الرئيسية
/
باعزيز حسان
مدخل في علم الحديث
الشيخ الدكتور فرحات بن علي الجعبيري
· 2012-12-28 ·
1:44:18
0:00
1:44:18
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1609
0:03
على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله
0:06
وحده
0:08
لا شريك سيدنا
0:11
ونبي صلى الله عليه
0:14
اللهم افتح لنا
0:19
ابواب اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا
0:23
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله
0:26
وصحبه
0:27
على كل حال هذا الدرس في الحديث او السنه
0:32
سنه النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:35
وحسب ما من الجدول ستكون لدينا ثلاثه
0:39
لقاءات
0:41
لقاء ان شاء الله تعالى كل لقاء في ساعتين
0:45
ان شاء الله تعالى اول ذلك بالقليل
0:50
هذه الساعات لا تخفي للحديث عن السنه او
0:54
عن العلم الحديث
0:56
علم واسع يدرس في سنوات وربما ينضم معروف
1:00
حياته كلها كلها دون يحصيها وانما نتكلم
1:04
هنا عن بعض المسائل المهمه ايضا في نظرها
1:09
نقربها بصوره مبسطه حتى تستوعب ونركز فيها
1:15
اكثر على
1:18
موقف اهل الحق والاستقامه بدا في بابل
1:28
حتى تكون
1:30
حتى يكون هذا الجمع على بينه ومعرفه بهذا
1:34
الموقف وان شاء الله تعالى ايضا يستطيع ان
1:40
يدافع عن هذا الموقع لمعرفه بعض الادله
1:44
التي تؤيده والمجال ان شاء الله تعالى
1:47
مفتوح للنقاش
1:49
والحوار وان كنت لا احب التش
1:54
عب كذلك
1:57
يحاول ان
1:59
نجمع الافكار وبعد ذلك يكون هناك مجال في
2:04
نهايه الدرس للحوار يسجل كل واحد او من
2:09
شاء ملاحظه
2:10
بسؤال او شيء لا يفهمه
2:18
وان شاء
2:22
الله طيب يعني عندنا عده عناصر الاخوه
2:25
فيما يتعلق بالسنه
2:30
ان نتكلم عن تعريف
2:34
طبعا باختصار هذا واحد العنصر الاول ثم
2:37
بعد ذلك نتكلم عن الفرجيه
2:39
الحجيه السنه
2:42
ممكن ان يعبر عنها
2:44
بامر اخر نقول مكانه السنه
2:49
او نقول حجيه
2:52
بالنسبه
2:55
لا تحتاج الى مزيد
2:58
طيب لان
3:00
هذا مكان
3:04
يتعارف عليه على مستوى المذاهب الاسلاميه
3:07
المختلفه ليس هناك كبير فرق
3:12
السنه في اللغه تاتي بمعنى الطريق او
3:15
الطريق اذا كان مسلوكا او ياتي بمعنى
3:19
العاده هذه كلمه سنه في اللغه يعني معروفه
3:23
لكن الكلام معروف لكن
3:26
المعنى الاصطلاحي ايضا هناك
3:29
اقوال متعدده في بيان ذلك وعند اهل
3:33
الاستقامه
3:35
هذا الكلام نفسه تقريبا موجود اقول تقريبا
3:38
لان
3:40
الفرق ليس كبيرا لكن اريد فقط ان ننبه على
3:44
بعض التنبيهات المهمه هنا كيف يعني السنه
3:48
بعض العلماء يقول هي ما اثر عن النبي صلى
3:51
الله عليه وسلم هذا شيء ما غفر
3:55
عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:58
من قول
4:02
من قول او فعل
4:05
او تقرير
4:10
من قول او فعل او تقرير هذا قول موجود
4:14
ببعض اهل العلم لكن هناك من يتحرج في كلمه
4:18
اثر
4:21
فيفضل ان يقال ثبت هذا قول شيخنا القلوم
4:25
بحفظه الله تعالى من ائمه السنه عندما
4:28
اقول ائمه السنه علم الحديث
4:31
واهل الحق والاستقامه هم ايضا اهل السنه
4:35
بمعنى سنه النبي صلى الله عليه وسلم
4:37
الثابته فيقول ما ثبت اولى ان يقال هكذا
4:41
فليس كل ما ادرا يعد سنه الا اذا اعتبر ما
4:45
ينقل وينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم
4:48
لكن اذا اردنا السنه الحقيقيه هي ما ثبتت
4:52
عن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا اقول
4:55
هذا
4:57
قليل ان شاء الله تعالى ان هناك من يرى
5:00
حديثا ويقول انا اعمل بالسنه لماذا قال
5:04
السنه يعني هي سنه النبي صلى الله عليه
5:07
وسلم وانا احب السنه فاعمل بها وتنتبه
5:11
السنه هي ما ثبتا فليس كل ما ينقل او يؤكر
5:16
هو سنه وان نسب الى النبي صلى الله عليه
5:19
وسلم فالسنه الحقيقيه هي ما ثبته عن النبي
5:24
صلى الله عليه وسلم
5:27
ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا
5:31
ايضا
5:33
يوجد قول اخر يعني هناك من يتوسع في مفهوم
5:37
السنه فلا يحصرها في النبي
5:42
وانما يجعل ما روي عن الصحابه ايضا ماذا
5:46
سنه او ما روي عن التابعين ايضا سنه طيب
5:52
ويقول يعني هناك سنه مرفوعه وسنه موقوفه
5:57
وسنه مقطوعه واضح هذه مصطلحات او ما يقول
6:02
التابعين يقول انما عن السلف الصالح
6:05
ويجعلها ايضا سنه طيب لكن عند اهل الحق
6:10
والاستقامه ان السنه هي ما ثبت عن النبي
6:14
صلى الله عليه وسلم وحده
6:17
هذه هي السنه لماذا اقول هذا لان هذا
6:22
المفهوم له اثر في التفريع الفقهي في
6:26
الاتباع
6:27
بمعنى انه
6:30
لا تكتسب الشرعيه لقول او فعل او لا تكتسب
6:35
الحجيه له الا اذا كان عن النبي صلى الله
6:39
عليه وسلم هذه هي السنه
6:42
اما غيره النبي صلى الله عليه وسلم من
6:44
الصحابه او التابعين او فليس بسنه واضح
6:48
نعم اذا اردنا ان نفصل اكثر
6:52
بالنسبه للصحابي هناك
6:58
نوع من السنه
7:00
صحابي
7:04
او هذا
7:05
المذهب للصحابي لا يؤخذ عن طريق الاجتهاد
7:08
فنعم هو يعد سنه لا لذاته ولكن لعل
7:15
الصحابي لم لم يقله برايه وانما اخذه عما
7:21
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك يقول
7:24
اهل العلم هذا له حكم الرفع واضح له حكم
7:29
لان الصحابي لم يقولوا اجتهادا اما ما جاء
7:34
عن الصحابه من اجتهاد الاجتهاد يصيبها
7:37
يخطئ ويقبل يرد واضح فاذا لا حجيه كما قال
7:44
الامام ابو يعقوب الوارج
7:47
طيب الا لصاحب هذا القدر عندما زار المسجد
7:52
النبوي ومره بقبر النبي صلى الله عليه
7:55
وسلم
7:57
قال بان ما واضح قال بان الحجيه او يعني
8:02
فقط لصاحب هذا القبر لمن النبي صلى الله
8:06
عليه وسلم
8:08
وذكر اقوال الصحابه انها تقدم ولكنها ليست
8:13
بحجه فهم رجال وغيرهم
8:17
لا يعني هذا ايها الاخوه اننا لا نقدر
8:21
اقوال الصحابه واضح لا هذه مساله اخرى
8:26
نحن نقدر اقوال الصحابه يعني اقوالهم كما
8:30
تعلمون مقدمه على غيره من حيث الاجمالي
8:34
فهمتم لماذا لهم يتميزون بخصائص متعدده
8:38
يعني منها
8:40
سابقتهم الى الاسلام وفضلهم منها سعه
8:44
علمهم يعني سابقتهم وعلمهم
8:49
بالتشريع
8:51
طيب صحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم
8:54
سلامه فطرهم نسالوا على الفطره قوه لغتهم
9:00
طيب لانهم كانوا يفهمون العربيه
9:03
بفطره بسلافه طيب
9:07
شيء المعروف هذا طيب والتوفيق من الله
9:11
تعالى كل هذه الاشياء اجتمع في الصحابه
9:13
ولكن مع ذلك لا تجعلوا من اقوالهم ماذا
9:17
حجه فهمت اما الحديث المشهور اصحابي
9:23
كالنجون فباي ابتديتم ابتديتم هذا حديث
9:26
موضوع لا يثبت عن النبي صلى الله عليه
9:30
وسلم وان كان انتشر في بعض الكتب
9:33
فاذا اقوال الصحابه نعم لها ان المكان في
9:38
الامه
9:39
ولا شك ان العالم المجتهد اذا جاء
9:43
ليجد قول صحابي لكي يخالفه يحتاج الى ان
9:47
يثبت امره وليست هينه مخالفه
9:50
ابن عبيد بن ابي طالب
9:51
ونهايه هو قول لاحد علماء الامه المتقدمين
9:55
ولكنه ليس في نفسه حجه والا كما قال اهل
10:01
العلم لو قال احد الصحابه قولا لزم بقيه
10:05
الصحابه ان يتبعوا بانه حج عليهم ايضا
10:07
ولكن هذا بالاجماع لا يحصل
10:10
العلماء قالوا بالاجماع قول الصحابي ليس
10:13
حجه على غيره واضح فاذا هذا دليل على انه
10:19
ليس بحجه كل اسباب اخرى هذه مساله تحتاج
10:23
الى الى شرح اكثر وانما يركز هنا على ان
10:27
مفهوم السنه انما يقتصر في الحقيقه على
10:33
ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:38
النبي محمد صلى الله عليه وسلم لا يحتاج
10:40
الى بيان معروف واضح هذا ولذلك هنا تنهدم
10:45
نقطه مهمه جدا اللي هو منثره بعضهم يقول
10:48
لك السلف ايش الصالح طيب اذا كان الصحابه
10:53
واقوال ليست به بحجه فمن هذا السلف الصالح
10:56
غير الصحابه اذا فمن دونهم فهم اولى بان
11:01
كلمه لا يترك بان يقال ليس قولهم حجه لا
11:06
نقصد المخالفه واضح لماذا لان اذا
11:12
اتفق الصحابه
11:14
فاذا قولهم حجه لانه اجماع
11:19
بسبب انه اجماع
11:22
واضح هذا يسبب انه اجماع وكذا ايضا اذا
11:27
اتفق التابعون على شيء اذا قولهم اجماع
11:31
وهو حجه كما ان يجمع الصحابه حج واضح
11:36
فلكونه اجماعا لان ثبت في الحديث عن النبي
11:40
صلى الله عليه وسلم انه قال لا تجتمع امتي
11:42
على ضلاله او ما كان الله يجمع امتي على
11:45
ضلاله طيب هذه الروايات عن النبي صلى الله
11:49
عليه وسلم
11:51
وعلى ذلك ما حجه
11:56
اما ان اختلف الصحابه قولهم ليس بحجه
11:59
اختلف التابعون قولهم ليس بحجه وهذه فكره
12:03
فقط ان تحديد مفهوم السلف الصالح نفسه
12:10
بما يحدد واضح هذا يعني في الروايه التي
12:13
يحتجون بها غير
12:15
ثم الذين يدونه ثم الذين يلونهم واضح
12:21
وهكذا طيب
12:23
ما المقصود بالقرن هنا
12:26
هل الدين او القرن الذي هو ميته عام
12:30
والجيل يعني في السنه في المئه عام كم دين
12:35
هذا احد المفاهيم يعني يقول الجيل خمسه
12:39
وعشرون عاما يعني في القرن الواحد اربعه
12:42
كيلو او يقال الصحابه عهد الصحابه جيم طيب
12:47
وعاد التابعين والتابعين التابعين طيب لكن
12:51
هناك اختلاف بين هذه الاشياء المفاهيم
12:53
كثير
12:55
يعني اذا جئنا الى بعض الصحابه الى 93
12:58
للهجره لا زال انس بن مالك حيا رضي الله
13:02
عنه بل هناك من مات بعد ايش المئه طيب
13:06
فاذا متى ينتهي عالي الصحابه
13:10
متى يبدا عهد التابعين فتحديد هذه القرون
13:14
هذه المعاني دقيق
13:16
لا دليل عليه فيما نعلم واضح هذا فلذلك
13:21
تفسير الحديث على حسب ما يحلو لبعض
13:24
المفاهيم انه القرن الثالث للهجره طيب
13:27
ويقولون القرني قرني قرني القرن الثالث
13:31
وبعد ذلك لا ليس بحجه
13:34
القرن طيب اذا نقول الى القرن الثالث
13:37
للهجره بالقرون عند ان القرن الماجد مئه
13:41
عام هذه فيها اجيال كثيره طبعا لكن
13:44
بعض ائمه المذاهب الذي مثل الامام جابر بن
13:48
زيد متى
13:50
في القرن الاول فلما لا يكون قوله حجا
13:54
واضح او اهل الحق والاستقامه موجود منذ عن
13:59
النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هم نفس
14:00
الامتداد يعني انتبهوا اتمنى اتمنى
14:07
يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو امامنا
14:09
ابن عباس بعد ذلك عائشه الصحابه رضوان
14:13
الله عليهم هؤلاء ائمتنا واضح واستمر هذا
14:16
الجيل استمر
14:19
وما فعله جابر بن زيد انما كان حركه
14:22
تصحيحيا واضح حركه تصحيحيه فقط
14:26
لتجديد نوع من التجديد وهكذا من اتى بعده
14:30
لم يبتلع شيئا من عنده طيب مبتدع شيئا من
14:34
عندي
14:35
فحتى غير هؤلاء طيب المعتزله متى نشاوا في
14:40
القرن الاول الهجري طيب وغيرهم من من
14:44
يعتبرونهم الجهميه ومعرف كذا وكذا
14:48
فلماذا يعالج بعضهم حجه وبعضهم ليس بحجه
14:52
طيب كل من لا نشاوا في
14:55
وهذه الفتن كلها نشات بين الصحابه
14:58
فتنه الصحابه والخلاف بينهم ايضا في تلك
15:02
القرون اذا لماذا يعاب مثلا اهل النهروان
15:06
طيب لماذا يعاب الثائرون على عثمان لماذا
15:10
يعني يعب كذا وكذا معنى كل هذه نشات في
15:15
القرن الاول الهجري واضح في النصف القرن
15:19
الاول الهجري فلا شك في دخولهم في هذا
15:23
مصطلحوا المفهوم
15:24
فلماذا يكون بعض قول اولئك الناس حجه وقول
15:30
غيرهم ليس بالحجه لهذا نعلم ان
15:35
الامر انما هو في الحقيقه يقتصر على النبي
15:38
صلى الله عليه وسلم ومن اتى بعده
15:43
يقاس قوله وفعله على الميزان شرعي كما
15:47
سياتي ان شاء الله تعالى ربما انفصل اكثر
15:49
بعد فسلحت فرصه على الكتاب والسنه وهذا
15:52
مقتضى قول الله عز وجل
15:54
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله
15:57
واطيعوا الرسول
16:01
واولي الامر منكم
16:04
طاعه الله ذكرها مطلقا وبعد كرر اطيع
16:10
الرسول مطلقا ثم ذكر واولي الامر منكم ما
16:15
قرر الامر بالطاعه وهذا دليل على اتباعين
16:18
وان نقول الامر
16:21
ليست طاعته استقلالا لانهم لا يشرعون طيب
16:25
وانما المشرع اما يكون دليل من الكتاب او
16:28
من السنه وهذا اولو الامر تبع لهذين
16:32
المصدرين
16:34
فان انحرف اولو الامر عن الطاعه اذا
16:38
طاعه
16:40
لانهم يعني ليس لانه ليس بمعصوب هذه نقطه
16:44
مهمه نتكلم عن هذه قضيه العصمه
16:48
تعرف عليها
16:52
نعم
16:54
وهذا الامر يتعلق به بالعز هذا الموضوع
16:58
مهم الافكار لابد
17:00
قال واولي الامر منكم ثم بعد ذلك الدليل
17:03
على هذا ان هؤلاء الامر ليس قوله فعل
17:06
الحجه في ذاته انه قال فان تنازعتم اذا
17:10
يمكن التنازع معه
17:13
واضح فقال فان تنازعتم في شيء
17:17
ردوا الى الله
17:19
والى الرسول
17:22
ان كنتم
17:29
فهنا اذا يتبين ان الحجيه فقط في قول الله
17:33
وفي قوله الرسول صلى الله عليه وسلم وان
17:37
غيرهم ليس بحجه الا اذا اقترن او استمد
17:42
قوله من قول الله وقوله الرسول صلى الله
17:46
عليه وسلم واضح حتى الاجماع
17:50
انه يكون له مستند
17:52
من قول الله وقول الرسول صلى الله عليه
17:54
وسلم واضح هذا وشرطه مستند فان علم فهو
17:58
والا احسن الظن بهم طيب
18:02
فاذا هذه فكره يعني السلف وقال السلف يعني
18:07
فكره هذه ما يعجب غامضه ايش جدا لا يمكن
18:11
تحدد من هم السلف
18:14
وما الدليل على حجه قولي ما تدعوه بالسلف
18:18
هذه يعني كلام طويل وعريض
18:22
وعندما نناقش هؤلاء في الدقه
18:25
عندكم في بعض المفاهيم هذه يعني يقولون
18:29
السلف وقال السلف وبه السلف وفي النهايه
18:32
تجد ان النقد انما هو عن ابن تيميه
18:37
طيب يا جماعه بنقيم هذا عشر القرن الثابت
18:47
القرن الثامن 7
18:51
اين السلف انتم تقولون السلف ينتهي في
18:56
القرن ايش الثالث
18:59
بعد 300 كذا عاد القرن الرابع قال السلف
19:03
اذا لماذا تحتاج بكثير من القلب
19:08
ولما غيره وغير ممن اتى
19:13
وانما بعض الاحيان هذه يعني
19:16
يستدرجون العوامل الذين لا يعرفون التاريخ
19:19
طيب
19:21
ولا يعرفون دلالات الالفاظ
19:27
فيدخلون فيهم هذه الافكار طيب وطبعا
19:31
التسمي قال السلف ومذهب السلف يعني يعجب
19:34
الانسان انه يريد ان
19:37
يتبع سلف يقول انا اعتز باني سلفي انا كنا
19:42
نعتذر
19:43
نحن مقطوعين من شجره
19:45
طيب كلنا نعمل مستمد من الرسول صلى الله
19:49
عليه وسلم ونستمد منه الصحابه رضوان الله
19:51
عليهم قالت نعم يوجع عن السلف كذا يعني
19:54
سناتي لمساله قضيه اخرى ايضا يعني بعيده
19:58
يعني ما الذي ثبت عن السلف طيب
20:02
هل كل ما يروى هنا يعني يثبت
20:06
مساله اخرى ايضا
20:08
فهمت
20:11
بان هؤلاء ما استمدوا
20:15
يعني يعني قولهم ما استمد حجه او شرعيه
20:22
غير معصوم
20:25
سواء كان هذا الكلام ينطبق على ما يسمى
20:28
بالسلف او بغير مما يسمى العتره ايضا عند
20:32
الشيعه نفس الشيء عند الشيعه هذا كلام
20:34
طويل اذا بدانا نتكلم عنه لكن لما تنتبهوا
20:37
لذلك ايضا لان من مجد الشيعي ايضا
20:39
قادم في المغرب وغيرها من البلاد ويتحرك
20:43
بقوه
20:44
وعنده نفس الافكار ولكن بطريقه مختلفه
20:47
واضح عند بعض هؤلاء قال لك السلف والسلف
20:51
وبعض الاحيان يعني بكلمات اخرى
20:54
عند الشيعه قال لك العتره او ال البيت طيب
20:59
او مثلا يذكر الاسماء افراد باعيانهم ان
21:04
اقوالهم حجه في ذاتها حجه مثل
21:12
ما فلان الامام فلان
21:15
ويعتبر قولهم كانه حديث عن النبي حديث عن
21:19
معصوم ويؤمن بعصمه هؤلاء طبعا هذا نحن
21:23
عندنا
21:27
لا يوجد فيما نعلم له دليلا واحدا من
21:30
الكتاب العزيز واضح ومن اتى ومن دعى خلاف
21:34
تفضل ما هي الادله عندما تجلس الى بعض من
21:38
كل والقران مليء بكذا وكذا مليء بكذا
21:41
اعطينا ايه واحده تقول علي بن ابي طالب
21:45
انه حجه قال هذه الايه
21:48
انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا
21:53
جلسنا مع واحد من زميل كاننا زميلا من
21:56
الماجستير في الاردن وعراقي
22:00
ايام الازمه العراقيه وصدام وكذا ما جاءوا
22:04
درس في الاردن وكنا ندرس مع الماجستير
22:08
وكان يحاول ان يؤثر علينا افكار الشيعيه
22:13
ولما يجلس معنا يقول يعني علي بن ابي طالب
22:15
ذكر 300 مره في القران الكريم
22:22
اعطيني مره واحده
22:25
تفضل
22:27
يعني
22:30
ولكن سبب نزوله مناسبه نزول فلان وفلان
22:34
طيب هذا بعض الاسباب نزول صحيحه وبعضها
22:36
صحيح ولو كان مناسبه نزول لكن ليست
22:43
حجه الله تعالى ان تكون ايه عامه
22:45
طيب
22:51
فليس العبره بالنسب واضح
23:02
ان يتكلم بكذا شديد يعني
23:08
طيب الخلاصه هنا يعني حقيقه
23:15
لماذا اصوله قويه
23:19
مبادئه قويه لان فعلا يعتمد على اصاله
23:23
المبدا يستقي مبداه او حجيته او اقواله
23:27
اقول اقواله من المصدر الذي لم يختلف فيه
23:32
المسلمون وهو الكتاب والسنه هذا باتفاق لا
23:37
خلاف ان الكتاب والسنه هما
23:39
وما عدا ذلك ففيه ماذا خلاف ففي كثير من
23:44
القضايا هذا طبعا تعرفونه
23:51
عليه وخاصد تكلمنا
23:54
فيه الاصول
23:57
اما في الفروع طبعا مثلا
24:00
يحتاج يعني المستهد وكذا شيء اخر لكن حتى
24:03
في الفروع الفقهيه من حيث الحجيه نعم
24:07
عندنا ان الحجيه في الكتاب والسنه واضح
24:12
اما اقوال الرجال فكما يقول شيخنا الخليلي
24:16
يعني العلماء مع تقدير اقوالهم الا ان
24:20
اقوالهم دعاوى تعوزها البينات
24:23
تعرفون الدعوه
24:26
القاضي يقدم دعوه فلان اكل مالي فلان
24:29
ضربني فلان كذا هذا قوله يسمى دعوه ان
24:33
ايده بالحجه بالبينه القاضي يطالبه
24:36
بالبينه اي دليل فاذا له قيمه اذا لم تكن
24:40
له بين اذا
24:45
لو اعطي الناس على دعاويهم لا ادعى من شاء
24:48
ما شاء ولكن البينه على من ادعى واليمين
24:52
وعلى من
24:55
لابد من دليل فالعالم عندما ياتيك بقوله
24:58
هذا يجوز هذا لا يجوز وجزاك الله خير
25:02
كلامك على العين والراس لكن ما هو الدليل
25:06
ان اتى بدليل جزاك الله خير لانك ما اتى
25:11
بدليل السلام عليكم
25:13
هذا دين هذا يعني ما اتبع فلان مقدسا له
25:17
واضح ما عندنا
25:20
تقديس لاشخاص
25:23
واضح ما عندنا تقديس لاشخاص
25:27
واتباع لشخص بعيني على المقدس ما عندنا
25:32
عندنا احترام وتقدير ولايه ولكن ولايه
25:36
الظاهر
25:38
حقيقه الا اذا كانت قد نص عليك القران
25:41
الكريم او دليل القطع على كل حبيبته
25:44
فدعوني يا اخوه اقول ماذا بان السنه ما
25:47
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:50
ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من
25:54
قول او فعل او تقرير او تعرفونه الفعل
25:59
ايضا
26:01
او تقرير يعني ان يفعل احد شيئا او ان
26:06
يقوله شيئا ويعلم به النبي صلى الله عليه
26:10
وسلم ثم لا ينكر عليه اضع ولو ثم يظهر
26:13
الرضا
26:15
وهو قادر عن علي الانكار هذا هو التقرير
26:19
واظهر اقره
26:22
لم ينكر عليه ما غاب عليه من قول او فعل
26:26
غيره مما بلغه او راه
26:29
بلغه او راهه او سمعه طيب
26:34
ويستطيع وهو قادر على ايش
26:39
طبعا ايضا يعني لحجيه هذا شروط لا مجال
26:43
لذكرها لان بعض الاحيان قد يكون الشخص
26:47
قولا وهو من الكفر والضلال لكن معلوم
26:49
بادله اخرى قطعا ان النبي صلى الله عليه
26:51
وسلم ينكرها ولا يرتضها لكن لم ينكر عليه
26:54
في ذلك الوقت لان هذا معلوم
26:56
كان ميت واحد يقول قال هذا الشخص قولا
27:00
كفريا والنبي صلى الله عليه وسلم ما انكر
27:01
عليه بين هذا جائز له
27:04
خلق قطعيه تدل على على هذا غير مرضي
27:10
شيخ القنوبي يضيف الى هذا وهو قول بعض اهل
27:13
العلم يقول ما ثبت عن النبي صلى الله عليه
27:15
وسلم من قوله او فعل او تقرير او صفه
27:22
على الاصح
27:27
هل الصفه تدخل في السنه او لا هذا فيها
27:30
ايش خلاف واضح لكن الصحيح انما تدخل يعني
27:35
هي روايه عن النبي صلى الله عليه وسلم
27:36
بمعنى او صفه سواء كان صفه خلقيه او خلقيه
27:40
حتى
27:42
عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان
27:44
صادق هو الصادق الامين كفعل كذا كان من
27:48
رحمته كذا
27:49
واضح
27:51
رحمته بالحيوان رحمه بالانسان رحمه بالطفل
27:53
الصغير يعني هذه صفه النبي صلى الله عليه
27:56
وسلم او تتكلم او بعض الروايات عن تتكلم
27:59
عن
28:20
هذه السنه هذا التعريف هذا التعريف انما
28:24
هو للمحدثين عند علماء ايش الحديث واضح
28:28
ولكن عند علماء الوصول زياده على هذا
28:34
فعلماء الوصول عندما يذكرون هذا التعريف
28:36
يعني يضيفون عباره اخرى واستفيد منه
28:42
حكم شرعي او 600 منه حكم شرعي
28:51
هذه هي السنه عند الاصوليين
28:55
الذي لا يستفاد من حكم شرعي لا يعد عندهم
28:59
فمثلا نعم هذه الروايه التي فيها ان النبي
29:02
صلى الله عليه وسلم مثلا ما مات
29:06
يعني كان في يعني بعض ثلاث شعراته بيضاء
29:11
او عشرون شعره بيضاء طيب في روايه هكذا
29:15
تقول لكن عند الوصولين هذا ليس بس
29:18
نه هذا
29:21
خلقه على ذلك يعني واحد يصب
29:27
غه
29:28
فهذا ليس بسنه عن الوصولين السنه عند
29:31
الاصوليين هي ما يعني ثبت في هذا قول
29:35
وفعلوا في تقرير واستفيد منه حكم شرعي
29:39
واضح فهذه لها مباحث عند الاصوليين تجدون
29:44
وتجدونهم يعني شروط للحجيه او هذه تخصص
29:48
العموم او يقيد الاطلاق
29:50
شرعي هذه السنه طيب
29:56
امر اخر هنا يعني عند الفقهاء عندما
30:00
يقولون السنه عند الفقهاء السنه عند
30:03
الفقهاء هي النفل او ما عدا الفرض من
30:06
المامور به واضح كيف يعني يعني عندما تسال
30:12
احد عنده
30:14
فقيعتين انا ابي لادخل المسجد عندما ادخل
30:18
المسجد
30:19
واريد ان اصلي ركعتين
30:23
فرض فرض او لا نعم هي سنه
30:27
وهذا اقول لك لا هي سنه يعني ليست بفريضه
30:30
ليست بفريضه فعندما اقول لك شيء الفلاني
30:33
سنه اي ليس بفريقة ما على الفرض من
30:37
المامور بك واضح نعم
30:40
هذا مصطلح لبعض الفقهاء
30:44
وان كنتبهوا يعني في بعض الاحيان عندما
30:47
اقول هذا ثبت بالسنه لا يعني انه ليس
30:49
بواجب قد يكون واجبا وثبتا بالسنه يعني
30:53
الصلاه يعني صلاه الظهر اربع ركعات هذا
30:56
باجماع الامه انها للمقيم اربعه ركعات لا
31:00
يعني لا خلاف الفرد واجب من ترك ركعه
31:03
فصلاته غير صحيح وتبت بالسنه ماشي ايه من
31:05
القران تدل على ان صلاه الظهر اربعه ركعات
31:09
او صلاه المغرب ثلاثه ركعات او انفجر
31:11
ركعتين
31:14
هذه مساله اخرى هنا اقول ثبت بالسنه
31:17
وحكمها لانه ايش سنه
31:25
هل احد يريد يناقش في هذا الشيء قبل ان
31:27
نتجاوزه
31:38
نجد اختلاف في الاحاديث
31:40
نعم ان شاء الله سنتكلم عن شروط قبول
31:45
الحديث بعد طيب باختصار ايضا ما هي ش
31:49
روطه في الروايه
31:51
او نتكلم عن هذا ان شاء الله شكرا
32:01
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن
32:03
عندنا هكذا
32:05
بعضنا عند غيرنا
32:08
الشيعه ائمتهم معصومون انا سالتهم لما
32:11
ذهبت الى ايران قبل سنتين او نحن ذلك
32:19
الخميني معصوم قالوا لا ليس بمعصوم
32:22
واضح كنت تتصور ايضا حتى بعض الائمه
32:26
المتاخرين هؤلاء يقولون به عصمتي لكن بعض
32:29
كلامهم يوحي بذلك الذي دفعني الى هذا
32:33
السؤال ان بعض كلامهم فعلا يوحي به بانهم
32:36
يقولون بان الاسمى مستمره حتى في ولايه
32:39
الفقيه ما يسمى الان بولاجه بالفقيه وهذه
32:43
ولايه الفقيه يعني بدعه عند الشيعه بدعه
32:45
عند الشيعه
32:47
يعني عندي عند الشيعه فكره خروج الامام
32:50
ايش المهدي طيب عندهم اسد فكره الامام
32:54
المهدي نحن ما عندنا طيب المهدي وعنده
32:58
المنتسبين الى السنه ايضا عندهم فكره
33:00
الايمان المهدي ولها لا وهذه فكره اسلاميه
33:04
مطوره عن فكره نزول عيسى عند النصارى
33:07
قال لك بينزل عيسى لازم نسوي لنا واحد
33:11
طيب وتوجد فيها الروايات لكن ايضا فيها في
33:15
ثبوتها نظر شيخ
33:17
مهدي كلها ضعيفه لا تثبت عن النبي صلى
33:21
الله عليه وسلم
33:24
عنده فكره خروج المالي
33:27
طيب يعني وهو اخر امام من ائمته
33:32
العسكري مثلا الامام العسكري ابو الحسن
33:35
العسكري دخل في غار او كهف
33:39
ومخرج
33:40
طيب منذ القرن كما كان
33:45
منذ القرن الثالث الهجري
33:48
ودخل هذا يخبركم عن قصه هذه وقعت لما كنا
33:52
في الاردن ندرس عند واحد دكتور عراقي في
33:56
التفسير شايف كبير دكتور حسيب السامرائي
34:02
العراق وكذا نزح كثير من المشايخ وكذا من
34:05
العراق وانتشروا في العالم الاسلامي يعني
34:07
كانت اوضاع صعب ايام صدام
34:10
فلما ذهبنا الى جامعه اهل البيت في الاردن
34:13
كان يدرسنا الماده التفسير احد الاساتذه
34:16
اسمه الدكتور حسيب السامرائي كبير السن
34:18
فعلى كل حال يقول هو يسكن في مدينه
34:23
المعركه السامرائي
34:27
تلك المدينه يوجد هذا الغار الذي يقول
34:31
الشيعه لانه دخل في هذا اخر امام الائمه
34:34
الاثنى عشر
34:36
ويستغلون خروجه منهم حسب الافكار عند
34:39
الشيعه فاهل البلد الذين يسكنون هناك يعني
34:44
ينتفعون من هذا الامر كيف ينتفعون يعني
34:47
الشيعه استغفر الله العظيم
34:51
يعني يحج ذلك المكان يعني ليقصدوه طيب
34:55
ومزارع من الشيعه
35:00
كرب وبلاء
35:02
طيب
35:04
فياتون الى هناك للزياره كان واحد من
35:08
الشيعه الزوار وكان معطي المشايخهم يعني
35:12
وقف عند
35:19
فقد امتلات الارض جورا اخرجوا امتنا
35:22
واملاها عدلا وكذا
35:28
اسكت هل تريد تقطع علي رزقي يعني هو ياتي
35:33
عندما ياتي هؤلاء الزوار يعرف حلوياته
35:38
يقول اذا بعدين خرج هذا
35:51
فلما تاخر ظهور المهدي عند الشيعه
35:55
فكروا في طريقه اخرى لبعض امور انتظروه
35:59
اكثر من 800 عام 1900 عام واضح
36:03
يعني في القرن الخامس عشر طيب الهجري
36:08
كيف ماذا يصنعون فجاءت فكره هذه طبعا
36:11
قلبها عشر بدر يعني اللي هو ولايه ايش
36:15
الفقيه ان يكون هناك امام اخر ينوب عن
36:20
الامام المهدي لان في افكار الشيعه في
36:23
بعضها انا لا تقام الجمعه ولا صلاته
36:26
الجماعه طيب فضلا عن الحدود فضلا عن اشياء
36:31
جهاد اشياء كثيره لا تقام الا بظهورك
36:35
المال طيب لم تقم لهم دوله طول هذا القرون
36:38
ما قامت لهم دوله بالمعنى طبعا الا في
36:40
البدايه كان بعض البدا الادارسه وكذا
36:43
والدوله الصفويه قليله ايضا طيب
36:48
لكن عاما هذا الكشاف وخاصه بعد سقوط
36:50
الدوله الصفويه
36:51
ارادوا ان
36:53
يحي مجده فابتكر ما يسمى بولاه الفقيه
36:57
ولذلك لا زال هناك علماء في الشيعه الى
36:59
الان ينكرون ويقولون هذه بدعه او الف كتبا
37:03
في الرد عليه وقالوا هذا ليس عندنا في فكر
37:06
الشيعه هذا المفهوم هذا مفهوم حالي ما قال
37:09
به ائمتنا من الشيعه ويذكرون يعني منذ
37:12
يعني القرون الاولى كلها يعني ما حد ذكر
37:15
ما يسمى بولايته
37:18
فاقول لكم ان وجدت بعض الكلمات روحي بان
37:21
ولي الفقيه ايضا او الفقيه المتولى او
37:25
الفقيه الذي ان تكون له ولا السلطه يعني
37:28
ان كلامه
37:30
فسالتهم على الخميني قالوا لا نحن نقول
37:33
ليس بحجه وعلي هذا قال الله
37:47
يعني فعلا هذاك حياه انتهت طبعا يستحق
37:51
يعني الذي يتكلم على النبي صلى الله عليه
37:54
وسلم وفي هدره دمه يعني ما قال له قرع
37:59
طيب ما قال له قرار ماذا يعتمد في الشيعه
38:03
عشرات الملايين والمئات الملايين في
38:06
العالم وكلهم يعتقد هذا خلاص تخومين قال
38:09
بان هذا دمه حلال اذا يقتنع
38:13
فلا تراجع في هذه المساله
38:16
فليس هذا يعني كذلك
38:19
طبعا من اراد ان يتوسع في هذه الامور هذا
38:23
الشخص اسمه احمد الكاتب من الشيعه
38:25
المعاصرين
38:27
وله كتاب المراجعات وغيرها من الكتب التي
38:31
ينتقد فيها الشيعه ويتكلم عن الشيعه من
38:34
الذكر الشيعه من الداخل طيب لانه شيعي
38:37
وانا لقيت هذا الشخص يعني كنت في بريطانيا
38:41
في لندن مره وكان ندوه
38:45
اسلاميه في مناقشه بعض القضايا وكنت تجلس
38:50
شخص وسلمت عليه
38:53
قال احمد الكاتب
39:06
كثيرا من مبالغ الحق والاستقامه يعني بيان
39:11
رائع حقيقه جيده
39:13
بيان الشيعي موجود حتى في الانترنت لو
39:17
كتبته اقول كثير واضح انتبه كثير ما
39:20
تقولون كلامه كله مسلم طيب فهو تكلم عن
39:25
مفهومه قضيه العصبه وكيف استغلت من قبل
39:29
بعض يعني هؤلاء يعني لما الشخصيه فهمته
39:36
الشخصيه يعني هو شيخ والناس تصدقه طبعا
39:40
الاموال يقولهم بامر للامامه والمهديه
39:44
وكذا ان تدفعوا لي كذا وكذا
39:47
فياخذ او في قضايا اخرى فساد يعني خلق
39:50
ونسال الله العافيه واضح
39:54
ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر
39:57
واضح نعم
40:06
صلى الله عليه وسلم
40:08
يقول يعني حتى الذي دخلت المرور
40:19
هناك بعض من السنه ياكلون ذلك من العادات
40:23
والتقاليد ليس
40:24
من السنه
40:25
نعم نحن نقول
40:29
انتبهوا طبعا هنا
40:32
يعني الكلام في الحجيه هذا ياتي الكنافه
40:34
الحجيه طيب الكلام ان شاء الله نتكلم ما
40:38
هو الذي يكون حجه وما هو ليس
40:41
نفصل واذا لم اذكره فذكرني به لان
40:47
يعني هذا يحتاج الى دراسه اصول الفقه
40:50
المساله تتشابك هنا مع اصول رفاق واضح
40:55
يعني لابد ان نعلم بلانات الالفاظ متى
40:58
يكون دليل او اللفظ ماذا يكون اللفظ دليلا
41:02
على كذا وما هي قوه
41:05
دلالته هل هي قطعيه نبنيه طيب فهذه يحتاج
41:10
الى دراسه اصول الفقه
41:12
سواء من ناحيه القوم او من حيث الفعل يعني
41:16
هما اهم شيء في هذا
41:19
فعلا بعض الامور يدخل في العادات وبعضها
41:22
لا هو ايش لا يدخل في العادات وانما
41:25
هو تشريع كما جاء النبي صلى الله عليه
41:28
وسلم يعني خاصه اذا كان قوليه اما الفعل
41:31
فيحتمل الخصوصيا او انه فعل جبلي طيب لكن
41:36
القول هو اصرحها واقوى
41:39
وهذا يحتاج دراسه
41:43
نقول ونقر بين الاباضيه كما قلت كما قلتم
41:48
ان اصولها ثابته يعني
41:51
تكون القران والسنه لكن ما هو السبيل او
41:54
ما هو الربط على من يقول انا ليست هناك
41:57
عند اباضيه سنه من السوق
42:00
موجود بالاصغر
42:05
يقول نحن هذه مشكلتكم انتم
42:08
اهم شيء يعني ليست مشكله
42:13
الربيع موجود وان المسند موجود ونحن نحتاج
42:18
بالسنه سواء من طريق الربيع او من جهه غير
42:22
الربيع عندنا مبدا كما سياتي ان شاء الله
42:24
تعالى انتم لا تصدقون بالربيع عشان طيب
42:29
هذه مشكله عندكم انتم
42:48
من ادعى شيئا عليها ان يثبت ذلك به البينه
42:51
اما مجرد قول لهم
42:55
حجره اصبح الصخر
43:00
الكلام العلمي يرد عليه لكن الواحد ياتيك
43:04
فقط يتكلم مثل هذا الكلام وهو يهدف بما لا
43:07
يعرف لا يستحق ام من ياتي شخص بيبين ويقول
43:10
كذا كذا كذا كذا ينظر في كلامي انتبه يعني
43:14
ان كان له وجه اذا يناقش لا باس لا نخفي
43:18
شيء ليس عندنا شيء نخفيه عن العالم طيب
43:22
امورنا والحمد لله كلها واضحه
43:26
ونظهرها للعالم ومستعدون للحوار والنقاش
43:30
فيه لكن ان يكون الكلام بهذه الصوره فقط
43:33
يلقى
43:35
ثم في كثير من الاحيان ان شاء الله سيتم
43:37
ذكر بعضها ثم عندما نرد عليهم يعني لا
43:42
يعترف بعضهم او هؤلاء هذا الذي تكلم بمثل
43:45
هذه الفكره والخرافه لا يعتذر
43:49
مثل ما ذكرت يعني بعض الناس يقول يقول هذا
43:53
الربيع بن حبيب
43:55
لا يوجد له ذكر طيب في كتب اهل السنه ولا
44:01
في كتب تاريخ الاسلام ولا اليهود ولا
44:05
النصارى طيب ولم تجدها ارحامه
44:10
قل هذا يعني كذاب الذي يقول هذا الكلام
44:14
يعني لا يخاف الله يعني هل هذا رجع الى
44:18
كتب اليهود والنصارى حتى يعلم بذكر
44:21
ما هي كتب اليهود والنصارى التي رجع اليها
44:24
يعني هذا فقط ليدلل ان هذا الشخص يقول
44:27
كلام من قبل ان يتثبت
44:30
دع اليهود والنصارى طيب كتب المسلمين ما
44:32
هي الكتب التي قراها
44:34
طيب
44:36
حتى يعني
44:38
ما ذكره الاباضيا انفسهم طبعا وهذا موجود
44:41
عنه وفي كتب البابا لكن في كتبه هو ممن
44:45
ينتسب الى ائمته
44:47
يعني من ائمه اهل السنه كما يزعم هو طيب
44:50
هل قراها واحاط بما فيها حتى يقول مثل هذا
44:53
الكلام وبعد مده علماء قضيه يردون ويقولون
44:58
لا وهذا الدليل وثبت وهذا الربيع ابن
45:00
حبيبك في الكتاب الفلاني كتاب الفلاني
45:02
وعرف هذا الشخص ذلك هل كتب اعتذار وهل
45:06
اعلن توبته على الملا اننا تبت الى الله
45:09
والكلام الذي اطلقت يعني ما كان صحيحا
45:12
وفعلا يوجد له ذكر هو يقول لا يوجد ذكر لا
45:15
بتوثيق ولا تضعيف ولا شيء
45:18
يعني على الاقل طبعا عده مراحل يعني ان
45:22
هذا الشخص موجود وان وجود له ذكر طيب بل
45:26
يعني لا ذكر ليس مجرد ذكر بل توفيق ايضا
45:30
هل اعترف للاسف الشديد بعض هؤلاء يعني
45:35
تاخذ العزه هذا يقول لك على ان ليس قاصدا
45:39
الحق
45:41
وهذه يعني عندي كما يقول احد المشايخنا
45:43
الشيخ ناصر السابع كنا نتكلم نصراني
45:50
ايضا ان شاء الله ربما يصلكم يعني عشره
45:53
اسباب تمنعه من رفع اليدين في الصلاه
45:56
موجود ان شاء الله يعني ربما لم ينتشر بعد
46:23
ويناقش هذه القضايا واكتشفت هؤلاء الناس
46:26
لديهم عقده هي فكره احتكار الحق
46:30
فكره احتكار من الحق يعني كان ما يعرفونه
46:35
هو الحق وما لا يعرفونه فهو باطل او كانما
46:40
يقولونه
46:42
هو هو الحجه وقول غيرهم ليس
46:52
وياتيك ايضا هذا
46:55
مقبل الوادعي من مشايخ اليمن يعني متاخرين
46:59
يعني
47:00
ربما بعضهم يرفع اكثر من البان ويقول هذا
47:04
مؤلف مؤلف مسند ملحوذ لمؤلف مجهود يقول من
47:08
هذا الربيع طيب
47:11
من هذا الربيع ويتكلم في خط
47:14
به فعلى كل حال
47:17
يعني طيب اذا لم تعرفه انت فقد عرفه
48:05
هل احاط بكل شيء
48:07
مع ان هذا هؤلاء الرواه من رواه الحديث
48:11
ومكتسبين الى السنه وكذا ومترجم لهم في
48:14
هذا الكتب جميعا
48:18
ما حاط بكل شيء قد فاته ربما الالتباس في
48:22
الامر يعني ويقول مذكورا في التراجم كتب
48:25
التراجم بكنيته وهو ما اطلع على الكنيه
48:28
وانما بحث عليه عن الاسم او قد يكون بلقبه
48:31
او يعني اشتبه بغيره يعني
48:34
خافت عن الالبان كما غابت عن غيره ايضا
48:36
واضح حتى البخاري وقع له ذلك حتى الامام
48:40
احمد حتى فلان حتى فلان يعني هذا شيء
48:42
طبيعي واضح لكن ان ياتي شخص ويقول بانما
48:46
لا لم يذكر انه لا يوجد طيب اذا لم يذكر
48:50
في كتبكم هو موجود في كتبنا
48:53
يعني انتم محطم بكل شيء
48:55
ما تعرفونه هو الحق وما اعرف ومن عرفته
48:58
فهو موجود ومن لم تعرفوه فهو غير موجود مش
49:01
هل الماء مبدا لا يقوم على اساس علمي ولا
49:04
على منطق ولا على تشري ولا حاجه يعني شيء
49:07
غريب
49:08
والا لازم من ينكر اغلب الكره الارضيه
49:12
لانه لم لم
49:14
تذكر بكتبهم
49:24
نقطه التمسك في الاصول على المتفق عليه
49:27
ولكن متداوله هنا متفق عليه
49:33
ومروه شيخان مش موجود الربيع المتفق عليه
49:37
اللي هو الكتاب والسنه
49:39
واضح اما قضيه من روى هذه السنه وما هي
49:44
كتب السنه وما شروط الاحتياج بالسنه هذه
49:46
مساله اخرى طيب
49:51
وتقول انت متفق عليه سياتي ان شاء الله
49:53
تعالى الكلام على هذا طيب خلونا نتكلم لان
49:56
المساله ستاخذ منا وقتك
50:09
حتى في بعض كتبنا يوجد مثل هذا التباس في
50:13
بعض الاحيان تجدونه يعني عندما يذكرون
50:16
كلمه الاثر
50:17
طيب ما يذكرون كلمه السنه الاثر
50:21
عندما يكون الاثر او الحديث
50:24
فنفس الشيء هذا الكلام واضح يعني قريب
50:26
متداول يعني معظم الحديث يجعله فقط عن
50:29
النبي صلى الله عليه وسلم
50:30
او كلمه الاثر يجعل النبي صلى الله عن
50:33
غيره لكن السنه الصق سنه الفا بالنبي صلى
50:38
الله عليه وسلم
50:40
فتجدون في بعض الكتب الفقه بانه لا حظ
50:45
للنظر مع ورود الاثاث فعندما جالس الامام
50:49
السالمي رحمه الله تعالى لمناقش هذا
50:51
الموضوع كان هناك بعض الناس في عصره وهذا
50:55
كل عصره تجدون مثل يعني يتمسك باقوال بعض
50:59
العلماء السابقين ويقول يعني وجدنا هذا في
51:04
الاثر ولا حظ للنظر مع ورود كيف تجتهد
51:09
تخالف الاثر واضح كيف تشتهر كيف تاتي
51:13
بقوله يخالفه الشيخ سالم الطالب
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات