الرئيسية
/
ذخيرة المآل في شرح مدارج الكمال
ذخيرة المآل في شرح مدارج الكمال 10
موقع الشيخ أبو العرب · 2013-07-31 ·
1:06:43
0:00
1:06:43
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
895
0:31
بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله
0:34
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
0:38
وصحبه ومن والاه اما بعد والسلام عليكم
0:42
ورحمه الله وبركاته
0:55
من يحفظ الابيض
1:04
شباب يحفظوا
1:07
لاتتهاونون
1:09
لحفظ المتون حاز الفنون
1:12
تفضل
1:16
بالبدايه
1:25
القيء والقلس
1:35
ام
1:39
من يواصل
1:51
هي الوجوه لا تتغير اين الباقون
1:58
الان نسكت عليكم لكن في المرات القادمه
2:01
معناه
2:04
يختاروا بانفسنا يعني
2:06
كل يوم تاخذوا يتحفظون يجعل عندكم ما
2:11
عندكم مشان تمشي
2:13
قاله المرات المراد الكثير من كمانها
2:30
ان كان
2:34
نعم
2:44
بعد شيء
2:46
بعد شيء
2:50
كذلك ايضا ان ترى
3:05
نعم محمد
3:14
طيب تفضل
3:20
طيب
3:24
نعم
3:36
تفضل
3:53
ونواصل
4:17
تفضل
4:35
شوف
4:46
ام
4:54
تفضل تفضل
4:56
اكمل
5:00
دكتور
5:03
نعم اكمل اكملوا هذا حقي
5:18
ام
5:20
نعم
5:31
اذا
5:33
تفضل من يواصل
5:36
الماجد
5:41
في باطن الكف
6:01
احسنت
6:03
تفضل
6:08
ام
6:12
هذا النساء
6:15
والنساء
6:20
ام
6:37
نعم
6:41
تفضل عبد الرحمان
7:01
نعم
7:30
ام
7:43
للنساء النساء
7:47
نعم
7:49
تفضل عليها مساحه كبيره
7:54
ان شاء الله
8:01
الله
8:06
طيب
8:09
يحفظوا
8:11
لاتتهاونون
8:13
طيب
8:18
هناك ا مباشر ما كان او لخروج
8:22
بالغ كان لمس او لخروج بالغ كان لمس هنا
8:32
قول او لخروج بالغ او لخروج بالغ كان لمس
8:37
ذكرنا لكم بان بعض اهل العلم يقول ان
8:43
المقصود او لخروج بالغ المقصود من كان دون
8:48
البلوغ هو من هو الرضيع الذي لم ياكل
8:51
الطعام
8:52
هو الرضيع الذي لم ياكل الطعام كما جاء
8:56
ذلك عن الامام ابي زياد رضوان الله عليه
8:59
هو الرضيع الذي لم ياكل الطعام
9:04
هو الرضيع الذي لم يات للطعام
9:09
بل قال الامام ابو محمد عبد الله بن محمد
9:13
بركه ولو كان رضيعا ولو كان رضيعا
9:18
لان له حرمه
9:21
كما ان لغيره حرمه لان له حرمه كما ان
9:26
لغيره حرمه اذن هذا القيد او لخروج بالغ
9:30
من يخرج بذلك قيل يخرج بذلك الرضيع الذي
9:35
لم ياكل الطعام قيل يخرج بذلك الرضيع الذي
9:39
لم ياكل الطعام
9:40
وقال الامام ابو محمد ولو كان رضيعا
9:44
لماذا لان له حرمه كما ان لغيره حرمه
9:50
فان
9:52
بيده من كان فوق ذلك انتقض وضوؤه
9:58
انتقض وضوؤه
10:02
ويعد بذلك عاصي ان تعمد هذا الامر هنا
10:07
ذكرنا مساله وهي مساله الاتفاق وهي مساله
10:10
الاتفاق وهناك
10:13
تعديل قلنا اثقل نحن قلنا الاتفاق ان لو
10:18
كان اللمس بباطن الكف على اي شيء على
10:22
الثقبين وهما القبل والدبر
10:26
صحح هذه المعلومه الاتفاق ان لو كان بباطن
10:30
الكف على القبول ان لو كان بباطن الكف على
10:35
ال قبل اما الدبر اللمس للدوري او المسؤول
10:40
الدولي هذا نتكلم ان لو كان لمس نفسه ان
10:44
لو كان لمس نفسه اما اللمس اما لمس الدبر
10:48
ففيه خلاف ولو كان بباطن الكف يعني يخرج
10:52
اذا الحاله المتفق عليها هذا نتكلم ان لو
10:57
مس الانسان نفسه الحاله المتفق عليها هي
11:01
عيش ان لو نسب باطن كفه
11:05
ال قبل ان لو بسبب اطل كافه ال قبل هذه هي
11:10
الصوره المتفق عليها هذه هي الصوره المتفق
11:14
عليها طبعا نقض هنا لا يحصل لكون هذا
11:18
الامر معصيه وانما يحصل نقض بالسنه لان
11:23
السنه دلت على النقد لان السنه دلت على
11:26
النقد وقد قدمنا في ذلك حديثين اسهما ما
11:31
الحديث ان
11:41
اللقاء
11:43
نعم اذا مس احدكم ذكره فليتوضا والثاني
11:47
رياض
11:55
نعم تفضل
12:04
نعم تفضل
12:06
اذا بلغني وليس عن ابن عباس اذا مست
12:10
المراه فرجها فلتتوضا اذا فهمتم الان
12:14
الصوره المتفق عليها الصوره المتفق عليها
12:17
ان لو كان المس باي شيء ان لو كان المس ان
12:22
لو كان المسح بباطن ان لو كان المسح بباطن
12:26
الكف ايش على ال قبل ال ومستقبله بباطن
12:32
كفه وما عدا ذلك من الصور فيها خلاف
12:37
ذكرنا لكم
12:39
بان الامام ابي سته رضوان الله عليه ماذا
12:44
رجح الامام ابو محمد بن عمر بن محمد
12:48
الحربي ماذا رجح
12:57
باطنيه او
13:02
باطنها او مظاهرها لماذا
13:05
الحديث ذكر ليد الحديث ذكر اليد وهذا
13:10
الامر يصدق على اي شيء يصدق على الباطن
13:14
والظاهر يصدق على الباطن والظاهر نعم
13:18
ورجح بانه لو كان المس بغير اليد لم يحصل
13:24
بذلك
13:25
نعم لم يحصل بذلك لم يحصل بذلك نعم تفضل
13:33
كما كان باشر ما كان او لخروج بالغ
13:36
كان لمس بباطن الكف على الثقبين بلا حجاب
13:40
فان كان المس فان كان المس من وراء حجاب
13:45
ايش لم ينتقض وضوءه
13:49
فان كان المسلم من وراء حجاب لم ينتقض
13:52
وضوءه ببعض على استقبال بلا حجاب او على
13:55
الرف عين قلنا الرهان هما اصول ايش
13:59
الافكار اصول الافكار يعني المنطقه التي
14:03
تكون محيط محيطه بالعوره وصول الافغان
14:08
والذي يدل على ان موضع الاستعداد وعدم
14:12
الذنب لا ينتقض الوضوء بمسه الحديث الذي
14:16
ذكرناه وهو حديث ضمام ايش حديث الضمان من
14:20
ياتي بحديث الضمان من ياتي بحديث الضمان
14:24
تفضل
14:37
عدم الذنب
14:43
نعم ما المقصود بحجم الذنب بعد الذنب عدو
14:47
الذنب هو الجزء الذي ينتهي عنده العامون
14:51
عمود الظهر الجزء الاخير الذي يتطلب عزيزه
14:56
الانسان هو يسمى عجب الذنب يسمى عجب الذنب
15:01
نعم حكم الذنب عمر الانسان الظهر هذا
15:06
الجزء الاخير منه ايش الجزء الاخير الذي
15:09
يتطلب عزيزه الانسان يسمى يسمى عدم الذنب
15:13
امام وضع الاستعداد
15:15
فهو موضع الحلقه وهو المعبر عنه بالعالم
15:19
ليس على من مسعد ابو ضوء ولا على من مس
15:23
موضع الاستعداد وضوء نعم
15:28
نعم يسمى بهذا
15:33
هذا الحديث يدل وكذلك الحديث اذا مست
15:38
المراه فرجها
15:39
اذا مس الرجل اذا مس احدكم ذكره فليتوضا
15:44
لكن هذه كلمه الفرق في الاصل تصدق على
15:47
القبول والدبر هذه كلمه الفرق في اللغه
15:50
تصدق على القبل والدبر ولذلك الحديث يدل
15:53
على هذا الامر الحديث يدل على هذا الامر
15:56
يدل على النقد القبل والدبر وان كان
16:00
الاتفاق كما ذكرنا ان لو كان المس باي شيء
16:04
بباطن الكف لل قبل ان لو كان المس بباطن
16:08
الكف لل قبل
16:19
بعد ما قال
16:23
كما كان باشر ما كان او لخروج بالغ
16:26
كان لمس بباطن الكف على استق بين بلا حجاب
16:30
او على الرف عين
16:32
كذلك ايضا ان ترى عوره من ليس يحل ان تراه
16:37
فعل ما ان كان فرجه الذي قدمه ان كان فرجه
16:43
الذي قل مساء امس اجنبيه من النساء
16:48
طبعا او مس اجنبيه من النساء هل المقصود
16:51
المس في الفرد
16:53
المقصود
16:55
مطلق
16:57
مطلق الجسم المقصود بذلك مطلق الجسم لان
17:02
المراه كما قدم لكم هي عوره الا ما اخرج
17:05
اخرج للضروره وهم وهي الوجه والكفان وسائر
17:10
القدم ومع ذلك لا يحل له ان يمس شيئا م ما
17:14
جاز لها ان تظهره ايضا
17:17
لا يحل له شيء من ذلك فاذا وقع منه شيء من
17:21
ذلك انتقض وضوؤه
17:24
انتقض وضوؤه لوقوعه في اي شيء لوقوعه فى
17:29
المعصيه انتقض وضوؤه لوقوعه فى المعصيه
17:33
وسياتي بان الوضوء ينتقض بالمعاصي وسياتي
17:39
بان الوضوء ينتقض بالمعاصي
17:44
او مس اجنبيه من النساء كذاك ايضا ان ترى
17:48
عوره من ليس يحل ان تراه فعل من طيب هناك
17:53
مساله
17:54
الموقع المس على غير سبيل التعبد
17:59
قبله اول مره بباطن كفه او بغير ذلك بظاهر
18:04
الكف بحسب الخلاف والاتفاق ولم يكن منه
18:08
ذلك على سبيل التعبد ولم يكن منه ذلك على
18:13
سبيل التعبد هنا وقع الخلاف عندهم هل
18:17
ينتقض وضوءه اولا ينتقل هل ينتقض وضوءه لا
18:24
ينتقض
18:27
رجح ابن بركه
18:31
رجح ابن بركه متابعا في ذلك لابي سفيان
18:35
محبوب بن الرحيل رضوان الله عليه
18:41
رجح النقض رجح النقد لان الحديث قال اذا
18:46
مس احدكم ذكره
18:48
من غير تخصيص بعمل او نسيان والعفو في اي
18:53
شيء العفو في رفع الاسم العفو في رفع
18:57
الاسم لكن يلزمه بذلك نقض الوضوء يلزمه
19:00
نعم بذلك نقض الوضوء
19:04
يلزمه بذلك نقض الوضوء ومنهم من قال بانه
19:09
لا ينتقض وضوءه في حال النسيان وانما
19:12
ينتقض وضوءه في حال العمل لا ينتقض وضوءه
19:17
في حال النسيان وانما ينتقض وضوءه في حال
19:21
العمل
19:26
كذلك ايضا ان ترى عوره من ليس يحل ان تراه
19:30
فعل من
19:33
ليس يحل ان تراه فعل من
19:36
وقد تقدم ذكر شيء من احكام العوره وسياتي
19:41
تمام ذلك فالانسان لعوره التي لا يحل له
19:45
ان ينظر اليها لو ننظر اليها متعمدا ما
19:49
حكم وضوء وضوء ه منتخب
19:52
وضوءه من تقبل اي شيء عضوه من من تقبل
19:56
وقوعه في المعصيه
19:59
موضوعه من تقبل وقوعه في المعصيه واضح
20:03
المساله معكم
20:05
كذلك ايضا ان ترى عوره من ليس يحل ان تراه
20:09
فعل ما ثم بين العورات فقال لذى النساء
20:14
عوره كبيره الا الذي اخرج للضروره وجه
20:18
وكان وسائر القدم الا لمن يكون منها لا
20:23
حرم
20:24
المراه ليس لها ان تظهر شيئا
20:30
من جسدها
20:32
الا الوجه
20:38
والكفين وسائر القدم الا الوجه والكفين
20:43
وسائر القدم
20:45
وسبب اباحه ذلك ضرورتها وحاجتها الى اظهار
20:49
ذلك ف
20:52
اباحت الشريعه هذا الامر
20:54
الوجه للاشهاد كما ذكرنا ولل وصيه ولل
20:59
عطيه
21:01
والجفان للمناوله والتناول وسائر القدم
21:06
لمباشره الاعمال والاشغال اباحت الشريعه
21:09
رفقا بها ان تظهر هذه الاشياء
21:13
هذا مع الاجانب
21:16
هذا مع الاجانب اما مع محارمها فمشهور
21:21
المذهبي كما نص على ذلك من
21:24
نعم كما نص على ذلك قطب الائمه رضوان الله
21:29
عليه محمد بن يوسف مشهور المذهب ليس لها
21:34
ان تظهر
21:35
راسها ولا صدرها ولا ولا ساقيها ليس لها
21:41
ان تظهر شيئا من ذلك
21:44
ليس لها ان تغير شيئا من ذلك
21:50
ام
21:56
نعم
22:00
النساء عوره كبيره الا الذي اخرج للضروره
22:04
وكان وسائر القدم الا لمن يكون منها
22:08
وفي الرجال والاماء فهي من سمتهم للركبتين
22:11
فاستدلوا وفي الرجال والاماء فهي من سمتهم
22:16
من الركبتين ف استبعد المقصود بالرجال هنا
22:20
المقصود بالرجال هنا ال بلغ
22:24
المقصود بالرجال هنا البلد
22:27
المقصود بالرجال البلد صورتهم من السره
22:31
الى الركبتين
22:33
وتكون السره داخله
22:37
وكذلك الركبتان وتكون السره داخله وكذلك
22:41
الركبتان
22:45
وقيل بان عوره الاماء المملوكات
22:49
وقيل بان عوره الايماء وهن المملوكات
22:53
اللاتي يكون ملكا لاحد عورتهن ايضا شعوره
22:58
الرجال من السره الى الركبتين
23:02
من السره الى الركبتين
23:07
الاماء المملوكات تقدم الكلام في غير
23:11
الايمان
23:16
والذي صب به بعض اهل العلم
23:19
في الايمان والذي صوبه بعض اهل العلم انها
23:23
تظهر ما تحتاج الى اظهاره للضروره ايضا
23:27
تظهر ما تحتاج الى اظهاره للضروره ايضا ك
23:33
حاجتها الى اظهار شيء من الساق للعمل وت
23:38
حاجتها الى رفع الكم
23:42
للعمل ايضا حاجتها الى اظهار الراس احيانا
23:48
اما سائر ذلك
23:50
اما اما باقي اما باقي الاعضاء فحكمها حكم
23:54
غيرها من النساء لا يوجد دليل يخرج ها هم
23:59
استدل استندوا الى روايه استندوا الى
24:03
روايه تذكر عن عمر بن الخطاب
24:06
ومع توني هذه الروايه لا تخلو من النظر
24:09
الا انها لو قيل ب صحتها فهي فعلا
24:13
فعل صحابي او هي قول صحابي
24:16
والصحابي يحتج بقوله ولا يحتج به
24:22
يحتفل قوله ولا يحتج به نعم اذا كان في
24:27
شيء لا يمكن ان يقول به الا عن راي كاسباب
24:32
النزول وما يتعلق بالغيبيات كاسباب النزول
24:36
وما يتعلق بالغيبيات فهنا قالوا بان حديثه
24:41
ياخذ حكم الرفع فهنا قالوا بان حديثه ياخذ
24:46
حكم الرفع اما غير ذلك فهو مجتهد وغيره
24:50
مجتهد وان كانوا اقرب الى عهد رسول الله
24:54
صلى الله عليه وسلم ولذلك الاولى ان يقال
24:58
بان حكمها حكم غيرها من النساء الا ما
25:02
احتاجت الى اظهاره للضروره كما قدمنا
25:06
بضروره العمل والخدمه في البيوت الان
25:10
نتكلم عن المملوكات يعني بعض الناس ربما
25:13
يخلطون بين العاملات التي يعمل نا الان في
25:16
البيوت هذا حكمهم يختلف
25:18
هذا معناه موظفات او ادير ات
25:23
واضح الفرق
25:26
حكمهم يختلف عن هذا العاملات في البيوت
25:30
واجب عليهم ان يسترنا كما يستتر غيرهن من
25:35
النساء ليس لهن ان يظهر ايش الا الوجه
25:38
والكفين
25:40
وسائر القدم اذن لا يخلق الانسان هذه
25:44
موظفه وليست مملوكه طيب واضح الصوره معكم
25:49
نعم
25:55
وفي الرجال والاماء قلنا اذن الامام حكمهم
25:59
حكم غيرهن من النساء الا ما حكمه حكمه
26:03
حكمه حكم غيرهن من النساء طبعا هذا غير
26:05
موجود الان لكن لا نخلط بينهن وبين
26:09
الشغالات التي عملنا في البنوك وفي الرجال
26:12
والايماء فهي من سمتهم من سمتهم للركبتين
26:18
وعوره العبيد والصبيان ان وجدوا الشهوه
26:22
فالف رجال وعوره العبيد والصبيان ان وجدوا
26:26
الشهوه فالفرج ان
26:31
العبد وهو المملوك ايضا طبعا هذا كما قلنا
26:35
غير موجود العبد وهو المملوك ايضا قالوا
26:39
بان عورته محصوره في الفرجين وما حولهما
26:44
اي ما غلظ من العوره واما غير ذلك فله
26:49
فله تشهد قالوا لمزاولته الاعمال
26:55
والاولى ان يقال ايضا بان حكمه حكم غيره
26:58
من الرجال لانه لا يوجد دليل لا يوجد دليل
27:03
يدل على افراده بهذا الامر انظروا الى
27:06
الادله التي ذكرت في الاماء فقالوا اذا
27:09
كانت الام ا ع على هذه الحال فالرجال او
27:13
في العبيد لاشك ان التخفيف في احوالهم
27:17
اسهل واهون لكن تلك الاستدلالات التي
27:20
استدلوا بها لا تخلو من نظر عند العلماء
27:23
كما قدمنا العبد ايضا حكمه حكم الحر
27:27
عورته من السره الى الركبتين
27:32
وعوره العبيد والصبيان ان وجدوا الشهوه في
27:36
الفرجاني قلص بيان ان وجدوا الشهوه فى
27:39
الفرج ان عوره الصبي
27:42
قالوا عوره الصبي ان وجد الشهوه الشهوه
27:46
الى النساء
27:47
الصبي عورته الفرجان فقط الفرد وما حوله
27:53
اي ما غلظ من العوره
27:56
اما الصبيه
27:59
فقالوا بانها عوره ولو كانت رضيعه لكن
28:04
الكلام الذي نقلناه عن ابي زياد يدل على
28:07
اي شيء يدل على ان الصبي ايضا حاله حال
28:12
غيره
28:13
الا ان يكون رضيعا الا ان يكون رضيعا يعني
28:18
اذا بلغ حدا ياكل معه الطعام حكمه حكم
28:21
غيره حكمه حكم غيره
28:25
بمعنى ان فرديه عوره بمعنى ان قبله ودبره
28:30
عوره لا يحل للانسان ان يرى شيئا من ذلك و
28:34
كلام ابي محمد يدل على اي شيء يدل على ان
28:38
ذلك عوره سواء اكل الطعام او لم يات ولذلك
28:43
لا يحل للانسان ان يتعمد النظر الى ذلك
28:47
فان تعمد النظر الى ذلك ولو الى صبي ولو
28:51
الى صبي على كلام ابي محمد موضوع حكم و
28:55
ضوئه انه ينتقد حكم وضوءه انه ينتقل كل ما
29:02
يصدق عليه عوره وذلك يصدق عليه انه عوره
29:04
كل ما يصدق عليه عبر ملعون من ابداء عورته
29:10
للناس وفي الحديث ايضا عن الناظر والمنظور
29:14
لان الناظر والمنظور
29:21
فال منظور اليه ولم لم يتعمد اظهار عورته
29:26
الا الا ان الناظر اذا تعمد النظر ايش
29:29
حكمه حكمه انه ملعون ولذلك ينتقض وضوءه ان
29:34
لو كان متوضئا بسبب بسبب ذلك وقوعه في
29:38
المعصيه سبب ذلك وقوعه في المعصيه وهذه
29:41
كبيره من كبائر الذنوب اظهار العورات
29:44
والنظر الى العورات كبيره من كبائر الذنوب
29:48
لانه قد ورد الوعيد فيها وكل فعل ورد فيه
29:53
وعيد وكل فعل ورد فيه وعيد ورد فيه حد
29:59
دنيوي او حد اخرى
30:02
او ورد فيه بان الله تبارك وتعالى يغضب
30:07
على فاعله او ان الرسول قبح فاعله حكمه
30:11
انه كبيره من كبائر الذنوب
30:17
والذنب قسمان كبير وجبه والبار منه غضب
30:23
فاوجب اللعن عليه او فقط او قبح الرسول من
30:27
به سقط وعكسه الصغير
30:30
ولذلك هذا قال ملعون من ابدا عورته للناس
30:36
لعن الله الناظر والمنظور اذن ورد فيه
30:41
وعيد ولذلك هذا كبيره من كبائر الذنوب لا
30:44
ينبغي للانسان ان يتهاون في ذلك باي حال
30:48
من الاحوال والعجب ممن اراد الله تبارك
30:51
وتعالى لم الستر ويريد ان يتعرض هذا
30:55
الصبي هذا بالنسبه لل صبي
30:58
الصبي
31:01
قالوا
31:03
اذا اذا اكل الطعام اذا بلغ الى حد اكل
31:08
الطعام
31:11
تعتبر عورته ولذلك اللمس والنظر يكون
31:15
ناقضا للوضوء والامام ابو محمد عبد الله
31:19
بن محمد بن بركه قال بذلك ايش مطلقا قالب
31:24
ذلك مطلقا اكل الطعام او لم ياكل لان
31:27
الجميع يصدق عليه عوره والله تبارك وتعالى
31:30
قد امر بغض الابصار على الاطلاق من غير ان
31:35
يذكر من من غير ان يذكر ان طلب الغرب عنه
31:40
ما دامت صدق عليه عوره اذن يعطي هذا الحكم
31:43
كل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا
31:47
فروجهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن
31:50
ويحفظن فروجهن
31:55
وعوره العبيد والصبيان ان وجدوا الشهوه
31:59
فالفرج ان هذا قوله ان وجدوا الشهوه متعلق
32:03
ب من متعلق بالصبيان والصبياني ان وجدوا
32:07
الشهوه فى الفرج ادى وذكرنا كلام ابي زياد
32:10
وكلام ابي محمد
32:14
كل من اذا كان كلام ابي زياد وابي محمد
32:20
ثم قال
32:22
قد يتوهم متوهم
32:24
بان هذا الحكم عندما قال والنساء وعوره
32:27
كبيره الا الذي اخرج للضروره او فان وسائر
32:31
القدم الا لمن يكون من هذا حرم قد يتوهم
32:34
متوهم ان هذا الامر يشمل الانسان مع زوجته
32:37
ولذلك قال وزوجه المرء كمثل نفسه لا ينقض
32:42
الوضوء غير
32:44
زوجه المرء حكمها حكم نفسه ولذلك لا نقض
32:49
عليه الا ان
32:51
الا ان
32:53
بباطن كفه
32:56
قبلها اتفاقا وما عدا ذلك يقع فيه الخلاف
33:01
كما وقع الخلاف في مثل لنفسه واضح المساله
33:07
معكم
33:08
وطبعا هنا لا لاجل المعصيه وانما لاجل
33:12
لاجل السنه النقض هنا لا لاجل المعصيه
33:15
وانما لاجل السنه لانه لا يعطي بمسره
33:19
زوجته لانه لا يعصى
33:21
زوجته
33:24
فلذلك ينتقض وضوءه اتفاقا ان لما بباطن
33:30
كفه
33:31
قبلها اما لو بس بالظاهر او مس بالباطل
33:36
غير ال قبل او بس بغير اليد فيقع فيه
33:40
الخلاف الذي قدمنا ذكره في مصر لنفسه
33:44
ولذلك قال وزوجه المراك مثل نفسه لا ينقض
33:49
الوضوء غير
33:51
لا ينقض الوضوء غير
34:00
بحسب الحال الذي قدمناه في امره مع نفسه
34:04
وكذلك ايضا بالنسبه لها ايضا ينتقض وضوؤها
34:07
لو مست بباطن كفها ذكر زوجها نقول اي شيء
34:13
نقض لاجل السنه لا لكونها وقعت في المعصيه
34:17
وما عدا ذلك ايضا يقع فيه الخلاف لكن
34:21
امراه اجنبيه لاجل اي شيء لاجل وقوعه في
34:26
المعصيه اما النظر فلا يكون ناقضا اما
34:31
النظر في نظر الانسان الى
34:34
عوره امراته او نظرها الى عورته لا يكون
34:39
ناقضا للوضوء لا يكون ناقضا للوضوء نقض
34:44
النقد ان لو ننظر الى عوره من لا يحل له
34:49
ان ينظر الى عورته من لا يحل له ان ينظر
34:54
الى عورته فكما انه يحل له ان ينظر الى
34:59
عورته وان كانوا قد قالوا بانه يكره له ان
35:03
ينظر لغير حاجه فكما انه لا يحرم عليه ان
35:07
ينظر الى عورته لا يحرم له ايضا ان ينظر
35:10
الى عوره زوجته والعكس ولذلك قالوا ولذلك
35:15
قال الامام رضوان الله عليه وزوجه المراك
35:18
مثل نفسه لا ينقض الوضوء غير مسه والنقل
35:23
اجل شيء لاجل اي شيء لاجل السنه لاجل
35:27
الحديث لا لاجل الوقوع في المعصيه لان ذلك
35:30
لا يعد معصيه نعم
35:34
هذه المسائل وضعت عندكم
35:37
طيب
35:40
اذا كان باشر ما كان او لخروج بالغ
35:45
كان لمس بباطن الكف على الثقبين بلا حجاب
35:50
او على الرف عين
35:53
ان كان فرده الذي قدمه او مس اجنبيه من
35:57
النساء كذلك ايضا ان ترى عوره من ليس يحل
36:02
ان تراه فعل من النساء عوره كبيره الا
36:07
الذي اخرج للضروره وجه وكان وسائر القدم
36:11
الا لمن يكون منها ذا حرا وفي الرجال
36:16
والايماء فهي من سمتهم للركبتين فاستبن
36:19
وعوره العبيد والصبيان ان وجدوا الشهوه
36:23
فالفرج ان مساله الصبي علقنا عليها ومساله
36:26
الامر ومساله العبد
36:30
وذكرنا ما ينبغي ان يقال وما ذكره بعض اهل
36:33
العلم وزوجه المرء كمثل نفسه لا ينقض
36:38
الوضوء غير
36:40
ثم ماذا قال والشر تناقض له اذا ترى
36:45
والخلف في المعاصي عنهم صدرا يشمل الغيبه
36:50
والنميمه والكذب والصغيره الذميم وينقض
36:54
الاغماء والجنون والنوم اذ منتجعا تكون
36:58
نعم
37:00
قال والشر تناقض له اذا طرا
37:03
لو توضا انسان فاشرك بعد ماتوا ما حك
37:07
موضوعه حكم وضوءه انه منتخب
37:12
لانه احبط عمله
37:15
لانه احبط عمله ومن يكفر بالايمان فقد حبط
37:21
عمله اي ذهب سدى
37:24
ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في
37:29
الاخره من الخاسرين
37:31
ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في
37:36
الاخره من الخاسرين
37:41
ولقول الله انما المشركون
37:44
ولقول الله انما المشركون
37:48
ولذلك لا يخرج لا يخرجه من هذه النجاسه
37:51
الا التطهر
37:53
ووقع الاتفاق عندهم على نقض وضوءه ان لو
37:58
جرى شركه على لسانه يعني تكلم بالشر تكلم
38:03
هذا اتفقوا هنا على نقض الوضوء اتفقوا على
38:07
نقض وضوءه ال وجرى ذكر الشرك على لسانه
38:13
اما اذا بقي شركه في قلبه ولم يظهر على
38:18
لسانه
38:19
فهنا قد اختلفوا في نقض وضوءه اذا الاتفاق
38:24
باي شيء ان لو تكلم بشركه الاتفاق اذا
38:28
تكلم بشركه لكن لو لم يظهر شركه وان ما
38:33
وقع شركه في قلبه ف في نقض وضوءه
38:37
بشركه بقلبه خلاف بسبب هذا الخلاف قالوا
38:42
لان ما وقع منه سرا تكون منه التوبه سرا
38:47
ما وقع منه سرا تكون منه التوبه سرا وما
38:51
وقع شهرا تكون التوبه منه شهرا
38:54
ولذلك هنا لا يحتاج الى اعاده وضوء
39:00
والذي صححه الامام السالمي رضوان الله
39:03
عليه انه ينتقض وضوءه
39:06
لانه اشرف سواء كان بلسانه او بقلبه طبعا
39:11
المشرك بقلبه دون اللسان يسمى منافقا
39:14
وحاله اخص من حال المشركين الذين يظهرون
39:19
الشرك
39:21
ولذلك جعل الله تبارك وتعالى حركتهم في
39:26
النار دون درجه المشركين ان المنافقين في
39:30
الدرك الاسفل من النار
39:32
ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
39:37
هذا الاتفاق واقع في من اشرك باي شيء في
39:41
من جر اسرته على لسانه اما من بقي شركه في
39:46
قلبه ولم يجري على لسانه فهنا قد وقع
39:50
عندهم خلاف
39:52
القائلون بانه لا ينتقض الوضوء قالوا
39:55
توبته بالسر فان تاب سرا
39:58
لم يلزمه ايش لم يلزمه اعاده الاعمال لم
40:04
يلزموا اعاده وضوء وضوء ه غير منطقي
40:07
ويلزمه اذا جرى ذلك على لسان والذي رجحه
40:11
الامام السالمي رضوان الله عليه بانه
40:15
ينتقض
40:17
وضوءه
40:19
لانه شرك
40:21
والشرك اجمع
40:30
الابيات من الغايه والغايه المراه
40:41
والشرك
40:50
نعم هذا هو الشرق واشرت لا بد من ان تعرف
40:54
انه لكي تكون في مقعد على غزه اعتزل وهو
40:57
المساواه له صورتان وهو المساواه بين الله
41:01
جل وبين الخلق او جهده سبحانه وعلى
41:05
المساواه بين الله وبين خلقه
41:09
كان يجعل لله تبارك وتعالى شريكا او ولدا
41:14
او
41:14
صاحبه اي زوجه لانه سواه بخلق الذي يكون
41:18
له ولد المخلوق والذي يكون له صاحبه وهي
41:21
الزوجه المخلوق فبذلك يكون سوى بين الله
41:25
تبارك و تعالى وبين خلقه
41:29
وكان يقول بان فلانا سميع كما ان الله
41:34
سميع وبصير كما ان الله بصير وقدير كما ان
41:39
الله قدير
41:41
ولا شك ان الله سميع ولكن
41:47
ذلك يختلف عن حال المخلوق والله سميع صفه
41:52
يراد بها اي شيء يراد بها نفى الصنم عن
41:56
الله وبسيط يراد بها نفى العمى عن الله
42:00
وقد ير يراد بها
42:04
عن الله
42:06
يراد بها الاكراه عن الله
42:10
وعليم يراد بها نفى الجاري عن الله لان
42:15
الله تبارك وتعالى ذاته قائمه مقام صفه
42:18
وذات قائمه مقام صفه وذات ما مثل المخلوق
42:23
المخلوق مع صحيح سميع لكن سميع باي شيء بس
42:27
مع ولذلك لو ذهب سمعه ما الذي يجري له
42:30
يصير الى الصمد قدير لكنه بقدره هذه
42:35
القدره لو ذهبت يكون ايش يكون عاجزا ومريض
42:41
لكن ارادته تختلف عن اراده الله ولذلك لو
42:45
سلبت منه هذه الاراده يصبح مترا يصبح
42:49
مكرها وعليم لكن بعلم ولذلك لو ذهب علمه
42:54
بجنون او نسيان او اغماء او غير ذلك يعود
42:57
الى اي شيء يعود الى الجهل فلو سوى الله
43:01
سبحانه وتعالى في هذا الامر
43:04
شركه ايش شركه
43:10
مساواه شركه مساواه شركه مساواه لانه سوى
43:15
بين الله تبارك و تعالى وبين خلقه
43:29
فهو سميع عليم الا بعلم جلب وهو سميع الله
43:35
بس مع رتبه وهو قدير وهو بصير الله بعين
43:39
نظرت وهو قدير لا بقدره عرض وهكذا في سائر
43:43
الصفات
43:44
لانها في الاصل عين الذاتي فلوس ب الله
43:48
تبارك وتعالى بخلق على الله صاحبه اوجه
43:51
على لله ولدا او وصف الله سبحانه وتعالى
43:55
بالعجز كما يصف بذلك المخلوق او وصفه
43:59
بالجهل كما يصف بذلك المخلوق يكون واقعا
44:02
في شرك المساواه اما الجهود هو الانكار
44:05
كان ينكر وجود الله او يمكن صفه من صفات
44:10
الله ينكر بان الله قدير او سريع او قدير
44:14
او مريض
44:18
وكان ينكر معلوما من الدين بالضروره
44:22
بارسال الرسل وانزال الكتب
44:28
او ان ينكر نبوه محمد صلى الله عليه وسلم
44:32
او ان ينكر شيئا مما انزل على محمد صلى
44:37
الله عليه وسلم ولو انت رايه او كلمه او
44:41
حرفا واحدا من كتاب الله هذا يسمى شرط عيش
44:45
لحود اذن واضح الفرق عندكم الان وضح عندكم
44:50
معنى الشرك
44:51
وصورته شرك المساواه شرك الجهود
44:57
فلو اشرت كان متوضئا انتقض وضوؤه اتفاقا
45:04
اذا جرى شركه على لسانه اذا جرى شركه على
45:10
رساله ولو بقي شركه في قلبه ولم يجري على
45:16
لسانه فقد وقع الخلاف في نقد طهارته والذي
45:21
رجحه الامام السالمي رضوان الله عليه هو
45:24
النقد لانه اشد من حال ما جرى شركه على
45:29
لسان هذا عداوته ظاهره وهذا عداوته باطنه
45:33
فاذا كان هذا عدوا واحدا فهذا عدوان ولذا
45:39
جعل الله تبارك وتعالى تركتهم في نار جهنم
45:42
دون درجه المشركين ان ال ان المنافقين في
45:46
الدرك الاسفل من النار
45:48
وفي الحديث ابو عبيده عن جابر بن زيد عن
45:52
انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
45:56
قال من اشرك ساعه احبط عمله فان تاب جدد
46:03
له العمل من اشرك ساعه احبط عمله فان تاب
46:10
جدد له العمل
46:15
نعم نعم تفضل
46:18
تفضل
46:19
من اجل ساعه احبط عمله فان تاب جدد له
46:24
العمل
46:25
ان يعود له اجر عمله انتاب يعود له اجر
46:30
عمله
46:42
نعم
46:44
سؤال اخره
46:47
ابو عبيده عن جابر بن زيد عن انس بن مالك
46:50
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرياء
46:56
يحبط العمل كما يحب طه الشرك الرياء يحبط
47:00
العمل كما يحب
47:03
ابو عبيده عن جابر بن زيد عن انس بن مالك
47:06
عن النبي صلى الله عليه وسلم من اشرك ساعه
47:10
احبط عمله فان تاب جدد له العمل من اشرك
47:15
ساعه احبط عمله فان تاب جدد له العمل
47:19
والسر تناقض له اذا طرا
47:23
وضعت عنده مساله النخب بالشرك عندك هناك م
47:28
اذا عندك
47:33
حمدان بن عبد الملك
47:36
ماذا تقول ان
47:40
كيف
47:45
عندما تنقل ولا هناك ما يضحك
47:57
طيب
47:58
والشر تناقض له اذا ترى والخلف في المعاصي
48:03
عنهم صدرا
48:04
والشرك ناقض له اذا ترى والخلف في المعاصي
48:08
عنهم صدر الكلام هنا في المعاصي التي تكون
48:12
ايش دون الشرك الشرك هو معصيه لكن هنا قال
48:17
والخلف في المعاصي عنهم صدر يتكلم في
48:20
المعاصي التي تكون دون الشرك
48:24
فيشمل الغيبه والنميمه والكذب والصغيره
48:27
ذميمه
48:36
ام
48:48
ام
48:49
ام
48:50
ام
48:53
الله اكبر
48:59
ام
49:07
ام
49:11
ام
49:16
ام
49:20
ام
49:27
اه
49:30
ام
49:33
ام
49:38
ام
49:41
ام
49:44
ام
49:49
ام
49:52
ام
49:55
ام
49:57
ام
50:01
ام
50:05
ام
50:10
ام
50:14
ام
50:58
اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول
51:02
الاذان مثنى مثنى والاقامه مثلا مثلا
51:06
قولوا مثل ما يقول الا في الحالتين
51:12
نعم
51:27
تفضل
51:34
قال والشرط يناقض له اذا طلع والشر تناقض
51:39
الضمير يعود الى اي شيء الى الوضوء والشر
51:44
تناقض له اذا ترى والخلف في المعاصي عنهم
51:47
صدرا هنا نتكلم عن اي المعاصي التي تكون
51:51
دون دون الشرك التي تكون دون الشرك قال
51:55
فيشمل الغيبه والنميمه والكذب والصغيره
51:59
الذميمه
52:00
غير الشرك من المعاصي غير
52:04
الشرك من المعاصي وقع الخلاف عندهم هل
52:09
تكون ناقضه للوضوء او تكون غير ناقض ه هل
52:14
تكون ناقضه للوضوء او تكون غير ناقضا هل
52:18
هو اسم فعلها نعم
52:21
ما الكلام الان في الاثم اسم هذه المساله
52:25
متفق عليها عند القائلين بالنقد وعند
52:29
القائلين بعدم نقض
52:31
هذه قضيه متفق عليها لكن الخلاف باي شيء
52:35
الخلاف بنقض الوضوء لانه لان القائلين بان
52:39
وضوءه لا ينتقض قالوا لا يكفي ان نقول ب
52:43
نقض وضوءه
52:46
بوقوعه في المعصيه هو اخر ولكن نحتاج الى
52:50
دليل نحتاج الى دليل يدل على ان وضوءه
52:55
ينتقض بوقوعه في المعصيه ولذلك ما نخلق
52:58
بين امرين هو اسم هذه المساله مجمع عليها
53:02
هذه المساله متفق عليها بين القائلين
53:05
بالنقد والقائلين بعدم النقد الخلاف باي
53:08
شيء الخلاف بنقض الوضوء الخلاف في نقض
53:12
الوضوء لان القائلين بعدم النقل قالوا لا
53:14
يوجد عندنا دليل يدل على نقض الوضوء نعم
53:18
هو اثم وهو واقع في المعصيه
53:23
اذن لا نخلط بين امرين ما يقول واحد كونه
53:27
اذن المساله معنا معناته وانما ينتقل وهو
53:30
اذا انا افعل هذا الشيء لانه ماشي اشكال
53:33
لا اسم مشكله من
53:37
والخلف في المعاصي عنهم صدرا اي صدر الخلف
53:41
عنهم هل ينتقض وضوءه بوقوعه في المعصيه
53:47
بوقوعه في المعصيه من غير الشرك
53:54
اكثر القول في المذهب النقد وعليه جرت
53:58
فتاواهم النقض
54:01
ينتقض وضوءه بوقوعه في المعصيه
54:05
والامام سعيد رضوان الله عليه قال
54:12
او
54:14
جاء عنه بانه ما اتفقوا على نقض وضوءه
54:19
بالغيبه اتفقوا على نقض وضوءه بالغيبه
54:23
السبب وذلك بسبب ذلك ورود الحديث في
54:26
الغيبه ابو عبيده عن جابر بن زيد عن ابن
54:29
عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
54:33
الغيبه الغيبه تفطر الصائم و تنقض الوضوء
54:42
الغيبه تفطر الصائم و تنقض الوضوء واذا
54:47
قال اتفقوا والامام القطب رضوان الله عليه
54:51
قال
54:52
اتفقوا على نقض وضوءه
54:55
باربع معاصى
54:57
الغيبه والنميمه
55:00
والكذب والايمان الفاجره
55:05
الغيبه والنميمه والكذب والايمان الفاجره
55:18
الغيبه والنميمه
55:20
والكذب
55:22
والايمان الفاجره
55:44
والامام ابو نبهان رضوان الله عليه ذكرت
55:48
بانه
55:50
يلزمهم ان يقولوا يلزمهم ان يقولوا ينقض
55:55
الوضوء ب مطلق المعاصي يعني القائلون بان
55:59
الوضوء ينتقض بالمعصيه القائلون بان
56:02
الوضوء ينتقض بالمعصيه خصوص المعاصي التي
56:06
لم يرد فيها النص وهي غير الغيبه الغيبه
56:09
هي التي ورد فيها نص صحيح الغيبه هي التي
56:13
ورد فيها نص صحيح ولذلك الذين قالوا بان
56:17
النقد يقع في الكذب او يقع في الايمان
56:20
الفاجره او يقع في النميمه او يقع في
56:22
القذف ا ويقع في غير ذلك يلزمهم ان يقولوا
56:26
بالنقد في مطلق المعصيه في مطلق المعصيه
56:30
لانه ما دام يقيسون
56:33
ليس لهم ان يخصوا معصيه دون معصيه
56:38
الامام ابو نبهان هو الشيخ جاعد بن خميس
56:42
الخروصي
56:45
رضوان الله عليه
56:47
لقب بالرئيس
56:50
لسعه علمه
56:52
توفي سنه
56:55
الف ومائتين وسبعه
56:59
وثلاثين في الثالث من شهر ذي الحجه
57:02
الثالث من شهر ذي الحيه
57:05
الف ومائتين وسبعه وثلاثين من الهجره
57:09
النبويه
57:11
قريب من مائتين سنه
57:15
نعم نعم
57:22
عندما كتب لكن ذهب اكثر
57:26
ولده الامام
57:33
ناصر
57:34
المشهور في الاثر ابن ابي نبهان
57:41
توفي الف ومائتين وثلاثه وستين
57:45
وقيل غير ذلك
57:50
وكلا الرجلين مؤلفات كثيره
57:55
نعم
57:59
اذن مادام يقولون بالنقد
58:02
المعصيه من غير الوارد يلزمهم ان يقولوا
58:05
بالنقض في الجميع قلنا الاكثر ايش النقل
58:08
الاكثر النقد هل هناك خلاف انه اسم لا لا
58:14
يوجد خلاف ال خلاف في اي شيء الخلاف في
58:17
النقض الخلاف في النقض واكثر قولهم انه
58:21
ينتقض وضوءه
58:24
بوقوعه في المعصيه
58:27
ينتقض الوضوء ولذلك لزمه ان يجدد وضوءه
58:31
يلزمه ان يجدد وضوءه
58:34
والخلف في المعاصي عنهم صدرها يشمل الغيبه
58:39
والنميمه والكذب والصغيره الزميل طبعا
58:42
الغرفه مع الغيبه معروفه هي ذكرك اخاك بما
58:45
يكره في غيبته على جهه التنقيص
58:50
ذكرك اخاك بما يكره في غيبته على جهه
58:55
التمييز يسمى غيبه هذا لو ذكره بما فيه
59:03
لو لم يذكره فذكره بغير ما فيه سمي عمله
59:08
بهتانا سمي عمله بهتانا
59:14
ارايت ان كان فيه ما اقول قال فقد اغتبته
59:18
وان
59:19
لم يكن فيه فقد بهته
59:24
اما النميمه هي السعي
59:27
اما النميمه فهي
59:31
السعي للافساد بين الناس هي السعي ل
59:36
لافساد بين الناس ما ز ما شاء بيمين لو
59:42
خرجوا فيكم لا وضعوا خلالكم يبغونكم
59:45
الفتنه وفيكم سماعون لهم فضل الحمزه وفيكم
59:52
سماعون لهم والله عليم بالظالمين
59:56
لا يدخل الجنه نمام
59:59
لا يدخل الجنه نمام
1:00:02
للافشال بين الناس السعي بينهم
1:00:05
للافساد
1:00:07
بينهم
1:00:09
اما الكذب فهو عدم مطابقه الخبر للواقع
1:00:13
الكذب هو عدم مطابقه الخبر للواقع
1:00:20
وهو صفه من صفات اهل النفاق وهو صفه من
1:00:26
صفات اهل النفاق
1:00:31
ويشمل الغيبه والنميمه والكذب والصغيره
1:00:34
الذميم
1:00:36
ايضا الصغيره لانه يكون بذلك عاصيا
1:00:41
الصغيره ايضا لانه يكون بذلك عاصيا هو
1:00:46
واقع في المعصيه هو واقع في المعصيه
1:00:49
يكون بذلك واقعا في المعصيه
1:00:53
عندك
1:00:55
قبل دخول دوره المياه ويحتاج انه يحتاج
1:01:00
المره القادمه قبل بدء الدرس بعد ما يصلي
1:01:03
قبل ان يبدا الدرس يذهب لاحقا
1:01:07
نعم
1:01:10
الشيخ السلام
1:01:12
الصغيره هي ضد الكبيره وقد تقدم الكلام
1:01:15
عندكم في الكبيره هي ما وجب عليها حد
1:01:18
دنيوي او اخروي
1:01:25
او اوجب الله تبارك وتعالى عليها لعنا
1:01:32
ان سقط على فاعلها
1:01:35
او قدح النبي صلى الله عليه وسلم فاعلها
1:01:44
ولذلك قالوا لذنب قسمان كبير وجبه
1:01:48
سواء كان دنيويا او اخرويا وال بال منه
1:01:52
غضب فاوجب اللعن عليه او سقط او قبح
1:01:58
الرسول من به سقط وما عدا ذلك فهو صغيره
1:02:02
قال وعكسه الصغير
1:02:05
وعكسه الصغير
1:02:11
الخلاصه في المعاصي انه لا خلاف بينهم ان
1:02:15
الواقع فيها وانما الخلاف في نقض الطهاره
1:02:19
بذلك واكثر القول عندهم ان طهارته تنتقد
1:02:24
بوقوعه في المعصيه لان كلامنا في غير
1:02:27
الشرق لان الكلام في الشركه قد تقدم والشر
1:02:31
تناقض له اذا قرا والخلف في المعاصي عنهم
1:02:35
صدرا ويشمل الغيبه والنميمه والكذب
1:02:39
والصغيره ذميمه
1:02:42
ثم قال وينقض الاغماء والجنون
1:02:46
والنوم اذ منتجع ان تكون
1:02:50
وينقض الاغماء والجنون والنوم اذ منتجعا
1:02:54
تكون لاغناء معروف ذهب الحاصل عن الانسان
1:03:00
يسمى ايش يسمى اغماء اما الجنون فهو ذهاب
1:03:03
اي شيء وهو ذهاب العقل
1:03:07
الجنون هو ذهاب العقل والنوم معروف
1:03:15
الاغماء والجنون
1:03:17
ينتقد بهما الوضوء اتفاقا
1:03:22
الاغماء والجنون ينتقم بهما الوضوء اتفاقا
1:03:28
لان المجنون اصبح غير مكلف اما المغني
1:03:32
فانه لا يجري لا يدري ما الذي يجري من
1:03:36
حاله لا يدعو مهمه لا يدري عن اي شيء
1:03:41
خروج الاحداث الى غير ذلك من الامور هذه
1:03:45
اشياء لا يشعر بها لانه مغمى عليه لا يشعر
1:03:50
بها
1:03:51
اما الجنون فهو ذهاب العقل يصبح الانسان
1:03:55
غير عاقل ارتفع عنه التكليف ولذلك من كان
1:04:00
متوضئا فاغمي عليه ثم افاق ما الذي يلزمه
1:04:04
بعد الافاقه يلزمه اعاده الوضوء وكذلك
1:04:07
المجنون ايضا وكذلك المجنون لو توضا ثم
1:04:13
جني يلزمه ان افاق من جنونه اعاده الوضوء
1:04:18
فالاغماء
1:04:20
والجنون قد وقع الاتفاق على نقض الوضوء
1:04:24
بهما
1:04:26
ينقض الاغماء والجنون والنوم ان مضجع ان
1:04:32
تكون قال والنوم منتجعا تكون ايها النوم
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات