الرئيسية
/
موقع الشيخ أبو العرب
(42) إسعاف الأصحاب على ملحة الإعراب
الأستاذ إسماعيل العوفي
· الحلقة 42 · 2014-10-28 ·
29:54
0:00
29:54
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
450
0:00
اقول من بعد افتتاح القول بحمد ذي الطول
0:03
شديد الحول وبعده فافضل السلام على النبي
0:08
سيدي الانامي واله الاطهار خير الي فافهم
0:13
كلامي واستمع مقالي يا سائلي عن الكلام
0:17
المنتظم حدا ونوعا والى كم ينقسم اسمع
0:21
هديت الرشد ما اقول وافهمه فهم من له
0:26
معقوله وعمل به جماعه في نظمهم منهم شيخ
0:30
ان بن جميل السيابي في في منظومته ميميه
0:35
الدماء
0:37
نعم ولذلك هنا لا ينبغي ان يقال الراجح
0:41
هكذا والراجح هكذا لكن يقال القليل القليل
0:46
والكثير والقليل هل يتنافى مع الفصاحه لا
0:50
القليل لا يتنافى مع الفصاحه لا يمكن ان
0:53
يقال بان القليل ليس فصيحا واضحه المساله
0:57
معكم او غير واضحه
0:58
طيب الناظم هنا تعرض لاي شيء في المثالين
1:03
تعرض للاستثناء المتصل ولم يتعرض
1:06
للاستثناء المنفصل او للاستثناء المنقطع
1:10
والاستثناء المنقطع في الصورتين اي سواء
1:16
كان الاستثناء تاما مثبتا او تاما منفيا
1:20
حكمه ايش حكمه
1:23
النصب حكمه
1:25
النصب في الاستثناء المتصل تعرفون الفرق
1:29
بين المتصل منفصل المتصل المستثنى يكون من
1:33
جنس المستثنى منه جاء الطلاب الا خالدا
1:37
انقول على سبيل المثال جاء الطلاب الا
1:41
حمدا حمد من الطلاب جاء الطلاب الا حمدا
1:45
حمد من الطلاب اذا حمد من جنس المستثنى
1:48
منه وهم طلاب ولكن على سبيل المثال عندكم
1:52
الاستاذ صالح لو قلنا جاء الطلاب الا
1:55
صالحا هنا الاستثناء متصل او منفصل منفصل
1:59
فصل او منقطع لماذا لان المستثنى ليس من
2:03
جنس المستثنى منه هو مدرس وهم طلاب واضحه
2:07
المساله معكم او غير واضحه طبعا نحا عندهم
2:09
مثال مشهور يتناقلون جاء القوم الا
2:14
حمارا
2:16
نعم طيب واضحه المساله معكم او غير واضحه
2:21
نعم الاستثناء المنقطع قلنا الاستثناء
2:25
المتصل يفرق فيه بين حالتين الحاله الاولى
2:29
ان يكون الاستثناء تاما مثبتا والحكم
2:32
النصب والحاله الثانيه ان يكون الاستثناء
2:35
ايش تاما منفيا والحكم الابدال ويجوز
2:41
ويجوز النصب هنا في الاستثناء المنقطع في
2:44
كلا الصورتين ايش النصب في كذا ال
2:48
الصورتين النصب فيقال على سبيل المثال جاء
2:52
الطلاب الا صالحا ما جاء الطلاب الا
2:57
صالحا وتميم
3:01
قبيله من قبائل العرب وتميم قبيله من
3:04
قبائل العرب ومنها من
3:06
تميم عبد الله بن اباض منها عبد الله بن
3:11
اباض كان من تميم وهذا
3:14
السبب لا عبد الله بن
3:19
اباض لا لا ليس من تم ابو عبيده ابو عبيده
3:24
مولاهم موى تميم نعم مع عبد ابن اباض
3:30
ولذلك يعني عبد الملك ما كان يتجرع على
3:33
عبد الله بن اباض لماذا لانه من
3:36
تميم يعني تميم نصف العرب ولذلك تميم جمره
3:41
من جمرات العرب ما معنى
3:43
جمره ما معنى جمره ما مر عليكم في النونيه
3:47
يا يا عبس يا جمره العرب يا جمره العرب يا
3:51
عبس
3:52
الطعان ايش معنى
3:55
جمره ها جمره هي القبيله التي لا تحتاج
3:59
الى التحالف مع غيرها تسمى جمره القبيله
4:04
انتم ماس ما حد دارس ادبي منكم نعم
4:08
القبيله التي لا تحتاج الى التحالف مع
4:12
غيرها اظن هذا الثاني ثانوي احنا
4:15
دارسين القبيله التي لا تحتاج الى التحالف
4:18
مع غيرها تسمى جمره هذا دليل على القوه او
4:22
دليل على الضعف القوه ولذلك قال ماذا قال
4:26
اذا غضبت عليك بنو تميم حسبت الناس كلهم
4:33
غضابا
4:35
نعم تميم ايش تميم
4:39
تميم في الصوره الثانيه من صور الاستثناء
4:44
وهي ان يكون الاستثناء تاما منفيا في حاله
4:49
ايش في حاله
4:51
الانقطاع
4:54
يبدلون يعني عندهم حكمه حكم الاستثناء
4:58
ايش
5:00
حكمه حكم
5:01
الاستثناء
5:03
المتصل حكمه حكم الاستثناء المتصل قلنا
5:06
المنقطع المشهور فيه النصب في كلا
5:08
الصورتين وتميم
5:11
يبدلون وتميم
5:16
يبدلون عندما يكون الاستثناء منقطعا في
5:19
حاله كونه تاما منفيا ومن ذلك قول الشاعر
5:25
وبلده ليس بها انيس الا اليعافير وا الا
5:30
العيس وبلده ليس بها انيس الا اليعافير
5:34
والا العيس اليعافير ما اعراب اليعافير
5:37
بدل بدل من اي شيء بدل من اي شيء من انيس
5:41
ه الاستثناء متصل او منقطع منقطع لان
5:46
اليعافير جمع يعفور وهو ايش ها ايش
5:51
اليعفور
5:52
الظبي الاسد
5:55
لعفو
5:56
والعيس جمع والمفرد
6:01
اعيس والمفرد اعيس للمذكر وعيس للمؤنث
6:08
والمراد بها الابل
6:11
البيض التي يخالط بياضها فره التي يخالط
6:17
بياضها سفره وقيل هي كرائم
6:20
النوق طيب هذا من الانيس او ليس من الانيس
6:25
هذا ليس من الانيس يعني واحد جاز كل هو
6:29
وناقه على جانب هناك ولا جاس كلم هو وضبي
6:34
ليس من الانيس اذا الاستثناء هنا تام
6:37
الاستثناء هنا متصل او منقطع الاستثناء
6:40
هنا
6:41
منقطع هذا على لغه تميم ابدال وبلده ليس
6:45
بها انيس الا اليعافير ما قال الا
6:47
اليعافير
6:48
وبلده ليس بها انيس الا اليعافير والا
6:52
العيس
6:53
نعم
6:55
طيب الناظم تعرض
6:58
للمنقطع
6:59
لا لم يتعرض للمنقطع ما ذكره هنا هو
7:03
المتصل وان يكن في ما سوى الايجاب فاوله
7:07
الابدال في الاعراب اي المستثنى تقول ما
7:10
المفخر الا الكرم وهل محل الامن الا الحرم
7:14
وقد تقدم عندكم ان الناظم لم يصب في
7:17
تمثيله لانه مثل للمفرق والمفرغ اصلا لم
7:22
يذكره وانما ذكر هنا اي شيء ذكر التام
7:28
المنفي الا ان يقدر شيء الا ان يقدر شيء
7:34
طيب ثم ماذا قال وان تقل لا رب الا الله
7:38
فارفعه وارفع ما جرى مجراه وان تقل لا رب
7:43
الا الله فارفعه وارفع ما جرى مجراه لا رب
7:47
الا الله داخل في اي
7:50
شيء داخل فيما تقدم داخل فيما تقدم لان
7:55
هذا ايش نو هذا استثناء ايش معنى
8:00
تام منفي هذا تام منفي اذا داخل في قوله
8:06
داخل في قوله وان يكن في ما سوى الايجاب
8:09
فاوله الابدال في الاعراب اذا ما الحاجه
8:12
الى ذكره هنا ما الحاجه الى ذكره هنا قد
8:15
يكون الامر من جهتين الجهه الاولى هنا
8:20
اداه النفي لا التي لنفي
8:23
الجنس اداه النفي هي لا التي لنفي
8:27
الجنس المساله الثانيه
8:29
البدل هنا لا يكون من اي شيء لا يكون من
8:32
اسمها لان اسمها لان اسمها يكون مبنيا
8:36
والبناء فيه تبعيه لا ليست فيه تبعيه
8:40
البناء ليست فيه تبعيه ما ما يق ما الصفه
8:44
معنى لكون معنى تقول جاء سيبويه ايش
8:50
العالم ما تقول جاء سيبويه العالم البناء
8:54
ليست فيه تبعيه واضحه المساله معكم او غير
8:57
واضحه نعم
8:59
البناء ليست فيه تبعيه فذكره هنا ايش رفعا
9:03
لهذا التوهم حتى لا يظن ان هناك تبعيه
9:06
ولذاك قال وان تقل لا رب الا الله فارفعه
9:10
وارفع ما جرى مجراه اي ما كان على صورته
9:14
مما يكون اسما لاي شيء للا التي لنفي
9:17
الجنس طيب لا رب الا الله الكلام هنا تام
9:21
قبل الا او غير تام ها لا تام الكلام لان
9:26
حذف حذف خبر لا التي لنفي الجنس معهود حتى
9:31
قيل بان الاصل حذف ايش خبرها وعدم ذكره
9:37
هذا معهود حذف خبر لا التي لنفي الجنس
9:40
معهود حتى قيل ان الاصل حذف خبرها وليس
9:46
ذكره
9:47
والتقدير لا رب لنا الا الله لا رب لنا
9:53
الا الله هذا هو التقدير في الالفيه في
9:57
باب لا الوليد التي لنفي
10:02
الجنس في باب لا التي لنفي
10:10
الجنس شوف ان من اخر شيء
10:14
معنى استفهام حق وشاع في ذا الباب اسقاط
10:18
الخبر اذا المراد مع سقوطه ظهر وشاع في ذا
10:23
الباب اي باب باب لا التي لنفي الجنس وشاع
10:27
في ذا الباب اسقاط الخبر اذا المراد مع
10:31
سقوطه ظهر واضحه المساله معكم او غير
10:34
واضحه حتى حكى بعضهم ان الاصل ايش حذفه لا
10:39
اثباته نعم
10:42
تفضل طيب الله بدل من اي
10:46
شيء الله بدل من اي
10:49
شيء المشهور عند النحا بانه بدل من لا مع
10:54
اسمها لان لا مع اسمها في حكم المبتدا عند
10:59
سيبوي لان لا مع اسمها في حكم المبتدا عند
11:05
سيبوي واضح المساله معكم هذا المشهور عند
11:09
النحا الله بدل بدل من اي شيء بدل من لا
11:14
مع اسمها طيب لا مع اسمها كيف يكون بدلا
11:18
منها لان لا مع اسمها في حكم المبتدا عند
11:22
سيبوي لان لا مع اسمها في حكم المبتدا عند
11:26
سيبوي والمبتدا يكون مرفوعا والمبتدا يكون
11:31
مرفوعا لا رب الا الله وذهب ابو حيان من
11:37
ابو
11:38
حيان ها من ابو
11:43
حيان من ابو حيان الاندلسي المفسر صاحب
11:48
البحر
11:50
المحيط
11:52
وصاحب
11:54
ارتشاف ضرب من كلام العرب يعني كتاب كبير
11:58
في النحو
11:59
في خمسه اجزاء وصاحب
12:06
كتاب وصاحب كتاب ايش شرح تسهيل له شرح على
12:11
التسهيل وله شرح على الف
12:15
مالك مع ارتشاف
12:18
الضرب وشرح التسهيل من الكتب المفيده حتى
12:23
قال السيوطي معظم استفادته في النحو او جل
12:27
استفادته في النحو من هذين
12:30
الكتابين جل استفادته في النحو من هذين
12:36
الكتابين وله كتاب مختصر اسمه اللمحه
12:40
البدريه شرحه من شرحه ابن هشام شرحه ابن
12:46
هشام نعم نعم هو مفسر مشهور انه مفسر صاحب
12:53
البحر المحيط البحر المحيط تفسير كبير
12:56
يعني وله ايضا تفسير اخر اسمه
13:00
ايش اسمه النهر الماد من البحر البحر
13:05
البحر المحيط يقصد النهر الماد من البحر
13:09
انتم ما تسمعون درس تفسير في الاذاعه
13:12
الشيخ يذكر هذين
13:15
التفسيرين البحر المحيط خصوصا يذكره كثيرا
13:19
واحيانا يتعرض يعني لذكر ايش النهر الماد
13:24
من البحر اي بحر البحر المحيط البحر
13:28
المحيط نعم
13:29
وهو
13:30
اندلسي لكنه نزل
13:33
مصر واقام
13:36
بها نزل مصر واقام بها ومات
13:40
فيها في اي
13:45
قرن في في وقت في اي
13:48
قرن نعم متى توفي ابن عقيل في اي قرن ابن
13:54
عقيل عاش ابن عقيل وابن هشام في اي
13:56
قرن نعم
14:00
672 مايت ابن مالك في القرن السابع وابن
14:05
عقيل متى توف ابن
14:08
عقيل كيف قبل كيف يشرح الالفيه هو قبل
14:13
ما القرن الثامن الهجري في القرن الثامن
14:18
الهجري معى من من اشهر تلاميذ ابن عقيل
14:22
ابن عقيل تلميذ ابي
14:24
حيان لازمه اث عش سنه
14:29
وقال عنه ابو حيان ما تحت اديم السماء
14:32
انحى من ابن عقيل ما تحت اديم السماء انحى
14:36
من ابن عقيل وقرا عليه ابن
14:40
هشام ديوان زهير قرا عليه ابن هشام ديوان
14:45
زهير
14:47
نعم يعني واشتغل بكتب ممن شهر كتب ابن
14:53
مالك ابو حيان لان اه اشتغل بشرحها
14:57
وتدريسها يعني مع كونه يكيل
15:02
الذم لابن
15:05
مالك
15:07
نعم
15:11
طيب واضحه المساله معكم او غير واضحه اذا
15:15
الله لفظ الجلال مرفوع على انه ايش بدل من
15:19
محل لا مع اسمها لان لا مع اسمها في ح الم
15:23
في حكم المبتدا والمبتدا يكون مرفوعا وذهب
15:27
ابو حيان الى
15:31
ان الاسم الشريف بدل من اي شيء بدل من
15:38
الضمير بدل من الضمير الذي تعلق به الجار
15:42
والمجرور بدل من الضمير
15:45
مننا الذي تعلق به الجار والمجرور لان
15:49
قولنا لا رب لنا الا الله تقدير الكلام
15:54
ايش لا تقدير الكلام لا رب لنا الا الله
15:57
او لا رب في الوجود الا الله سواء قلنا
16:01
الخبر لنا او في الوجود متعلق باي شيء
16:04
متعلق بمحذوف تقديره كائن وهذا كائن ايش
16:09
اسم فاعل فيه ضمير مستتر فيه ضمير مستتر
16:13
اسم الفاعل فيه ضمير مستتر او يتحمل
16:17
ضميرا او نقدر فعلا اي لا رب يكون لنا او
16:24
كان
16:26
لنا وعلى ذلك يك الاسم الشريف بدلا من اي
16:30
شيء بدلا من ذلك الضمير بدلا من ذلك
16:34
الضمير وهذا الذي يجري عليه المربون
16:39
الان ويجوز في لفظ الجلاله وجه اخر وهو
16:43
ايش وهو النصب على اصل الاستثناء لانه
16:47
استثناء لانه
16:49
استثناء تام منفي لانه استثناء تام منفي
16:54
وان تقل لا رب الا الله فارفعه وارفع ما
16:58
جرى مجراه نعم ثم ماذا
17:02
قال وانصب اذا ما قدم المستثنى تقول هل
17:07
الا العراق مغنى وانصب اذا ما قدم
17:11
المستثنى تقول هل الا العراق مغنى نعم هنا
17:17
نبه على اي امر نبه على
17:20
قضيه
17:22
نبه على قضيه ما القضيه التي نبه عليها
17:26
الناظم نبه ناظم على ان الحكم
17:31
المتقدم على ان الحكم المتقدم
17:35
وهو جواز الابدال اذا كان الاستثناء تاما
17:40
منفيا انما يكون متى انما يكون اذا تاخر
17:45
المستثنى وتقدم المستثنى
17:48
منه واضحه المساله معك او غير واضحه فان
17:53
ها واضحه
17:56
المساله اقول مره اخرى الناظم بهذا البيت
18:02
بقوله ايش قال وانصب اذا ما قدم المستثنى
18:06
تقول هل الا العراق مغنى نبه على قضيه وهي
18:11
ان
18:13
الابدال او وجه الابدال اذا كان الاستثناء
18:18
تاما منفيا انما يكون في اي حال اذا تقدم
18:23
المستثنى منه وتاخر المستثنى اذا تقدم
18:28
استثنى منه وتاخر المستثنى يعني الصوره
18:31
الطبيعيه
18:33
للجمله
18:38
فان
18:40
تقدم فان تقدم المستثنى وتاخر المستثنى
18:45
منه وجب اي شيء وجب النصب وجها واحدا وجب
18:51
النصب وجها
18:54
واحدا ومثل الناظم بمثال تقول هل الا الع
18:58
راق مغنى تقول هل الا العراق
19:02
مغنى انا حقيقه في نظري هذا المثال ايضا
19:06
ليس
19:07
صائبا ولكن معنى ما وجدت من يسعفني على
19:11
هذا الكلام من
19:13
الشراح هل الا العراق مغنى ايضا ايش نعم
19:18
هل الا
19:20
العراق مغنى لكن هناك قضيه ايش هذه القضيه
19:24
القضيه هنا بانه ما ما وجد شيء قبل اداه
19:29
الاستثناء حتى يقال بان ما قبل اداه
19:31
الاستثناء مفتقر لما بعدها لان المستثنى
19:34
والمستثنى منه وقع ذكره بعد اي شيء وقع
19:38
ذكره بعد اداه
19:40
الاستثناء واصل الكلام ايش اصل
19:43
الكلام هل مغنى لنا مغنى اي مكان اقامه من
19:50
قولهم غني بالمكان كرض يغنى اي اقام به
19:57
ومن ذلك قول الله كان لم يغنوا فيها اي
20:00
كان لم يقيموا فيها كان هذه الديار ما
20:03
كانت مسكونه من قبل بعد اهلاكها لم يكن
20:06
هناك اي اثر واضحه المساله معكم او غير
20:09
واضحه تقول هل الا العراق مغنى اصل الكلام
20:14
هل مغنى لنا الا العراق اصل الكلام هل
20:18
مغنى لنا الا العراق مغنى المستثنى منه
20:23
والعراق هو المستثنى ما الذي وقع قدمنا
20:27
المستثنى المستثنى منه فقيل هل الا العراق
20:32
مغنى لنا هل الا العراق مغنى
20:38
لنا هذا الاستثناء الذي مثل به الناظم تام
20:42
منفي او تام مثبت ها تام منفي هل اداه
20:48
استفهام طبعا هو لا يحتاج الى الكلام عن
20:51
اي شيء الى الكلام عن المثبت لان المثبت
20:54
معروف بان حكمه النصب واضحه المساله معكم
20:57
او غير واضحه
20:59
اذا هذا مناسبه ذكر تقديم
21:02
هنا وانصب اذا ما قدم المستثنى تقول هل
21:06
الا العراق مغنى واضحه المساله معكم معى
21:11
معنى دفعا للايام الذي قد يحصل لان الناظر
21:15
الى بيتيه السابقين الذين ذكر فيهما
21:20
الاستثناء التام المنف قد يظن ان هذا
21:23
الحكم سواء تقدم المستثنى على المستثنى
21:27
منه او ت اخر رفع هذا
21:30
الايهام وقال بان المذكور في البيتين انما
21:34
هو خاص بحاله اذا تاخر المستثنى وتقدم
21:39
المستثنى منه اما اذا تقدم المستثنى وتاخر
21:43
المستثنى منه فليس الا حكم واحد وهو وهو
21:48
النصب واضحه المساله معكم او غير واضحه
21:52
نعم
21:54
وانصب اذا ما قدم المستثنى تقول هل الا
21:58
العراق
22:01
مغنى ثم انتقل الى الحديث عن اي شيء الى
22:05
الحديث عن ادوات اخرى بعد ان تحدث عن ام
22:09
الباب وهي الا فقال وان تكن مستثنيا بما
22:14
عدا او ما خلاى او ليس فنصب ابدا تقول
22:18
جاؤوا ما عدا محمدا وما خلى عمرا وليس
22:22
احمدا وهذه التي ذكرها هنا ايش افعال هذه
22:27
الا التي ذكرها هنا افعال ولفظه اداه لفظه
22:32
اداه يا شباب ليست من مصطلحات النحاه
22:34
وانما هي من مصطلحات الاصوليين النحا
22:38
عندهم اسم وحرف
22:40
ايش نعم وفعل لكن الاصوليون يعني اتوا
22:45
بمصطلح صالح للاسم ولفعل وللحرب فعندما
22:50
يقال اداه تشمل كل ذلك ولذلك يقال ادوات
22:54
الاستثناء يقال ادوات الاستثناء لكن هذا
22:57
المصطلح من حيث الاصل ليس للنحا وانما هو
23:00
لمن
23:01
للاصول
23:03
نعم قال وان تكن مستثنيا بما عدا او ما
23:07
خلى او ليس فانصب ابدا تقول جاؤوا ما عدا
23:12
محمدا وما خلى عمرا وليس احمدا ذكر ثلاث
23:15
ادوات وهي عدا وخلا وهي عدا وخلا وان تكن
23:21
مستثنيا بما عداى او ما خلاى او ليس فانصب
23:26
ابدا
23:31
نعم ما
23:35
عدا ما عدا ظاهر كلام الناظم من تمثيله ان
23:39
عدا
23:40
وخلا تكون تكونان ادات استثناء ان تقدم
23:45
عليهما ايش ان تقدم عليهما ما المصدريه ان
23:51
تقدم عليهما ما المصدريه وعند ذلك تكونان
23:56
فعلين وعند ذلك تكونان فعلين
24:05
جامدين لكن في الشرح ذكر
24:09
كلاما
24:10
فقال عدا
24:15
عنده تنصب عدا عنده تنصب ان تقدمها ماء ان
24:22
تقدمها ماء ليس فيها وجه الا
24:25
النصب فان لم تكن هناك ما
24:28
ايش فان لم تكن هناك ما جاز النصب
24:33
والجر اما خلاى فلا تكون عنده الا ناصبه
24:38
اما خلى فلا تكون عنده ناصبه ولم يذكر ايش
24:43
حاشا ولم يذكر حاشا لان حاشا لا تكون عنده
24:47
اداه استثناء فما بعدها يكون مجرورا فما
24:52
بعدها يكون
24:55
مجرورا وهذا المذهب الذي اختاره الناظم
24:58
مذهب من مذهب سيبوي هذا المذهب الذي
25:02
اختاره الناظم هو مذهب سيبوي نقرا
25:07
كلامه حتى لا نخطئ في النقل
25:15
عنه قال قد ذكرنا ان للاستثناء عده ادوات
25:20
وان حرفه المستولي عليه هو الا وشرحنا حكم
25:24
عملها في موطنها وبقي الكلام في غير ها من
25:28
ادوات الاستثناء فمن ذلك عدا التي يستثنى
25:32
بها اذا كانت بمعنى جاوز كقولك جاء القوم
25:36
عدى زيدا فتنصب زيدا وتقديره جاوز بعضهم
25:42
زيدا وقد تنصب ايضا مع دخول ما وقد تنصب
25:46
ايضا مع دخول ما المصدريه عليها كقولك جاء
25:50
القوم ما عداى زيدا ومن ادوات الاستثناء
25:55
ايضا ما خلاى فتنصب ما ب بعدها لا غير
25:59
فتنصب ما بعدها لا غير لكن عنده عدا ايش
26:05
عنده عدا معنى عنده عدا تكون ناصبه سواء
26:10
تقدمتها ماء او لم تتقدمها ماء لكن عنده
26:13
ما خلا ايش لا تكون ايش قال ما خلى فتنصب
26:17
ما بعدها لا غير فتنصب ما بعدها لا غير
26:22
ولم يذكر حاشا لان حاشا عنده ايش حرف جر
26:26
الاسم الذي بعد لا يقع الا مجرورا الاسم
26:30
الذي بعدها لا يقع الا مجرورا وهذا المذهب
26:34
مذهب من وهذا المذهب مذهب
26:38
سيبوي واختار ابن
26:41
مالك واختار ابن
26:44
مالك واختاره قبله الزجاج
26:49
ايضا معاذ
26:53
وسلطان
26:55
قف اختار ابن مالك
26:59
وتقدم على
27:02
القدار وسبقه قبل ذلك الزجاج ايش
27:07
تفصيل قالوا ان تقدمت ما فهي
27:12
ايش خلى وعدى فهما
27:19
فعلان وان لم تات ما فهما حرفا جر يجران
27:25
ما بعدهما و لذلك يقول ابن مالك وحيث جر
27:30
فهما حرفان كما هما ان نصب فعلان اي خلى
27:35
وعدا وحيث جر فهما حرفان كما هما ان نصبا
27:44
فعلان طيب ما اعراب الاسم المنصوب الواقع
27:48
بعد عدا وخلا نعم مفعول به مفعول به واين
27:56
الفاعل
27:58
اين الفاعل تفضل
28:01
ابراهيم تقديره هو ضمير مستتر وجوبا
28:06
تقديره هو هذا على خلاف القاعده المعروفه
28:10
عندكم هو وهي يكون الاستتار فيها
28:13
جائزا تقديره هو عائد الى اي شيء عائد الى
28:19
البعض عائد الى البعض المفهوم من الكل
28:23
المتقدم
28:25
فقولنا جاء الق
28:28
او جاء الطلاب ما عداى محمدا اي جاء
28:33
الطلاب ايش اي جاء
28:39
الطلاب جاوزوا عدا بمعنى جاوز جاء الطلاب
28:44
جاوزوا محمدا او جاء الطلاب جاوز محمدا اي
28:50
الطلاب طبعا التقدير جاوزوا جاء الطلاب
28:54
جاوزوا محمدا وجاء الطلاب ما خل محمدا اي
28:58
جاء الطلاب جاوزوا محمدا واضحه المساله
29:03
معكم او غير واضحه اي جاء
29:07
الطلاب جاء الطلاب ايش جاوز بعض الجائي
29:12
عائد الى البعض المفهوم من الكل
29:17
المتقدم جاء الطلاب جاوز بعض الجائي او
29:21
جاوز
29:23
بعضهم
29:24
محمدا وجاء الطلاب ما خل محمدا اي جاء
29:28
الطلاب جاوز ايش بعض
29:32
الجائي محمدا او جاوز بعضهم محمدا او جاوز
29:38
بعضهم محمدا فيكون الفاعل عائدا الى اي
29:42
شيء عائدا الى الضمير الماخوذ من الكل او
29:46
يكون الضمير عائدا الى اي شيء عائدا الى
29:50
اسم فاعل ماخوذ من اي شيء ماخوذ من العامل
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات