي نصر
20:37
البلخي وعن الحجاج بن محمد المصاصي واخذ
20:42
في الحديث عن اسماعيل ابن عباس بن سليم
20:46
العنسي واسماعيل بن جعفر بن ابي ب كثير
20:49
الانصاري وعبد الرحمن بن حسان العنبري قال
20:53
علي ابن المدينه ابن المدين ما رايت اعلم
20:57
منه شيوخه في في اللغه والادب ابو زيد
21:01
الانصاري والاصمعي وغيرهم من الشهور اخذ
21:06
الفقه عن الامام الشافعي
21:10
والتقى بالامام احمد وقيل انه استفاد من
21:14
فقه مالك يذكر الامام السبكي قصه
21:18
تبين غزاره علم هذا الرجل
21:22
ومكانته حيث ذكر المناظره التي وقعت بينه
21:27
وبين الامام الشافعي في معنى القر هل هو
21:30
الحيض ام الطهر الى ا قال قال الشافعي انه
21:36
الحيض وابو عبيد يقول انه الطهر فلم يزل
21:40
كل منهما يقرر قوله حتى تفرقا وقد انتحل
21:45
كل واحد منهم مذهب صاحبه وتاثر بما اورده
21:48
من الحجج
21:50
والشواهد يقول السبكي قلت وان صحت هذه
21:53
الحكايه ففيها دلاله على عظمه ابي عبيد
21:57
فلم يبلغن عن احد ان انه ناظر الشافعي ثم
22:00
رجع الشافعي اليه اخذ عنه الكثير من
22:05
العلماء
22:06
وا اهل الطلب له اقوال اذكرها على عجاله
22:11
من امر وعقارب الساعه تحاربني قال مثل
22:16
الالفاظ والمعاني
22:18
الطريفه مثل القلائد اللائحه في الترائب
22:23
الواضحه وقال عبد العزيز علي بن عبد
22:27
العزيز سمعت ابا عبيد يقول المتبع للسنه
22:31
كالقابض على الجمر وهو اليوم عندي افضل من
22:35
ضرب السيف في سبيل الله عز
22:40
وجل قال ابو عبيد من شكر العلم ان تقعد مع
22:46
كل
22:47
قوم فيذكرون شيئا لا تحسنه فتتعلم ثم تقعد
22:52
بعد ذلك في موضع اخر فيذكرون ذلك الشيء
22:56
الذي تعلمته ف تقول والله ما كان عندي شيء
23:00
حتى سمعت فلانا يقول كذا وكذا فتعلمتهنّ
23:24
[موسيقى]
23:28
كر والمؤنث كتاب الاجناس كتاب من كلام
23:30
العرب كتاب فعل وافعل في القران وعلومه
23:34
كتاب القراءات كتاب المقصور والممدود كتاب
23:38
عدد اي القران كتاب معاني القران كتاب
23:41
فضائل القران الى غير ذلك في الفقه كتاب
23:44
الايمان والنذور كتاب الحيض الى غير ذلك
23:47
في الاعتقاد كتاب الايمان كتاب مواعد
23:50
الانبياء وكتابنا الناسخ والمنسوخ يمكن
23:55
الرجوع الى ابن نديم ومعجم الادباء وانباء
23:59
الروات وفيات الاعيان وطبقات المفسرين
24:02
وسير اعلام النبلاء وغيرها من الكتب التي
24:05
بسطت وتحدثت عن فضائل هذا
24:10
الرجل اتحدث الان عن الناسخ والمنسوخ وهو
24:14
باب عظيم والدخول فيه يحتاج
24:17
الى حسن عباره وتدقيق في الاشاره والبعد
24:22
عن مظانه الفهم الخاطئ لاننا بهذا نثبت
24:27
حكما او ننفي حكما او نصطلح مصطلحا قد
24:32
يوهم الظن فيؤدي بنا الى اسقاط احكام قد
24:36
تؤدي الى العنه والتعسير على بني الانسان
24:41
ومن باب اولى على اهل الاسلام مما يؤدي
24:44
الى شطط في الفهم فننتهي بدل التبشير في
24:47
الدعوه والتيسير في الفتوى اي التنفير في
24:52
الدعوه والتعسير في الفتوى حتى نثبت اننا
24:55
ناخذ
24:56
بالاحوط
25:00
الحقيقه ابو
25:03
عبيد عندما تتتبع
25:06
كتابه تجد لديه وفاء وامانه في اداء حق
25:10
هذه التسميه اذ تحدث في الكتاب عن الناسخ
25:14
والمنسوخ وانواعه مذكرا بالادله المتصله
25:18
بذلك واطال في معالجه الايات الناسخه
25:22
والمنسوخ حيث تجده يناقش الايات القرانيه
25:25
ويردها مستنبط ما تضم نته من احكام فعلى
25:30
سبيل المثال كثيرا ما يذكر الناسخ نسخ ايه
25:35
لايه ثم يتحدث عن نسخ السنه لتلك الايه او
25:38
نسخ السنه للسنه ففي باب
25:42
الصلاه تجده ويقول في وهكذا في باب الحدود
25:47
وهكذا في باب اهل الذمه والى غير ذلك
25:51
فمثلا ناقش الافطار للمسافر فاستعرض
25:55
التخيير والاستحباب والكرا وبسط الادله
25:58
لذلك وان كانت هذه الايه بمعزل عن الص الا
26:03
ان الذي جرا ابا عبيد على خوض غمارها
26:06
ارتباطها بايات الصيام في سوره البقره تلك
26:11
الايات الايات المشتمله على ناسخ الصيامي
26:14
ومنسوخ لهذا يلاحظ المتامل في موضوعات
26:18
الكتاب مجاوزه ابو عبيد لقضيه النسخ في
26:22
القران الى قضايا اخرى هي مجموعه من
26:25
الفرائض والسنن
26:28
الكامنه الان هناك اشياء تفرد بها ابو
26:31
عبيد
26:33
ا يلاحظ اولا انه المطع الكتاب يجد ح حسن
26:37
التبويب والامانه العلميه في الاخذ والترك
26:41
والقبول والرفض لاي حكم
26:45
وكذلك على الجمع بين النصوص والاثار التي
26:48
ظاهرها التعارض ا تعتمد ثانيا في صناعه
26:53
اعتمد في صناعه ابواب الكتاب طريقه لم
26:55
يتقدم اليها احد فيما اعلم ولم ياخذ مسلكه
27:00
ممن جاء بعده ممن صنف في الناسخ
27:03
والمنسوخ
27:05
كذلك الملاحظ ان ابا عبيد فيما يتصل
27:09
بتاويله للايات ومناقشته للخلاف
27:12
ا والوصول الراجح فانك تجده يستعرض معنى
27:16
الايه ثم قراءاتها ثم ذكر المعنى الراجح
27:20
ثم يحاول الجمع والترجيح فيما يخص الجمع
27:24
بين الاثار التي ظاهرها التعارض تجده كذلك
27:27
ينهج
27:29
ا نفس المنهج كما تجد كذلك في رده على
27:34
المخالفين قوه الرد وشده المقارع بالحجه
27:40
والبيان كذلك فيما يخص الاح الاستنباط
27:43
الاحكام من النصوص وتوسيع مدلولاتها
27:46
وادخال ما ليس فيه نص بعض ما لاحظته على
27:50
الكتاب
27:51
اولا اريد ان اؤكد ان اي جهد بشري هو عرضه
27:55
للقصور والنقص والخطا وما من جهد علمي بلغ
28:00
من الجوده في التنصيف الا وسياتي بعده من
28:04
يستدرك ويكشف وهذا الاستدراك ليس دليل على
28:08
تفوق من قام بالاستدراج اذ قد يستدرك
28:11
العاجز عن التصنيف مثلي على من بلغت
28:14
مصنفاته الافاق وتداوله الناس وذلك كملاحظ
28:18
وليس استدراكات يلاحظ كذلك القارئ للكتاب
28:22
النسخ والمنسوخ عند ذكره الصلاه على
28:26
الرسول هو يكتفي قل صلى الله عليه فقط ولا
28:30
يذكر
28:32
وسلم حتى كان القارئ يتوهم انه لا يجيز او
28:37
لا يقر او
28:39
لا
28:41
يثبت كتاب كتاب النسخ
28:44
والمنسوخ تم تحقيقه
28:48
شيخ كمطبعة
28:57
كتبته في الكويت هذا
28:59
البح بعد ذكره لبعض اقوال النافين يسكت
29:03
ولا يتتبع الخلاف في بعض
29:06
المسائل
29:08
كذلك لبعض ابواب الكتاب يكتفي بايراد
29:11
الاثار دون التعليق
29:14
عليها الحقيقه مصطلح النسخ عند ابي عبيد
29:19
هو نهج منهج الصحابه رضوان الله عليهم في
29:22
مفهوم
29:26
النسخ
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات