الرئيسية
/
موقع الشيخ أبو العرب
(73) إسعاف الأصحاب على ملحة الإعراب
الأستاذ إسماعيل العوفي
· الحلقة 73 · 2014-11-29 ·
40:52
0:00
40:52
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
603
0:00
اقول من بعد افتتاح القول بحمد للطول شديد
0:04
ال حول وبعده فافضل السلام على النبي سيد
0:08
الانام واله الاطار فينا نفهم كلامي
0:14
واستمع مقالي يا سائلي عن الكلام المنتظم
0:18
حدا ونوعا والى كم ينقسم اسمع هديت الرشد
0:22
ما اقول وفهمه فهم من لم وما قولوا
0:26
وقد وقفنا عند اي شيء
0:31
الحمزه
0:42
حروف العطف
0:44
وقد تقدم عندكم
0:47
ان هناك نوعا من العطف يسمى اطفال نعم
0:52
تفضل
0:54
لا الذي تقدم الكلام فيما الذي تقدم
0:57
الكلام
1:00
عطف البيان طيب باي شيء
1:04
نفرق بين عطف البيان الصفه
1:10
كلاهما يشترط فيه التوافق في التذكير
1:15
والتانيث
1:16
والتعريف والتنكير
1:18
باي شيء نفرق بين عطف البيان
1:25
عطف البيان
1:29
نعم عطف البيان يكون جامدا اما الصفه
1:34
فتكون ايش مشتقه او مؤوله بالمشتق بيان
1:39
يكون جامدا
1:41
غير ماوله بالمشتق
1:43
اما الصفه فانها تكون مشتقه او مؤوله
1:48
بالمشتق
1:50
واطف
1:55
نعم
1:57
البيت في الالفيه وان عتب مشتق
2:02
تضرب وشبهه كذا ودي
2:06
والمنتسب لان المنتسب ايضا نسب اول
2:11
بالمشتق كقولنا مثلا على سبيل المثال جاء
2:15
فلان
2:16
جاء فلان القرشي اي المنسوب الى قريش اي
2:24
المنسوب الى قريش اليوم
2:28
اما عطف البيان فانه يكون جامدا
2:33
العطف امادو بيان او نسق والغرض الان بيان
2:36
ما سبق في البيان التابع شبه الصفه حقيقه
2:40
القصد به من كشفه
2:44
في عطف البيان
2:46
المعطوف لابد ان يكون ايش اكثر وضوحا من
2:51
المعطوف عليه
2:53
لانه اما ان يكون ايش تبيين او اما ان
2:57
يكون تخصيصا
2:58
معرفه على معرفه تفيد التبيين جاء ابو حفص
3:03
عمر
3:04
جاء ابو حفص عمر قولنا جاء ابو حفص
3:10
قد
3:13
يحتمل انه
3:15
انه غير عمر جاء ابو حفص قال يحتمل انه
3:20
غير عمر فلما قال جاء ابو حفص عمر
3:25
عمر جامد وهو اشد وضوحا من اي شيء من
3:31
المعطوف عليه وهو ابو حفص وهو ابو حفص
3:35
ولذلك افاد البيان هنا وان عطفنا نكره على
3:39
نكره فان ذلك يفيد اي شيء يفيد التخصيص في
3:43
عطف البيان قولنا على سبيل المثال جاء
3:49
فارس
3:51
رجلا جاء فارسا رجلا رجلا
3:57
عطف بيان رجلا عطف بيان او نقول على سبيل
4:02
المثال جاء
4:05
نقول على جاء ما يقولون هذه ماشي يحتمل ان
4:11
يكون رجل انه يكون ايش غير الرجل فلما
4:14
قلنا جاء ماشي رجل رجل رجل
4:18
اولا جامد الامر الاخر هي اشد وضوحا من
4:22
كلمه ماشي
4:24
لان ماشي تشمل الرجل وتشمل الى الرجل بل
4:28
تشمل الانسان وتشمل غير الانسان
4:32
ما الذي افادته هنا كلمه تخصيص خاصه
4:37
كان عاما
4:40
واضح المساله معكم غير واضحه طيب
4:43
ثم شرع فى الكلام فى اى شيء فى حروف العطف
4:47
فقال و احرف العطف جميعا
4:50
عشره
4:52
محصوره ما ثوره
4:55
مسطره وفي بعض النسخ محصوره ما ثوره
5:01
مشتهره
5:03
الواو والفاء وثم ل ل م هل ولا وحتى ثم او
5:10
ام و بل
5:13
وبعدها لكن واما ان كسروا وجاء في التغيير
5:19
فاحفظ ما ذكر
5:22
قالوا حرف العطف والمقصود بالعطف هنا عطف
5:26
النسق وهو الذي يسميه البصريون سيبوي
5:30
واصحابه باب الشركه باب الشركه اما مصطلح
5:36
عطف النسق فهو مصطلح كوفي و
5:40
احرف العطف جميعا عشره هذه حروف العطف وهي
5:46
عشره
5:48
وهي 10 حروف
5:53
وهي 10 حروف
5:56
محصوره ما
5:59
ثوره مسطره وقوله محصوره كما قال بعض
6:04
الشراح فيه رد على من زعم ان اما ليست حرف
6:10
عطف فقال محصوره حصرت بهذا لان هناك جماعه
6:16
ادعوا ان اما ليست حرف عطف وقد حكى ابن
6:22
عصفور على هذا الاجماع وقد حكى ابن عصفور
6:26
على هذا الاجماع حتى الاجماع ادعى الاجماع
6:31
ودعوى الاجماع منتقده ودعوى الاجماع
6:35
منتقده لوجود الخلاف في هذه المساله
6:39
فهناك جماعه من النحاه قالوا بانها تكون
6:44
حرف عطف و
6:48
ابن مالك وجماعه من تابعوا يرون بانها لا
6:53
تكون حرف عطف وسبب ذلك انها تاتي مقترنه
6:57
دائما بالواو
7:01
جاء اما عمرو واما خالد
7:07
حرف العطف اما الاولى والثانيه الثانيه
7:11
عندما يقولون حرف العطف لانه لا بد ان
7:14
تتكرر جاء اما خالد واما محمد الكلام في
7:19
امه الثانيه انكروا كونها حرف عطف لماذا
7:23
لان الواو يلازمها فالعطف هو الو او وليس
7:28
اما فال عاطف هو الو او وليس اما
7:33
وذهب جماعه الى القول بانها تكون حرف عطف
7:39
بانها تكون حرف عطف
7:42
وتكون بمعنى اي شيء وتكون بمعنى او كما
7:47
سياتي ذكر وهذا مما يدل على ان الواو ليست
7:52
هي حرف العطف وانما هي اما لان الواو
7:56
معناها معروف وهو الجمع تفيد الجمع
7:58
والاشتراك لا تفيد معنى اخر واضح المساله
8:03
معكم او غير واضحه و احرف العطف جميعا
8:07
عشره محصوره ما ثوره ماسوره عن من عن
8:11
العرب محصوره عند اهل هذا الفن وهم النحاه
8:16
مسطره
8:19
سطروها في كتبهم ا ومشتهره اشتهرت عندهم
8:22
انها 10 حروف بدا ناظم بالواو لانها ام
8:28
الباب
8:29
بدا الناظم بالواو لانها ام الباب
8:36
ومن خصوصياتها
8:40
انه يعرف بها السابق واللاحق والمصاحب
8:45
لانها تفيد الجمع
8:48
لانها تفيد الجمع
8:53
الجمع في اي شيء في الحكم او تفيد الشركه
8:57
في الحكم
8:59
من غير تقييد قبليه او بعديه او مصاحبه
9:05
ولذلك عندما يقال على سبيل المثال جاء
9:09
محمد و خالد
9:12
محمد و خالد محمد و خالد اشترك في الحكم
9:17
وهو المجيد ولكن ايهما جاء او لا
9:21
لا لا تفيد ترتيب قد يكون ان جاء
9:29
متصاحبين
9:30
وقد يكون محمد جاء قبل خالد وقد يكون خالد
9:35
جاء قبل محمد
9:38
فهي لا تفيد ترتيبا وعليه علمائنا فهي لا
9:44
تفيد ترتيبا وعليه علمائنا و
9:48
جمهور النحاه والاصوليين
9:54
وذهب جماعه الى انها تفيد الترتيب
9:59
وممن ذهب الى ذلك قطر
10:03
وتعلب
10:04
والربع
10:06
والجرمي
10:08
والفراء و جماعه من النحاه
10:13
وهو قول الاقل
10:15
وذهب الى ذلك من الفقهاء الشافعي ومالك
10:23
قال بعضهم الاولى ان نقول ان الواو تفيد
10:28
الجمع وليس مطلق الجمع كما يعبر بعض
10:32
النحاه
10:35
لان قولهم ان الواو تفيد مطلق الجمع يهم
10:41
ان هناك جمعا مقيدا لان المطلق ضده
10:45
المقيم لان المطلق ضده المقيم
10:52
ومطلق لما دل بالشيوع في جنسه
10:56
ببدل الموضوع فمن هنا فرقه العموم اذ ليس
11:01
فيه بدل معلوم وان يقيد فهو المقيد
11:05
مثاله تجاه شيخ
11:08
امجد وا حكمهما ان يجري كل واحد مجراه في
11:13
مواضع تباعد
11:17
فالاولى ان يقال
11:20
الواو تفيد الجمع وليس مطلق الجمع كما عبر
11:25
بعض النحاه وقد تنبه الى ذلك بعض النحاه
11:32
ومنهم ابن هشام
11:35
وتابعه على ذلك الامام نور الدين رحمه
11:39
الله
11:40
وال و او قل الجمع نفسه ولا تقل لجمع مطلق
11:45
فيحظى لا اعني به العاطفه
11:50
ثم حتى للجمع والغايه جاءت بها
11:55
البيت ان من بلوغ الامل والابيات السابقه
11:59
من شمس الاصول
12:04
فالواو هي ام الباب هل تفيد ترتيبا لا ما
12:08
الذي تريده الجمع
12:12
وحروف العطف عموما حروف العطف العشره منها
12:20
منها ما يشترك فيه المعطوف والمعطوف عليه
12:30
في الحكم والمعنى
12:34
في الحكم والمعنى الحكم هو الاعراب
12:39
والمعنى هو
12:42
ما يدل عليه حرف العطف
12:47
فقولنا جاء محمد وخالد مشترك ان في الحكم
12:51
كلاهما مرفوع رايت محمد او خالدا مشتركين
12:55
في الحكم كلاما منصور مررت بمحمد وخالد
12:59
مشترك ان في الحكم كلاهما مجرور
13:03
وفي المعني
13:05
لان محمد وخالدا كلا منهما وقع منه اي شيء
13:12
وقع منه المجيء
13:15
وحروف العطف التي تشترك في الحكم والمعنى
13:19
سبعه وحروف العطف التي تشترك في الحكم دون
13:24
المعنى كم ثلاثه لان المجموعه عشره
13:30
والثلاثه هي التي الثلاثه التي تشترك في
13:33
الحكم دون المعنى هي لكن
13:37
ولا
13:38
وبل
13:42
وباقي السبعه او وسائل السبعه تشترك في اي
13:46
شيء في الحكم وفي المعنى
13:53
ماذا يقول في الالفيه
13:59
بحرف
14:01
تخصص بدو ثناء النسبه
14:05
فماذا قال
14:10
ايش بدايه البيت
14:13
فالعطف مطلقا اسمعنا مطلقا
14:17
يعني في الحكم
14:19
وفي ال معناه فالعطف مطلقا او او ثم فحتى
14:24
ام
14:26
حتى ام وا بالنقل
14:29
حتى اما كفيك صدق ووفاء
14:34
واتبع تلفظ فحسب بل ولا لكن في اللفظ
14:40
الاشتراك في اللفظ فقط
14:42
الاشتراك في اللفظي في الحكم دون المعنى
14:46
لم يبد مرئي لكن
14:50
والطلاق هو ولد الظبيه في اول ولادته وقيل
14:55
ولد بقر الوحش
14:58
وقيل ولد كل ذي ظفر ولد كله
15:04
وقيل ولدك لدى
15:07
مثل الحافر بالنسبه لبعض الحياه وانا
15:11
واضح المساله معكم
15:13
اذن هناك حروف
15:17
يشترك فيها المعطوف والمعطوف عليه في
15:20
الحكم والمعنى وهي سبعه
15:23
وحروف يشترك فيها المعطوف والمعطوف عليه
15:27
في الحكم دون المعنى وهي ثلاثه
15:32
الو او
15:36
من الحروف التي يشترك فيها المعطوف و
15:39
المعطوف عليه في اللفظ والمعنى او في
15:42
اللفظ دون المعنى في اللفظ والمعنى
15:45
لفظ الاشتراك في الحكم الاعرابي
15:48
والمعنى
15:51
دعم المعنى الاشتراك في المعنى جاء محمد
15:54
وخالد اشترك في المعنى وهو وهو المجيد
15:59
الو او هل تفيد ترتيبا الجواب لا لا تفيد
16:04
ترتيبا عم تفيد الشركه الشركه في الحكم
16:07
تفيد الشركه في الحكم
16:14
وهذا مما ينبه عليه يقال شركه وليست شركه
16:20
كما شاء على السنه الناس يقال الشركه
16:25
مصدر
16:27
شركه شركه
16:30
ومصدر شارك مشاركه
16:33
وان امرؤ عافي انائي شركه وانت
16:39
امرؤ عافي انائك واحد
16:42
اقسم جسمي في جسوم كثيره
16:48
ثم ماذا قال اقسم جسمي في جسوم كثيره فيص
16:53
فوق راح الماء والماء بارده
16:57
اذن بدا بالواو لماذا لانها ام الباب
17:01
الواو والفاء ثم ثنى بالفاء و الفاء تفيد
17:07
اي شيء تفيد الترتيب والتعقيب
17:11
تفيد الترتيب والتعقيب والترتيب معناه ان
17:16
تجعل الشيء في مرتبته
17:19
اما التعقيب معناه ان ياتي شيء بعد شيء ان
17:26
ياتي شيء بعد شيء بحيث لا يكون بينهما
17:31
مهله زمنيه
17:33
الا بمقدار الا بمقدار الحاجه بين الشيئين
17:40
لا زياده على ذلك ف نقول على سبيل المثال
17:44
وذلك كل بحسبه ف نقول على سبيل المثال
17:49
جاء محمد خالد
17:53
ايهما جاء اولا محمد
17:56
والثاني غالب عندما نقول جاء محمد خالد
18:01
دلاله على انه لا يوجد مهله زمنيه بين
18:05
المجيء ين الا
18:08
الا المقدار الطبيعي لا زياده على ذلك
18:13
الذي يحتاج اليه بين المجيء ين
18:16
وهذا المقدار طبيعي عيش ان يدخل من الباب
18:20
هذا بالمره وراء
18:21
لكن لو وقعت مهله زمنيه ولو ثواني فوق
18:25
الزمني
18:27
الطبيعي هل يعد ذلك تعقيبا
18:30
لا لا يعد ذلك تعقيبا والتعقيب كل بحسبه
18:36
التعقيب كل بحسب فيقال على سبيل المثال
18:42
يقال على سبيل المثال
18:48
نجح
18:50
المثال الذي يمثل بهم نح اه المثال او
18:55
نقول ناتي بمثال اخر ولد محمد خالد
19:01
ان تفيد ترتيب التعقيد لكن زمن طبيعي بين
19:06
الولادتين
19:08
لا ما سنتين قبل سنتين تسعه اشهر
19:12
يضاف اليها ايش معناه يضاف اليها 40 يوما
19:18
هي الايام التي لا يباح للرجل فيه ان يطا
19:23
امراته وانتظرت
19:26
اربعين يوم بتسعه الشهر يعني 10 اشهر و 10
19:30
ايام
19:31
يقال ولد خالد فمحمد
19:35
لان هذا الزمن الطبيعي الذي يحتاج او
19:40
يحتاج اليه فارقا بين الحدثين وكذلك يقال
19:45
تزوج فلان ف ولد له مولود
19:49
تزوج فلان ف ولد له مولود لحد طبيعي تسعه
19:54
اشهر
19:57
99 الشهر او قد يكون دون ذلك يعني قد يكون
20:01
دون ان الموجود يحيى سته فصاعدا سته اشهر
20:06
فصاعدا
20:07
واضحه المساله معكم او غير واضحه هذا
20:11
التعقيب كل بحسب ما معناتها التعقيب يعني
20:15
يلزم قد يكون هذا كل بحسب قد يكون سنه
20:19
يقال على سبيل المثال مات فلان فدخل الجنه
20:25
بات فلان هذا تدخل الجنه يعني الزمن الذي
20:29
يحتاج اليه معنا من الانتقال الى هذه
20:32
الدار الى الجنه الله على
20:34
واضحه المساله او غير واضحه في يوم كان
20:37
مقداره خمسين الف سنه
20:40
لكنه يسمى تعقيبا لان هذا الزمن الطبيعي
20:44
بين هذين الحادثين واضح المساله مع كما
20:47
غير واضحه اذا الترتيب ما يقال تعقيب
20:51
معناه معنا ان يقع شيء معنى ترتيب او
20:56
الترتيب لان نفس ان يقع شيء شيء لا هذا
20:59
التعقيب ترتيب ان يجعل كل في مرتبته ان
21:04
يجعل كل في مرتبه
21:06
الواو والفاء وثم ل ل م هل
21:11
الواو والفاء وثم ل ل م هل
21:15
والمقصود بالمهله هنا التراخي
21:19
وليس المقصود بالتراخي ايضا ثم تفيد
21:24
الترتيب
21:25
والتراخي
21:27
تفيد الترتيب والتراخي يكون بين الحدثين
21:33
مده فوق الزمن الطبيعي الذي يحتاج اليه
21:40
مثلا على سبيل المثال اذا كان بالمولود
21:43
بين الزواج والولاده مثلا على سبيل المثال
21:47
ثلاث سنوات نعبر بالفاء لان عبر
21:52
لان هذه المده فوق الزمن ايش فوق الزمن
21:55
الذي يحتاج اليه لكن قال اذا كان ثلاث
21:59
سنوات تزوج فلان ثم ولد له
22:03
كذلك ايضا
22:05
دخل محمد خالد بعد الساعه هل نستعمل الفاء
22:09
هنا لا لا نستعمله الفا نستعمله ثم لان
22:13
المده بين الحدثين او بين المهيئين فوق
22:16
الزمن الطبيعي الذي يحتاج اليه واضح
22:20
المساله معكم او غير واضحه
22:23
الواو والفاء وثم ل ل م هل
22:29
ام
22:31
نعم وقد تقدم عندكم
22:36
بان ثم
22:40
لا يلزم ان تكون
22:42
مفيده المهله الزمنيه
22:44
الاصل انها تكون مفيده لل مهله الزمنيه
22:48
متى انعطفنا مفردا على مفرد ولكن انعطفنا
22:53
جمله على جمله فالاصل فيها انها تفيد
22:57
المهله الرتبيه ومعنى ذلك لا يلزم في
23:02
عطفها جمله على جمله ان يكون ما بعد ثم
23:07
واقعا بعد ما ذكر قبل ثم
23:13
لا يلزم ذلك بل الاصل ذلك في عطفها جمله
23:17
على جمله
23:19
ولكن ما بعد ثم في المهله الركبه يكون
23:23
اعظم شان واجل خطرا من المذكور قبل ثم
23:28
ومثلنا على ذلك بجمله من الامثله منها قول
23:31
الله تبارك وتعالى
23:35
منها قول الله في سوره البقره
23:39
هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم
23:44
استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات هناك
23:48
ايات تدل قطعا على ان السماء خلقت قبل
23:51
الارض هنا ثم قطعا لا تدل على المهله
23:54
الزمنيه وانما تدل على اي شيء تدل على ال
23:57
مثله الرسميه
23:59
وذكر السماء هنا بعد ثم لماذا ايهما اعظم
24:03
معنا ايهما اعظم دلاله على قدره الله خلق
24:07
السماوات او خلق الارض وخلق السماوات
24:09
ولذلك اخر ذكرها ولذلك اخر ذكرها
24:16
نعم
24:20
ام
24:22
طيب
24:24
وهناك شواهد
24:26
متعدده في القران الكريم الواو والفاء وثم
24:31
ل ل م هل
24:33
ثم ماذا قال
24:35
ولا وحتى
24:38
ثم او وام وبل ولا وحتى نذكر اولا حتى
24:45
نذكر الحروف التي يشترك فيها المعطوف
24:49
والمعطوف عليه في الحكم وفي المعنى
24:53
حتى ما المعنى الذي تدل عليه حتى المعنى
24:58
الذي تدل عليه ال وهو
25:00
ولكنها تفيد الغايه مع افادتها الجمعه
25:06
وشرط كونها عاطفه ان يكون المعطوف
25:12
بعض المعطوف عليه
25:14
ان يكون المعطوف بعض المعطوف عليه كقولهم
25:19
على سبيل المثال في المثال المشهور جاء
25:22
الناس حتى الانبياء
25:25
الانبياء من الناس اذا المعطوف بعض
25:29
المعطوف عليه يا الناس حتى الانبياء
25:40
ويقال
25:43
ايضا
25:47
جاء الناس حتى الانبياء
25:50
ويقال في نقيض ذلك
25:54
ويقال في نقيض ذلك على سبيل المثال
26:02
من من ياتي بمثال جاء الناس حتى الانبياء
26:07
تفيد اي جاء الناس والانبياء ولكن ما
26:11
المعنى الذي دلت عليه حتى فوق الجمع
26:14
الغايه وهذه الغايه اما ان تكون مسيره الى
26:19
عظمه واما ان تكون مشيره الى تحقيق اما ان
26:23
تكون مشيره الى عظمه واما ان تكون مشيره
26:27
الى تحقيق
26:29
فقولنا جاء الناس حتى الانبياء
26:33
افادت الجمع والغايه هنا عايشت عظيم
26:37
ويقال على سبيل المثال
26:43
مثلا على سبيل المثال ان كان هذا المثال
26:47
يعني ليس مناسبا ان نقر به للاذهان فقط
26:54
نعم
26:57
مثلا لا مثلا على سبيل المثال
27:01
في في مساله الرجال الصغار لا يطلق عليهم
27:06
ذلك ولكن نقول على سبيل المثال
27:12
جاء الناس او حضر الاجتماع الناس حتى
27:18
الصغار
27:20
حضر الاجتماع الناس حتى الصغار
27:26
ما الذي افادته حتى هنا الجمعه والصغار
27:31
بعضا من المعطوف عليه وهو الناس وافادت مع
27:36
ذلك الغايه والغايه هنا ايش دلاله على اي
27:40
شيء تقليل الدلاله على التقرير لا نقول
27:44
دلاله على التحقيق الدلاله على التقليل
27:46
لان الصغار الاصل فيهم انهم لا يحضرون
27:50
الاجتماعات التي يحضرها ايش نعم
27:58
ام
28:01
الامام رضوان الله عليه يقول ماذا قال
28:05
وال و او قلل لجمع نفسه ولا تقل لجمع مطلق
28:09
فيحصل يعني به العاطفه ثم حتى للجمع
28:13
والغايه جاءت بدها اي قطعا
28:23
بعضا وحتى عطف على كل
28:26
ولا
28:28
يكون الا غايه الذي تلاه بعضا وحتى عطف
28:33
على كل
28:34
ولا يكون الا غايه الذي تلاه ما المعنى
28:39
الذي تدل عليه حتى هو المعنى الذي تدل
28:41
عليه الواو ولكن تزيد عليها انها تدل على
28:45
اي شيء تدل على الغايه سواء لهذه الغايه
28:48
مشيره الى عظمه او مشيره الى تقليل او
28:52
تحقيق واضح المساله معكم او غير واضحه
28:56
الواو والفاء وثم ل ل م هل ولا وحتى ثم او
29:03
او
29:10
من حروف العطف التي يشترك فيها المعطوف
29:14
والمعطوف عليه في شيئين وهما الحكم
29:19
والمعنى وهما الحكم والمعنى ولها معاني او
29:25
لها معاني
29:29
او اما ان يتقدمها طلب واما ان تاتي في
29:35
سياق الخبر ان جاءت في سياق الطلب مثلا
29:39
على سبيل المثال
29:41
تقول مثلا على سبيل المثال
29:45
خذ مثلا يقول خذ معارج الامال او شرح
29:51
النيل
29:52
هذه جاءت بعد بعد طلب معارج الامال او شرح
29:57
النيل
29:58
في هذه الحاله
30:01
اما ان تكون مفيده للتغيير
30:06
واما ان تكون مفيده
30:09
للاباحه واما ان تكون مفيده للاباحه وما
30:15
الفرق بين التخيير والاباحه
30:17
تغيير ليس له الا ان يختار احد الشيئين
30:22
اما الاباحه فله ان ياخذ ان ياخذ الشيئين
30:28
وله ان يقتصر على اخذ واحد واضح الفرق بين
30:33
التخيير والاباحه
30:34
نعم
30:36
متى تكون مفيده للتغيير والاباحه بعد اي
30:39
شيء بعد الطلب
30:40
بعد طلب والطلب يشمل الامر والنهي فان
30:45
وقعت في سياق الخبر
30:47
كقولنا على سبيل المثال جاء محمد
30:52
او خالد جاء محمد او خالد
30:58
تحتمل اي شيء تحتمل الشك
31:01
وتحتمل الابهام
31:07
وتحتمل الاضراب
31:10
وتحتمل لاضراب تكون بمعنى بل طيب ما الفرق
31:15
بين الشك والابهام
31:18
شك شيء يقع من المخاطب
31:24
الشك شيء يقع من المخاطر جاء محمد يقول
31:29
المخاطب وهو المتكلم جاء محمد او خالد
31:34
ويخاطب احدا شك وقع من من المخاطب او من
31:38
المخاطب من المخاطب الشك وقع من المخاطر
31:46
لكن لا يعرف هل هو محمد او هو خالد استوى
31:51
عنده طرف النقيض وهذا هو الشيء الشك ان
31:55
يستوي طرفا نقيض من غير وجود مرجح
31:59
يرجح احدهما
32:02
لكن الابهام
32:04
المخاطب يكون عارف امن جاء ولكن يريد ايش
32:10
يريد ان يذهب الامر على المخاطب لغرض ما
32:15
ولذلك اقول جاء محمد او خالد مثلا المتكلم
32:19
اسمه سالم يقول جاء محمد او خالد يخاطب
32:24
احدا اسمه عيسى
32:27
سالم يقول جاء محمد او خالد سالم يعرف من
32:32
جاء من يعرف من جاء
32:36
او لا يعرفه يعرف يعرف من جاء تعيين ا
32:41
ولكن اراد ا اراد ان يفهم على من على
32:45
المخاطب وهو عيسى هذا يسمى ابها ما او شكا
32:50
يسمى ابها ما
32:52
واضح المساله معكم او غيره وجعلوا من ذلك
32:55
قول الله فارس لن اه الى مائه الف او
33:00
يزيدون
33:01
الله تبارك وتعالى وهو المخاطب عالم ب
33:04
عددهم لكن هذا الابهام
33:07
على من على المخاطب وارسلناه الى مائه الف
33:11
او يزيدون
33:15
نعم الفرق بين الشك والابهام واضح
33:19
وتاتي ايضا مفيده للاضراب تكون بمعناه بل
33:23
والاضراب معناه الانتقال من الحكم الاول
33:27
الى الحكم الثاني
33:30
بحيث يكون الحكم الاول في حكم المسكوت عنه
33:38
كقولنا على سبيل المثال جاء محمد
33:41
بل خالد هو الحرف الاصلي للاضراب بل جاء
33:47
محمد بل خالد
33:50
ان مثل على بل او لا نستحضر قاعده تبلغ
33:55
حتى نكون
33:56
دقيقين في التمثيل
33:59
وب لك لكن بعد مصحوب فيها كل ما كن في
34:04
مربع اوتيها وان قلبها الثاني حكم الاول
34:08
في الخبر المثبت والامر الجليل فنقول جاء
34:12
محمد بل خالد
34:15
هذا اضراب انتقلنا من الحكم الاول وهو
34:18
المجيء من من من محمد الى الحكم الثاني
34:22
وهو المجيء من خالد حتى جعلنا الحكم الاول
34:25
في حكم المسكوت عنه وهو مجيء محمد هذا هو
34:29
الاضراب الانتقال من حكم الى حكم
34:32
الاضراب الانتقال من حكم الى حكم هو شيء
34:36
مقصود وهو شيء مقصود
34:42
ومن ذلك قول الشاعر
34:44
ماذا ترى
34:46
يخاطب الملك
34:49
ماذا ترى فى عيال قد برمت بهم استعطفه
34:55
لما حصل تعدادهم الا بعد اد
35:00
كانوا ثمانين
35:02
او زادوا ثمانيه ثمانيه وثمانين عندما
35:06
كانوا ثمانين
35:08
او زاد
35:10
وزادوا ثمانيه
35:13
معناها لاضراب كانوا ثمانين انتقل الى
35:18
الحكم الثاني فكان الحكم الاول في حكم
35:21
المسكوت عنه كانوا ثمانين بل زادوا ثمانيه
35:25
لولا رجاء
35:28
الارجاء قد قتلت اولادي لولا رجاء الحاكم
35:35
ومنهم من جعل قول الله فارس لن اه الى
35:38
مائه الف او يزيدون
35:41
من هذا الباب بمعنى الاضراب لانهم اختلفوا
35:44
في او هنا وذكر ابن هشام فيما احسب خمسه
35:48
اقوال في معنا او هنا في
35:53
مغني اللبيب
35:56
نعم
36:00
راجع هذا كلام شايف انه من الزمن قد يكون
36:04
مصيبا وقد يكون غير مسلم
36:07
واضح اذا معاني او واضحه معكم
36:12
هذه معاني او ذكرنا بانها تكون
36:16
للتغيير وتكون لا نرتب تكون للتغيير ولا
36:21
باحه وهذا ان تقدمها ايش طلب وتكون
36:27
وتكون
36:32
والابهام والاضراب طبعا لها معاني اخرى
36:36
لكن اقتصر على هذه الماده من اشهر معانيها
36:39
التقسيم
36:40
الاسم اما او الكلمه
36:44
الكلمه اسم او فعل او حرف هنا او ماذا في
36:50
هذا التقسيم ومن ذلك قول الله انما جزاء
36:53
الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
36:56
الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع
37:01
ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض
37:05
او هنا مفيده للتقسيم عند علمائنا خلافا
37:10
لمن قال انها للتغيير يعني الحاكم مخير
37:14
بين هذه العقوبات لا للتقسيم يعني كل بحسب
37:17
جرمه مثلا انسان يقطع الطريق على الناس
37:21
ويقتلوا
37:22
هذا اي هذه العقوبات يعطي
37:26
نعم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
37:30
واجعل ان يقتلوا او يصلبوا ان يقتلوا
37:35
انسان على سبيل المثال معنا يسرق والناس
37:41
يقتلهم ويمثل بهم
37:44
هذا ماذا ماذا يعطي من هذه العقوبات ان
37:48
يقتلوا او يصلبوا او تقطع
37:51
ايديهم وارجلهم من خلاف
37:56
لكن دون ذلك فقط يغير على الناس
38:01
معنا ان استهدفت عليه معن حد السرقه تقطع
38:05
ويد ومع ذلك ايش ينفى من الارض
38:07
ينفى من الارض يعني من تلك الارض التي
38:11
يسلط فيها اما معناه السمع
38:13
واضح انه او غير واضحه
38:17
نعم
38:23
ماذا قال الواو والفاء وثم ل ل م هل ولا
38:28
وحتى
38:30
ثم او وام وبل وبعدها لكن واما نذكر اما
38:37
بعد او
38:38
لان اما بمعنى الواو اما بمعنى او لان اما
38:44
بمعنى او عند من جعلها حرف عطف
38:48
المعاني التي تكون في او تكون في اما الا
38:54
معنى واحدا وهو الاضراب اما لا تاتي
38:58
للاضرار وقد تقدم عندكم انا ما ايش انا ما
39:04
تكرر وال عاطف منها وال عاطف الاول او
39:07
الثاني الثالث فقولنا على سبيل المثال
39:11
اختر
39:13
اما
39:14
معارج الامال واما شرح النيل هنا ايش معنى
39:20
مفيده للتغيير او للاباحه
39:23
مفيده التخيير او الاباحه اذا كان المقصود
39:27
بان ياخذ احد الكتابين فقط تغيير واذا كان
39:32
المقصود ان له ان ياخذ هما معا او ياخذ
39:36
احدهما تكون مفيده لاي شيء للاباحه
39:41
ونقول ايضا
39:44
نقول ايضا جاء اما محمد واما خالد
39:49
هنا تفيد اي شيء نعم الشك او الابهام اذا
39:54
كان المخاطب واحده المتكلم ما يعرف من جاء
39:58
حاجه لكن من محمد او خالد هذا واذا كان
40:02
المتكلم يعرف ولكن يريد ان يلبس على
40:05
المخاطب هذا ايش ابهام ونقول الاسم او
40:10
نقول الكلمه اما حرف و ام اما اسم واما
40:15
فعلوا ما حرب هنا تفيد التقسيم
40:19
واضح المساله مع كمان غير واضح مع الاتقان
40:22
حروف العطف مهمه هناك من الاشياء التي
40:25
يهتم بها الفقهاء حروف العطف انه تترتب
40:28
عليها احكام ت ترتب عليها احكام
40:36
ام
40:38
نعم ومثل او في القصد اما الثانيه ومثل او
40:43
في القصد اما الثانيه في نحو ان مادي واما
40:48
نائيه
40:50
طيب
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات