الرئيسية
/
ناصر الكتاب والسنة
الرد على ممدوح الحربي بالكامل
الشيخ مسعود بن محمد المقبالي
· 2013-03-26 ·
3:19:18
0:00
3:19:18
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1391
0:00
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
0:04
الرحمن الرحيم الحمد لله رب
0:08
العالمين والصلاه والسلام على خير خلق
0:11
الله
0:12
اجمعين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
0:17
والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما
0:21
بعد فلقد
0:23
استمعنا
0:25
لمحاضره القاها احد
0:28
الموتورين
0:31
وواحد من
0:51
[موسيقى]
0:58
الخويصرة
1:00
ولا
1:02
رشدا بس الصنيع صنيع الشتم
1:07
تحسينه يجني عليك وبال شره
1:13
ابدا القى محاضره
1:16
بعنوان الخوارج بين الماضي
1:19
والحاضر وقد راجت هذه
1:23
المحاضره و انتشرت انتشار النار في
1:28
الهشيم
1:31
اهل الحق
1:33
والاستقامه رفع الله تعالى قدرهم واعلى
1:37
شانهم عن ان يردوا على ترهات هذا الرجل
1:45
وذلك لما وعدته تلك المحاضره من دلائل
1:50
واضحات على جهل الرجل او
1:54
تجاهله وعلى
1:56
غباوته وعدم درايته شيء عن الاباضيه رضي
2:02
الله تعالى
2:03
عنهم اذ ارتجل الكلام ارتجالا بلا زمام
2:08
ولا خطام وراح يسوق الكلام من هنا
2:14
وهناك دون ان يستعين او يرجع الى مصدر
2:19
اباضي واحد طيله فتره حديثه
2:24
اضافه على ذلك فقد خلط الحابل
2:28
بالنابل حينما ضم الى الاباضيه غيرهم وضم
2:33
الاباضيه الى الخوارج وتكلم كلاما كما قلت
2:38
مرتجلا
2:40
فاغضب يه الطرف عن محاضرته
2:45
واكتفوا ببيان ما فيها من بعض العوار
2:50
ولكن يبدو ان
2:52
الرجل قد بدا بصوره فخمه عند الاخرين وظهر
2:59
على انه
3:01
فاضح المبتدعه كما هي عادتهم المافون اي
3:06
عاده هؤلاء
3:26
[موسيقى]
3:28
الخويصرة يروجون لهذا الرجل
3:32
وانا من اخر ما طالعنا له تلك الندوه او
3:37
ذلكم الحوار الذي اجرته معه قناه وصال وقد
3:44
تكلم في هذه الندوه وهذا الحوار من ضمن ما
3:49
تكلم عنه عن الاباضيه اعلى الله تعالى
3:53
قدرهم واعز شانهم وراح هناك ينفث سمومه
4:00
ويظهر ما استكن في صدره وما استقر في قلبه
4:06
من ضغينه وبغض للاباضه الكرام رغم ما
4:12
يرفعه ويعلنه هؤلاء الاطهار الكرام من
4:17
دعوه الى التسامح ودعوه الى التقارب ودعوه
4:22
الى طي صفحات الماضي والتلاقي على ارضيه
4:27
على ارضيه التعارف وال معرفه والاعتراف
4:31
ولكن هؤلاء
4:35
يابونه ونفث سموم البلاء في نفوس المسلمين
4:40
فاذا به ينشر احقا في تلك الحلقه على
4:46
اسماع الناس مع نبره لا تخفى على العقلاء
4:52
نبره التباكي
4:55
ونبره الاستعطاف
4:57
للعوام واجت بهم نحو افكاره وعلى ايه حال
5:03
فان من الامور التي نعرفها جيدا عن هؤلاء
5:08
ان افكارهم لا سوق لها الا في اوساط
5:12
العوام والسذج اما علماء المسلمين وطلبه
5:18
العلم فانهم لا يلقون لذلك بالا ولا يصيخ
5:23
له ولا يلتفتون اليه فضلا عن ان يقتنعون
5:27
به او يعتنقون وقد احببت في هذه العجاله
5:34
ان الفت النظر الى حقيقه ما عليه هذا
5:37
الرجل ومن يعلي رايتهم ويمشي في ركابهم
5:42
وما قصدت بهذا ان ارد الرد الكافي والشافي
5:49
على
5:50
ما نضح به هذا الرجل وذلك لان كلامه لا
5:54
يلتفت اليه اذ انه عار من كل معرفه
6:01
بالاباضه وبمصادر اذ انه لم يستند الى
6:06
مصدر واحد من مصادر الاباضيه فانه على
6:10
الاقل عندما ذكر الشيعه ذكر كتاب بحار
6:13
الانوار بينما لم يتعرض لمصدر اباضي واحد
6:18
يحيل اليه او يذكر انه قد رجع في كلامه
6:22
اليه بل انه كثيرا ما يردد كلام كتاب
6:26
المقالات وغير ذلك ولا ادري لماذا لا يحيل
6:30
الرجل الى مصدر اباضي واحد استقى منه هذه
6:34
المعلومات التي ذكرها عن الاباضيه ومن
6:39
نتائج ذلك انه خلط واتى بالعجائب والغرائب
6:46
في كلامه هذا في هذه العجاله ساوق
6:52
حضراتكم من اباضيه وشيعه وسنه وكل من
6:57
يستمع لهذه الم محاضره اوقفهم على تفاهات
7:03
هذا الرجل وتفاهات معتقده ومذهبه الذي
7:07
ينشره وينصره ليكون الكل على بينه وخصوصا
7:12
شباب اهل السنه في عمان وفي كل العالم
7:16
الاسلامي يجب ان يدرك الكل ان هؤلاء لا
7:21
يمثلون اهل السنه والجماعه فضلا عن ان
7:25
يمثلوا الحق والحقيقه وان يكونوا ح حمله
7:29
التوحيد الخالص فانهم حمله التشبيه
7:33
والتجسيم الخالص هذه هي حقيقتهم التي نطقت
7:37
بها كتبهم وفاه بها افواههم وشهد بها
7:41
عليهم عقلاء الامه وعلماؤها وفضلائهم
7:45
والذين درسوا تاريخ هذه الفرقه منذ ظهورها
7:50
درسوا تاريخها ودرسوا عقيدتها وسبوا
7:55
اغوارها وادركوا حقيقه ما تعيه وحقيقه ما
7:59
وعدته تاتيك المراجع والمصادر وذلكم
8:03
التاريخ من البلايا والطا مات هذه وقفات
8:08
احببت ان اجلي فيها حقيقه الرجل
8:11
ومعتقده
8:13
وافكاره وكيف انه غالط الكثير من الحقائق
8:18
فصدق فيه قول القائل رمتني بدائها
8:23
وانسلت فالى هذه المغالطات
8:28
والاغالبة ناصر الحق والله وحده هو المؤيد
8:33
لمن نصر تحقيقا لوعده جل جلاله وتقدست
8:38
اسماؤه ولينصرن الله من ينصره فنصر الله
8:43
ات لا محاله لمن نصر وهؤلاء يخربون بيوتهم
8:49
بايديهم وايدي المؤمنين وافاعي هذه التي
8:54
يظهرونها بين الفينه والاخرى في قنواتهم و
8:59
فضائيات
9:01
ومنتديات خير شاهد على اقتراب نهايتهم
9:06
فانهم الان وفي هذا الوقت
9:09
بالذات يخربون بيوتهم بايديهم وايدي
9:14
المؤمنين ولسوف ياتي اليوم الذي ينهار
9:18
بنيانهم على رؤوسهم ومكروا مكرا ومكرنا
9:22
مكرا ويمكرون ويمكر الله والله خير
9:27
الماكرين انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا
9:31
فمهل الكافرين امهلهم رويدا وسيعلم الذين
9:36
ظلموا اي منقلب ينقلبون سوف يعلم هؤلاء
9:43
يوم ان ينهار بنيانهم الذي اسسو على
9:47
رؤوسهم وعلى رؤوس من تبعهم ليحملوا
9:52
اوزارهم واوزارا مع اوزارهم ليحملوا
9:56
اوزارهم كامله يوم القيامه ومن من اوزار
9:59
الذين يضلونهم بغير علم هاكم اخوه
10:04
الاسلام حقيقه ما عليه هذا الرجل والحقيقه
10:08
التي ينطوي عليها فكره وهذا الذي ساذ هنا
10:14
وبديه ما هو الا قطره من بحر شعات هؤلاء
10:20
ومن طوى عليه فكرهم
10:24
ومعتقدهم الذي تتقيا منه الفطر السليمه
10:29
فاليكم هدانا الله تعالى واياكم الى صراطه
10:33
القويم ونهجه المستقيم اما عن حقيقه معتقد
10:39
هذا الرجل اعني
10:44
الخويصره فانني اود ان اكشف بعض
10:48
الحقائق ليتبين
10:51
للجميع ما ينطوي عليه معتقد هذا الحربي
10:55
الذي يزعم زورا وبهتانا
10:59
انه يعتقد عقيده القران والسنه وان عقيدته
11:05
جاءت بها النصوص الصحيحه والصريحه وانه
11:09
على نهج السلف الصالح وانه وحده ومن شايعه
11:15
على نهج الهدى والصراط المستقيم اودها هنا
11:20
ان اقف وقفه ابين فيها حقيقه معتقد هؤلاء
11:26
وما يرونه في الله جل جلاله وتقدست اسماؤه
11:31
لتعلموا على اي ارض تقف اقدام هؤلاء
11:36
العملاء فمن هؤلاء هذا
11:41
الامام المجسم
11:44
الكبير المسمى بعثمان بن سعيد الدارمي
11:48
السجزي وهو ممن يوصي شيخ اسلام
11:57
الخويصرة ذلك تلميذه ابن
12:01
القيم عثمان بن سعيد
12:04
الدارمي له كتاب اسمه كتاب النقض او الرد
12:09
على بشر المريسي وهذا الكتاب طبعته مكتبه
12:14
الرشد بالرياض جاء في الجزء الاول منه في
12:19
الصفحه الخامسه عش بعد المئتين ما نصه لان
12:24
الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك اذا شاء
12:30
ويهبط ويرتفع اذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم
12:35
ويجلس اذا شاء لان اماره ما بين الحي
12:39
والميت التحرك كل حي متحرك لا محاله وكل
12:45
ميت غير متحرك لا محاله
12:49
وقال في الجزء
12:52
الاول صفحه
12:55
223
12:57
و224 ادعى المعارض ايضا انه ليس لله حد
13:02
ولا غايه ولا نهايه الى ان قال والله
13:07
تعالى له حد لا يعلمه احد غيره ولا يجوز
13:12
لاحد ان يتوهم لحده غايه في نفسه ولكن
13:17
يؤمن بالحد ويكل علم ذلك الى الله للمكانه
13:23
ايضا حد وهو على عرشه فوق سماواته فهذان
13:29
حدان اثنان فالله عند القوم محدود والله
13:35
يجلس والله يقوم ويقعد
13:39
ويتحرك ولو شاء ايضا لاستقرار بعوضه هكذا
13:46
قال هذا الرجل في صفحه
13:50
458 فقد قال ولو قد شاء ستقر على ظهر
13:55
بعوضه فاستقلت به بقدره ولطف ربوبيته فكيف
14:01
على عرش عظيم ومن العقيده التي صرح بها اي
14:07
العقيده
14:18
[موسيقى]
14:27
الخويصرة والجماعه وها هو ذا صوته بنفسه
14:33
وهو يصرح بهذه العقيده حينما يقول عليه
14:36
الصلاه والسلام في الحديث الصحيح في صحيح
14:39
مسلم يقول عليه الصلاه والسلام ينزل ربنا
14:45
كل ليله في الثلث الاخير من
14:48
الليل فينادي هل من سائل
14:52
فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له انا الملك
14:56
انا الملك انا الملك انا الملك حتى ينفجر
15:00
الصبح الله سبحانه وتعالى رب عظيم له صفات
15:04
الكمال ونعوت الجمال وكل اوصاف البهاء
15:08
سبحانه وتعالى فمن هذا الحديث اهل السنه
15:12
قالوا ان الله يتصف بالنزول ينزل سبحانه
15:16
وتعالى الى الى الى في الثلث الاخير الى
15:19
الى الى السماء الدنيا لكن هذا النزول
15:22
نزول يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى
15:26
نعم ولا نقول مثل نزول البشر الله عن ذلك
15:29
هو الغني ونحن الفقراء ف على هذه القاعده
15:33
الذين قدموا العقل على النقل ومنهم
15:36
المعتزله والجهميه وبعض
15:40
الاشاعره قالوا ينزل شوف شوف الان ادخال
15:44
العقل نعم ينزل النزول النزول هذا يعني
15:49
يستوجب منه فراغ
15:51
العرش طيب النزول هذا يستلزم ان يحتويه
15:56
مخلوق ينزل الى السماء يعني اي تحتويه
15:58
السماء
15:59
شوف ادخلوا العقل وشبهوا كيف بداوا يدخلوا
16:01
في التشبيه قالوا لا لا لا لا ينزل انما
16:04
الذي ينزل هي نزول
16:07
الرحمه هذا انكار نص اي هو تاويل للنص صرف
16:12
النص عن معناه الحقيقي الى معنى اخر نعم
16:15
بينما هو ينزل سبحانه وتعالى والذي اخبرنا
16:18
بذلك هو اعلم الخلق بربه هو محمد عليه
16:21
الصلاه والسلام اعلم الخلق بربه عليه
16:23
الصلاه والسلام فاهل السنه يثبتون ان الله
16:26
ينزل حقيقه فترون انه ينسب الى اهل السنه
16:30
والجماعه النزول الحقيقي لله تبارك
16:34
وتعالى فماذا قال اهل
16:37
السنه في هذه الصفه وهل هم فعلا معطله كما
16:43
يقول وهل تاويل صفه النزول هو كلام
16:48
المعطله فعلا لنستمع لكلام احد اهل السنه
16:54
والجماعه وهو ينقل عن امام من ائمه اهل
16:59
السنه والجماعه وهو يؤول صفه النزول
17:03
فلنستمع اليه الحمد لله ورضي الله عن
17:07
الامام الشافعي واحمد وابي حنيفه ومالك
17:12
ورضي الله عن علماء اهل السنه الاجلاء
17:16
احبابنا الكرام هذا كتاب شرح
17:20
الزرقاني على موطا الامام مالك تاليف محمد
17:25
بن عبد الباقي بن يوسف
17:29
الزرقاني المصري الازهري
17:33
المالكي المتوفى سنه
17:37
1222 هذا الكتاب طبع دار الحديث القاهره
17:42
سنه
17:45
1427 في الصحيفه 44 يتكلم عن حديث النزول
17:51
يقول وكذا حكى عن مالك انه اوله ب زول
17:58
رحمته وامره او
18:02
ملائكته كما يقال فعل الملك كذا اي
18:09
اتباعه
18:10
بامره ولو صح ذلك عن مالك لكان معناه ان
18:17
الاغلب في
18:19
الاستجابه ذلك الوقت وقال
18:23
البيضاوي لما ثبت بالقواطع
18:27
انه سبحانه منزه عن
18:30
الجسميه
18:32
والتحيز امتنع عليه النزول على معنى
18:37
الانتقال من موضع الى موضع اخفض منه هذا
18:43
ما عليه مالك وهذا ما عليه علماء اهل
18:47
السنه والجماعه وهذا والحمد لله ما نحن
18:52
عليه هذا ما يعتقده اهل السنه والجماعه
18:56
وبه يتبين
18:58
ان هذا الحربي
19:01
[موسيقى]
19:13
الخويصره ولم يخرجهم وزعم ان اهل السنه هو
19:19
وطائفته فقط الا ان زعم بان الامام مالكا
19:24
ليس من اهل السنه والجماعه ومن الاباطيل
19:28
التي نسبها كذلك الى اهل السنه والجماعه
19:31
وهي من العقائد المشينه التي لا يليق ان
19:35
تنسب الى الله جل وعلا انه وصفه سبحانه
19:40
بالضحك وزعم ان الله تبارك وتعالى يضحك
19:45
ضحكا حقيقيا وان صفه الضحك الضحك صفه
19:50
حقيقيه لرب العزه جل وعلا واسمعوا الى
19:54
كلامه بفص ونصه وصوته فاهل السنه يثبتون
19:57
ان الله ينز حقيقه ان الله يضحك يضحك
20:00
حقيقه لكن هذه الصفه ضحك ضحك يليق بذاته
20:05
وجلاله سبحانه وتعالى ولا ادري ان كان
20:08
الامام البخاري عند الحربي من اهل السنه
20:12
والجماعه ام لا خصوصا وانه في اول كلامه
20:17
يدعي ان هذه العقيده هي عقيده البخاري
20:21
ومسلم فقد قال احنا احنا يعني الان يعني
20:25
ذكر اهل السنه والجماعه وهم اهل الحق
20:29
واسال الله عز وجل ان يثبتنا على هذه
20:31
العقيده واسال الله عز وجل ان يتوفانا على
20:34
هذه العقيده عقيده اهل السنه والجماعه
20:37
عقيده اهل الحديث ما عليه البخاري ومسلم
20:40
واحمد ومالك
20:41
والشافعي هؤلاء الائمه التي اجمعت عليهم
20:44
الامه فماذا قال البخاري وهو احد الائمه
20:49
الذين اجمعت عليهم الامه وهو احد الائمه
20:53
الذين يزعم الحربي انه يتبعهم في باب
20:58
بالاسماء والصفات قال الحافظ البيهقي في
21:01
الاسماء والصفات في الصفحه ال0 بعد المئه
21:06
الرابعه عن البخاري انه قال معنى الضحك
21:12
الرحمه وقال الحافظ البيهقي في الصفحه ال8
21:18
بعد المئه الثانيه روى الفربري عن محمد بن
21:22
اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى انه قال
21:27
معنى الض فيه اي الحديث الرحمه وقد نقل
21:31
هذا التاويل الحافظ ابن حجر في الفتح
21:37
وكذلك روى ابن عبد البر في التمهيد هذا
21:41
التاويل عن عبد الله بن عباس رضي الله
21:45
تعالى عنهما فهل هؤلاء ائمه متبوعين ومجمع
21:51
عليهم وهل هذا
21:53
التاويل يتنافى مع معتقد اهل السنه
21:57
والجماعه يا ايها الحربي ومن جراه هذا
22:02
الحربي
22:03
القويصه تجاوز حده وادبه مع شيخنا
22:09
ومفتي عصرنا ومصرنا سماحه الشيخ احمد
22:14
الخليلي حفظه الله تعالى فقال يعني لمن
22:18
يخرج احمد اتكلم بصراحه لمما يخرج احمد بن
22:20
حمد الخليلي المفتي العام لسلطنه عمان
22:24
ويؤلف كتاب بعنوان الحق الدامغ ويثبت فيه
22:28
ان القران مخلوق كم من عوام المسلمين سوف
22:31
ينظر الى هذا العالم مفتي عام مفتي عام
22:35
دوله خليجيه يقول بخلق القران كم من الامه
22:38
تظل ان لم يتكلموا الناس ويقول ان هذا
22:41
ضلال مبين فيرى
22:43
الحربي ان القول بخلق القران الذي صرح وهو
22:49
الاعتقاد الذي نقول به ونعتقد ونجه به
22:53
ونصر به وان رغم انفه جاء يقول بان هذا
22:59
ضلال وان هذا امر كبار جاء به سماحه الشيخ
23:04
وصرح به في كتابه الحق الدامغ ولم يلتفت
23:09
هذا الحربي الى ما عند اسلافه الذين
23:13
يتفاخر بهم ويرى العز كل العز في ان يحمي
23:19
ويذود عن حياض معتقدهم لم يلتفت الى ما
23:23
عندهم من ضلالات والا فبالله عليكم اي
23:27
الامرين اخطر
23:28
ان يقال بخلق القران ام يقال بان هناك مع
23:33
الله من يشاركه في
23:35
القدم فهناك من يشارك الله تعالى في
23:40
القدم لم يزل مع الله تعالى قديم اي
23:45
المعتقدين اخطر القول بخلق القران ام
23:49
القول بقدم العالم بالنوع والذي صرح به
23:54
وقال به وجزم به ابن تيميه
23:58
ووافقه ابن باز في تعليقاته البازيه على
24:03
الطحاويه وصرحوا تصريحا واضحا جليا
24:09
وغيرهما بان العالم قديم بنوعه ومن
24:14
العجائب ان الشيخ الالباني وصف هذا القول
24:18
من ابن تيميه بالفلسفه التي لا تعقل
24:22
ولنستمع الى قوله اي قول
24:25
الالباني مصرحا ب هذا الكلام مثبتا له عن
24:29
ابن تيميه واصفا له بهذا الوصف لكن
24:33
الحقيقه ابن تيميه دخل في موضوع اشبه ما
24:37
يكون
24:39
الفلسفه كلام ينقسم الى قسمين فيما
24:44
افهم قسم يمشي مع
24:48
الشراء قسم يمشي مع الشراء في حدود فهم
24:52
يرحمك الله قسم يمشي مع الفلسفه التي لا
24:56
تعقل
24:59
الذي يمشي مع الشراء انه ما من مخلوق الا
25:03
وقبله
25:06
مخلوق واي مخلوق فهو مسبوق بالعدم نعم حين
25:12
اذ يختلف الامر عن الذات الاله كل
25:16
اختلاف فهو خصمكم هذا اذا يتمسك لماذا اذا
25:23
بده يتمسك بقدم الن ابن تيميه فسر شو
25:27
المقصود مننوع انه ما من مخلوق الا وقبله
25:31
مخلوق وقبله مخلوق وهكذا الى ما لا اول له
25:34
هذا كلام لا يفهم طبعا
25:37
ا منطقيا لا يفهم نعم لكن هذا لا يكفر
25:42
لانه يصرح بانه ما في مخلوق الا وهو مسبوق
25:47
بالعدم بالعدم فمن هنا يختلف المخلوق عن
25:52
الخالق عند ابن تيد تمام اختلاف وهذا امر
25:55
بدائي جدا بالنسبه لحقيقه ابن تيميه فان
25:59
يعتقد ابن تيميه بان مع الله تعالى من
26:04
يشاركه في القدم هذا امر لا حرج فيه ولا
26:08
باس ولكن ان يعتقد الاباضيه بخلق القران
26:13
فهذا من اكبر الكبائر فو عجباه ويصف
26:17
الحربي من ينعتهم بالبدعه ومخالفه السنه
26:24
كالابا ومن وافقهم بصفات منها التناقض
26:30
فيقول من
26:31
صفاتهم يتناقضون في قواعدهم واصولهم في
26:34
تناقض تسمع دليل في كتاب يجيز امر ثم
26:38
بعدها بعش صفحات يحرم هذا الامر كتاب في
26:42
بحار انوار المجلسي يقول ان لباس السواد
26:45
هو لباس فرعون قول اخر يقول لك انه من
26:49
اعظم القربات لبس السواد والحزن على على
26:52
على على فراق الحسين سلام الله عليه فيرى
26:56
ان من صفات نا ومن وافقنا التناقض ومثل
27:02
على ذلك بما عند الشيعه من لبس السواد وهي
27:06
مساله فرعيه اجتهاديه ولنا
27:10
ان ان نشبهها بالخلاف الواقع بين اشياخ
27:15
وعلمائه السلفيه فقد اختلفوا ووقع بينهم
27:19
تناقض ففي الوقت الذي يسال فيه الشيخ عبد
27:24
العزيز ابن باز المفتي السابق المملكه كما
27:29
في مجموع فتاواه
27:31
ومقالاته والمطبوع بدار المؤيد الجزء
27:35
الحادي عشر في
27:37
الصفحه الالرب بعد او ال 4ب بعد المئ تحت
27:43
عنوان حكم قبض اليدين وارساله ما بعد
27:46
الرفع من الركوع في الصلاه سئل عن حكم قبض
27:50
اليدين بعد الرفع من الركوع في الصلاه وعن
27:54
الارسال فقال الث ثبت عن النبي صلى الله
27:59
عليه وسلم انه يقبض يديه حال قيامه في
28:03
الصلاه وحاله الانسان بعد الرفع من الركوع
28:07
حاله قيام تشرع له قبض يديه اما ارسال
28:11
اليدين في الصلاه فمكروه
28:14
لا ينبغي فعله لكونه خلاف السنه قال اما
28:19
ارسال اليدين في الصلاه فمكروه لا ينبغي
28:24
فعله لكونه خلاف السنه وقد ثبت في الصحيح
28:28
البخاري عن ابي حازم عن سه بن سعد رضي
28:31
الله عنه قال كانوا يؤمرون ان يضع الرجل
28:34
يده اليمنى على ذراعه اليسرى في
28:38
الصلاه الى ان قال وقد علم من السنه
28:42
الصحيحه ان المشروع للمصلي في حال الركوع
28:46
ان يضع يديه على ركبتيه وفي حال السجود
28:49
يضعهما حيال منكبيه او اذنيه وفي حال
28:53
الجلوس يضعهما على فخذيه وركبتيه فلم يبقى
28:56
من احوال الص صلاه الا حال القيام فعلم ان
29:00
السنه قبض الشمال باليمين في حال القيام
29:04
قبل الركوع وبعده انتبه قال فعلم ان السنه
29:10
قبض الشمال باليمين في حال القيام قبل
29:16
الركوع وبعده لان الحديث يعم
29:21
الحالين اسمعوا بعد ذلك الى التناقض يقول
29:25
الشيخ الالباني في كتابه صفه صلاه النبي
29:30
صلى الله عليه وسلم من التكبير الى
29:33
التسليم كانك تراها
29:36
والمطبوع طبعه جديده منقحه ومزي بمكتبه
29:41
المعارف للنشر
29:43
والتوزيع يقول في الصفحه الس 76 بعد الم
29:47
المئه ولست اشك في ان وضع اليدين على
29:52
الصدر في هذا القيام بدعه ضلاله يعني
29:56
القيام
29:58
بعد الرفع من الركوع يعني بعد الرفع من
30:01
الركوع يعني بالقيام يقول ولست اشك في ان
30:06
وضع اليدين على الصدر في هذا القيام
30:11
بدعه
30:13
ضلاله لانه لم يرد مطلقا في شيء من احاديث
30:19
الصلاه وما
30:21
اكثرها هذا التناقض لكن تناقض هؤلاء ليس
30:26
محصورا ولا مقصورا في المسائل الفرعيه فلو
30:31
تتبعنا التناقضات في هذه المسائل
30:34
والقضايا لطال بنا المقام ولكن الاخطر
30:39
والاش نع والاب شع عندما يكون التناقض في
30:43
المسائل العقائديه ففي الوقت الذي يثبت
30:47
فيه بعضهم ان الله تعالى خلق ادم على
30:52
صورته ويرجع الضمير الى الله اي ان ان
30:57
الله خلق ادم على صوره الله كما ستسمعون
31:03
الان في
31:05
كلامهم نجد ان غيرهم يرد على هذا الكلام
31:12
ويصفه بما يصفه به بل يجعله ابن خزيمه في
31:16
كتاب التوحيد
31:18
تشبيها ارجاع الضمير هنا الى الله تعالى
31:22
في كتاب التوحيد لابن خزيمه يصف ابن خزيمه
31:27
من ارجع الضمير الى الله
31:30
بالتشبيه ولكن ابلغ من ذلك ان تسمعوا
31:34
باذان ما يقوله هؤلاء من اثبات ان الله
31:39
خلق الادم وبطبيعه الحال ابناء ادم ايضا
31:44
على صوره الله على هذا التفسير الذي فسروا
31:47
به الحديث فاب اناء ادم على صوره الله اي
31:52
ان الخلق كالخالق سبحانه وتعالى وقارن
31:57
وبعد ذلك بين قول الحربي من في في بدايه
32:02
كلامه بانهم لا
32:04
يشبهون قال نحن لا نشبه وبين هذا الكلام
32:09
الذي تسمعونه الان الله البير في قوله صلى
32:14
الله عليه وسلم الحديث خلق الله ادم على
32:17
صورته في روايه ق راعه هل الضمير عالم الى
32:23
الله عز وجل وهل هناك اجتماع في هذه
32:26
المساله نعمم عائد الله على صورته يعني
32:31
صوره الله جل وعلا لان في بعض الروايات
32:35
على سوره الرحمن وهذه تدفع التاويل ويقول
32:41
اخر شارحا شرحا
32:44
اوسع من كلام الشيخ الفوزان فان صاحب هذا
32:49
الصوت الذي سمعتموه الان هو الشيخ
32:52
الفوزان عضو هيئه كبار العلماء قال ان
32:57
الله خلق ادم على صوره الله وهذا احدهم
33:02
ايضا وهو المدعو عثمان الخميس يقول الكلام
33:06
عينه ايضا بشيء من التفصيل فا اصيخ اليه
33:11
واسمعوا سورته يقول انه يعني البعض بدا
33:14
يسال هذا السؤال ما معنى ان الله خلق ادم
33:17
على صورته نعلم
33:20
جميعا ان الله تبارك وتعالى قال في كتابه
33:25
العزيز ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
33:31
وقال الله تبارك وتعالى ويد الله فوق
33:34
ايديهم وقال ما منعك ان تسد لما
33:37
خلقت بيدي وقال سبحانه وتعالى يوم يكشف عن
33:43
ساق وقال النبي صلى الله عليه وسلم يكشف
33:45
ربنا عن ساقه وقال ان الدجال اعور وان
33:49
ربكم ليس باعور وقال ان الله يحمل
33:52
السماوات على اتبع والارض على اتبع وقال
33:56
قال سبحانه قال صلوات الله وسلامه عليه
33:59
تلك دي الرحمن ينين وقال سبحانه وتعالى
34:04
وقال صلوات الله وسلام عليه عن ربه تبارك
34:06
وتعالى حجابه النور لو كشفه لاحرقت ح وجهه
34:11
و اليه بصره فالقصد ان الله تبارك وتعالى
34:16
ذكر في كتابه العزيز صفاه له جل وعلا كصفه
34:20
الوجه وصفه العينين
34:23
وصفه الساف وصفه القدم وصفه اليد صفه
34:27
الاصابه سبحانه وتعالى وهذا كله من صفات
34:31
الله تبارك وتعالى نؤمن به
34:34
ونجزم يقينا كما قال الله تبارك وتعالى
34:37
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فالقصد
34:42
ان الله تبارك وتعالى نثبت له ما اثبته
34:45
لنفسه مع جزمنا بل وقسمنا ان الله تبارك
34:50
وتعالى لا يشبهه شيء من خلقه جل وعلا بل
34:55
ان الله تبارك وتعالى
34:57
قال في كتابه العجيز ليس كمثله شيء وهو
35:01
السميع البصير
35:04
ف الله تبارك وتعالى خلق ادما وخلقنا نحن
35:08
كذلك لنا وجه ولنا عينان ولنا يدين يدان
35:13
وقدم وخان واصابع كما اخبر الله تبارك
35:18
وتعالى عن نفسه ولكن ليست الاصابع صابعي
35:21
كما ان الفيل له يد ولك يد الفيل له عين
35:25
ولك عين ال له اذن ولس اذن
35:30
والاسد له عين ولس عين والقط له رجل ولس
35:35
ولكن ليس هذه كتلك فكذلك نقول عن صفات
35:39
الله تبارك وتعالى نسبتها لله جل وعلا كما
35:42
اثبتها لنفسه سبحانه وتعالى ولكن لا نخوض
35:45
في كيفيتها لاننا لا نعلم كيف هي هو نسمع
35:51
الان الى الكلام المناقض لهذا الكلام وهو
35:55
من الشيخ الالباني
35:58
حافظ السلفيه
36:05
[موسيقى]
36:18
[تصفيق]
36:25
الخويصرة
36:27
لكن كذلك كذلك طيب استرحنا من هذا الحديث
36:32
اذا من جهه انه امام الهل السنه الامام
36:37
احمد ما
36:38
صححه نعود
36:42
للتاويل خلق الله ادم على
36:46
صورته هكذا الروايه
36:50
الصحيحه كذلك
36:53
طيب
36:54
الضمير اذا ناه الى
36:58
[تصفيق]
36:59
ادم تروي روايات عن الامام احمد انه هذا
37:04
قول
37:05
الجهميه طيب هل من قال الجهميه خلق الله
37:10
ادم على صورته طوله 60
37:16
[تصفيق]
37:19
ذرا
37:20
الجهميه هل من قول الجهميه نعم خلق الله
37:25
ادم
37:27
صت طوله 60 ذرا لا قول من هذا هذا قول
37:33
الرسول عليه الصلاه والسلام اذا فان جهمي
37:37
لا انت لست بهمي اذا من هو الجهمي الجهمي
37:42
هو الذي يمكن صفات الرب جل وعلا طيب ا لذا
37:46
لماذا تشعرون باهميه الموضوع ان الامام
37:51
يقول انه من ارجع الضمير الى ادم فهو ق
37:55
جهمي يقول اي سوره كانت لادم قبل ان يخلق
37:59
ل عليها ما تناقش الان بعد ان امنت معي
38:03
قوله عليه السلام وقلت بان هذا هو قول
38:07
الرسول عليه اللا ايذا ماذا
38:11
نقول الضمير ال مين يرجع الى ادم يرجع الى
38:17
حسن
38:18
اذا هم
38:21
الان يقعون في
38:24
التشبيه اذا بهذا الحديث
38:28
الصحيح ولا سبيل لهم الا ان يؤمنوا معنا
38:33
به لانه في صحيح البخاري
38:38
نعم فحينئذ طوله اذا اصروا على اعاده
38:44
الضمير
38:46
الاول على
38:49
صورته الى الله اذا مخرج نتيجه طول الله
38:57
ذراعه وهذا هو تمام التشبيه
39:03
هلل قد يوحيه
39:07
بعضهم من اعاده الضمير الى الله في الحديث
39:13
الصحيح
39:14
ايضا خلق الله ادم على
39:18
صورته
39:21
ها هذا تبال تشبيه فترون انه
39:27
يرى ان ارجاع الضمير الى الله تعالى من
39:31
التشبيه والصواب ان يعاد الضمير الى ادم
39:35
عليه السلام
39:38
و التناقض يبلغ الغرابه
39:42
كلها عندما يتناقض الفرد منهم بين اول
39:47
كلامه
39:49
واخره فتراه يتكلم بكلام في اول كلامه ثم
39:54
ينقضه في اخر كلامه فيقول نحن لا نؤول ثم
40:01
بعد ذلك ياتي بمعاني غريبه وعجيبه ما انزل
40:05
الله بها من سلطان تكلفا وفرارا من القول
40:10
بالتاويل
40:11
فما يعني ماذا ترون في قول من يقول بان
40:15
الله تعالى ينزل في الثلث الاخير من الليل
40:20
نزولا حقيقيا وقد ناقشنا هذه المساله
40:24
وبينا فيها مذهب اهل السنه والجماعه فيها
40:28
وبينا ان ممدوحا الخوص قد زيف
40:33
الحقيقه لكن على مذهب ممدوح هذا وممدوح
40:37
ومذهب اسلافه ماذا قالوا في نزول الحق
40:40
سبحانه وتعالى قالوا بان الله تعالى ينزل
40:44
حقيقه ولكن هذا النزول لا يعني الحركه
40:49
فماذا تفهمون من ذلك النزول
40:52
حقيقي ثم هو ليس بمعنى الحركه اذا ما
40:57
حقيقه النزول اذا كان النزول حقيقيا وما
41:01
هذه الحقيقه التي
41:03
تعنون اهي
41:06
الحقيقه المراده لغه ام هي حقيقه اخرى ام
41:11
هو المجاز تعبرون عنه بالحقيقه اما هذه
41:16
الحقيقه التي
41:17
تعنون نزول
41:20
حقيقي ولكنه لا يقتضي الحركه اسمعوا الى
41:25
هذا ال
41:26
الكلام من الشيخ الالباني واحكموا انتم
41:30
نحن هلا لما نسمع ربنا يصف نفسه بانه جاء
41:35
وبانه ينزل ما بجوز انه نضيف الى هذه
41:41
الصفه الالهيه صفه قائمه في انفسنا
41:46
وملازمه للمجيء البشري فنضيف الصفه
41:50
القائمه بانفسنا للمجيء الالهي هذا هو
41:54
التشبيه ولذلك ضمنت انا انه انتهينا معك
41:59
انه نحن نصف ربنا بما وصف به نفسه بماذا
42:03
وصف نفسه
42:06
جاء حركه قلنا لك انفا هل الحركه جاءت
42:13
كصفه من صفات الله قلت انت يا حركه تليق
42:17
بجلاله ضربت لك مثال واحد بقول اروع له
42:21
شعر لكن شعر يليق بجلالي نص فدنا منك شيء
42:25
من هذا الكلام كله قفس بمساعده صحبك هيك
42:29
لا يوم يكشف عن ساق يا حبيبي لما بنتهي من
42:34
البحث الاول تاخذ انت الجواب من نفسك من
42:37
فهمك الجواب عن البحث الاول وبترتاح في كل
42:42
الايات هل انتهينا الى شيء معك بالنسبه
42:45
وجاء ربك الى انه لا تلازم بين المجيء
42:50
وبين الحركه الا بالصفه البشريه وليس كمثل
42:54
شيء انتهينا منها اذا ا لا يجوز للمسلم ان
42:58
يقول ان الله
43:00
يتحرك ولا يجوز له ان يقول لا يتحرك لانه
43:05
لم يرد هذا ولا هذا كما قلنا لك الله في
43:09
جهه لا نقول في جهه ولا نقول ليس في جهه
43:13
لكن نستفسر منه ماذا يعني بان الله في جهه
43:17
يعني يعني ان الله على العرش استوه كما
43:20
يليق بجلاله منق المعنى اصبت واللفظ اخطات
43:26
انك جئت بلفظ ما جاء في السنه هذا ما
43:28
يقولون هذا ما يقولون فالنزول حقيقي
43:31
والمجيء حقيقي والاستواء على العرش حقيقي
43:36
ولكنه لا يلزم من ذلك ان يكون الله تعالى
43:40
على العرش اي في جهه ولا يلزم من ذلك ان
43:44
يكون مجيئا او نزولا بحركه وانتقال لان
43:48
هذه الفاظ لم
43:50
تثبت هذا منتهى الورع والتنزه عند هؤلاء
43:56
السلفيه وهذا هو منتهى جهدهم في تنزيه رب
44:00
العزه جل وعلا فيرون ان الله تعالى يجيء
44:04
ويرون ان الله تعالى ينزل وان الله تعالى
44:08
فوق السماء على العرش ولكن لا يجوز ان
44:11
تقول انه في جهه ولا يجوز ان تقول انه
44:15
يتحرك او ينتقل هذا منتهى تنزيه
44:20
هؤلاء السلفيه
44:25
الخويصرة الى كلام غريب من نوعه الله ينزل
44:30
من عرشه الى السماء الدنيا ولكن دون ان
44:35
تعلوه السماوات الست اسمعتم بهر طقه كهذه
44:41
الهرطقه
44:42
الله ينزل نزولا
44:46
حقيقيا من على عرشه الى السماء الدنيا في
44:51
الثلث الاخير من الليل ولكن لا يقتضي
44:56
نزوله الى السماء الدنيا ان تعلوه
45:00
السماوات اسمعوا الى هذا الكلام واحكموا
45:04
يا معاشر العقلاء على هذه العقيده هل
45:07
يعتقدها عاقل اذا ما معنى البينونه التي
45:11
جاءت في كلام السلا معناه نفي الحلول
45:16
معناها نفي الحلول فليس شيء حالا من
45:20
المخلوقات في ذاته وليس شيء من ذاته
45:23
حالا في المخلوقات لانه فوق كل شيء وبهذا
45:29
نعرف ان الله تعالى اذا نزل الى السماء
45:33
الدنيا لا تكون السماوات الاخرى
45:36
فوقه لو كانت فوقه لكان
45:40
حالا في
45:42
المخلوقات وهذا مستحيل فانه لا يحيط به
45:47
شيء من مخلوقاته ابدا بل هو فوق كل شيء قد
45:52
تاجد عن تصور هذا
45:54
الامر ولكنه لا غرابه فنحن عاجزون عن تصور
46:00
كل اثبات الله عز وجل ثم يبلغ التناقض
46:03
مبلغه بالقوم عندما يجهلون اين الله
46:07
سبحانه وتعالى ففي الوقت الذي يجهل فيه
46:13
الدمشقيه وهو احد النهم الناطقه اين الله
46:18
تبارك وتعالى يقول الالباني بان الله لم
46:23
يكن في مكان و يعتقد ابن باز انه ان صح
46:30
حديث كان الله في عماء ان الله تعالى كان
46:34
في السحاب فهؤلاء قوم يجهلون الله سبحانه
46:39
وتعالى منهم من يقول لا يعلم اينه ومنهم
46:43
من يقول انه كان في مكان لا يوصف بالمكان
46:46
اصلا ومنهم من قال بانه كان في السحاب
46:50
واسمعوا الى هذه المقاطع الثلاثه اين كان
46:53
الله قبل خلق الخلق ممتاز ممتاز سؤال
46:59
مهم اذا انا قلت لك ما بعرف بتجاوبني
47:02
بتعطيني علم ولا ما عندك علم هل تسال
47:05
السؤال على علم عندك بالجواب و لا مهم
47:10
تسمح تجاوبني على السؤال ولا مش تسمح
47:13
بفصل الجواب على هذا السؤال يحتاج الى
47:16
تفصيل هل عندك علم تفيدنا به اذا قت لك ما
47:21
عندي
47:22
علم ولا ما عندك علم انت كمان فاذا كان ما
47:26
عندك علم ليش تسالني عن شيء ما عندك علم
47:28
فيه
47:31
ها يعني هل تسال سؤال من يريد ان
47:36
يتعلم
47:41
ولا الله لا يقاء
47:45
بالاين لا يقا بالاين طيب ما ح
47:49
يجاوبنا ما
47:52
حجب نحن ربنا اخبرنا ان انه استوى وانه في
47:57
السماء لكن ما اخبرنا وين كان قبل قبل ذلك
48:06
ها
48:07
ايوه تفضل انا اعتقد ان الله ما اخبرنا
48:11
اذا عندك دليل ان الله اخبرنا ممنون
48:16
عينك ممنون
48:18
عينك ليس في
48:21
المكان لا قبل
48:24
المخلوقات ولا بعض المخلوقات كان الله ولا
48:28
شيء
48:30
معه الله تبارك وتعالى
48:33
غني عن مخلوقاته فان تبارك وتعالى من
48:39
اوصافه وهو الغني عن العالمين كما قال
48:44
ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه
48:50
سبيلا ومن كفر فان الله ولي عن العالمين
48:56
فكان الله كما نعلم جميعا ولا شيء معه ولا
49:01
خلق معه ثم خلق المخلوقات
49:06
كلها فقبل ان يخلق المخلوقات لم يكن في
49:10
مكان
49:11
قطع لان المكان وجد بوجود
49:16
الخلق اما قبل وجود الخلق فلم يكن هناك
49:20
مكان فذا كان الله ولا خلق معه اي ولا
49:26
مكان معه
49:27
ايضا نعم اللهم امين جزاكم الله خيرا
49:32
مستمع من الرياض هو عمر ابراهيم سوداني
49:35
بعث برساله ضمنها عددا من الاسئله في
49:38
سؤاله الاول يقول ورد في كتاب العقيده
49:42
الواسطيه لشيخ الاسلام في صفحه 88 سال
49:47
سائل رسول الله صلى الله عليه وسلم باين
49:52
كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض
49:57
واذاب بانه كان في عماء الحديث ما معنى
50:02
هذا
50:03
الحديث هذا الحديث معناه انه كان في سحاب
50:08
قال العلماء العماء السحاب قال بعضهم غريق
50:11
ولا بعضه رقيق والحديث س به بعض المقال ام
50:16
والله جل وعلا له صفات الكمال منكل وجوه و
50:22
نزل عن صفات النقص والعيب منكل وجوه
50:24
سبحانه وتعالى
50:26
كما قال عز وجل قل هو الله احد الله الصمد
50:30
لم يلد ولم يولد قال عز وجل ليس
50:35
البصير هذا الحديث مشهور من حديث العزي
50:38
العقيلي من وكيل ابدس وهذا الرج الوكيع
50:43
ليس من المشهورين
50:46
بالثقه وفي في هذا الحديث ان ان الرسول ل
50:52
كان
50:53
ربنا قبل وس قال كان في اماء من فقه هواء
50:58
ومكه هواء فان صح هذا المعنى مثل ما قال
51:02
العلماء علماء الاماء السحاب قال بعضهم
51:07
السحاب الرقيق ولا بعضهم السحاب الغليظ
51:11
هذا معناه صح فتامل كيف تاه هؤلاء
51:16
الخويصره المتمثل وظلوا ضلالا بعيدا حينما
51:22
فتحوا على انفسهم بابا لا يسد
51:25
وذلك حينما اجازوا ان يسال عن الله تبارك
51:29
وتعالى باين
51:32
وليست
51:34
هذه كبرى
51:37
طامات بل هناك من طامات ما هي اكبر
51:43
واشنع حتى ان منها ما كان من ثمراتها ان
51:48
ايقظت العقلاء الذين ابقى الله تبارك
51:53
وتعالى في قلوبهم بقيه
51:56
من الخير والحياه ولا ادل على ذلك من هذا
52:00
المقطع الذي ستسمعون الان حيث يحاول الشيخ
52:05
الالباني ان يغرس في قلب احد الاحياء
52:10
عقيده ان لله تعالى يدين اثنتين وكلت
52:14
اليدين في جهه اليمين اي ان لله تعالى ان
52:19
الله تعالى له يدين اثنتين وكلت اليدين في
52:24
جهه اليمين لا شمال له هكذا يعتقدون بيد
52:29
ان ذلكم
52:31
ا الشاب او طالب العلم النبيه تنبه
52:36
واستيقظ
52:38
يقظته سياط الفطره حتى اخرس شيخه وقال
52:44
بانني لا يمكن ان اعتقد هذه العقيده
52:48
فاسمعوا الى هذا المقطع الذي يبعث بواعث
52:52
الامل في اولئك
52:55
الفتيه الذين هنالك والذين يتربون نعم في
53:00
تلكم المجالس وتلكم المعاهد والجامعات
53:04
والدروس ولكن نامل ان الله تعالى ينقذهم
53:09
وينتشل مما هم فيه ليك انا تذكر ان سالتك
53:13
هل تعتقد بان لله
53:15
يدين ما سمعت من
53:18
الجواب مع انه ه الايه ما بتول بل يدا
53:24
مبسوطتان ومن عجائب احاديث الرسول عليه
53:28
السلام حينما قال وكثيره ما سئلت عن هذا
53:32
القول كلت يدي رب يمين
53:36
كيف كان لا كان جوابي هذا السؤال هو اللي
53:41
انكر الامام مالك كيف كيف انت عم تسال كيف
53:46
هذا اولا
53:48
وثانيا هذا الحديث بكد عموم النص القراني
53:54
ليس كمث ش ط البشر له يمين له شمال لكن
54:00
الله ليس كمثله شيء فكلت يدي رب يمين هذا
54:06
تاكيد
54:07
للتنزيه فاذا لله يدان لا تشبهان ايدي
54:12
المخلوقات السؤال
54:14
بصيره هل هذا التفصيل استاذ معروف قبل ابن
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات