الرئيسية
/
مدرسة دار القرآن المعبيلة الجنوبية
محاضرة قيمة بعنوان منظومة الامن المروري في الفقه الاسلامي للدكتور عبدالحق جبار
الشيخ سالم النعماني
· 2024-01-14 ·
42:38
0:00
42:38
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
645
0:00
الحمد لله الذي جعل دينه هدى
0:04
وبصائر وخص نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
0:10
بهذه الشريعه وابان له الطريق وفق قواعد
0:16
الفطره المسلك يعني مسلك البشائر
0:22
ثم الصلاه والسلام على سيدنا رسول الله
0:26
وعلى
0:27
اله واصحابه والتابعين وتابعيهم الى يوم
0:31
الدين اما
0:32
بعد سادتي العلماء اخواني الاعزاء السلام
0:37
عليكم ورحمه الله تعالى
0:40
وبركاته يعني ابتداء اتقدم بالشكر
0:45
الجزيل الى استاذنا الكريم الاستاذ حمد بن
0:50
سالم
0:51
الراجحي والى استاذنا قيس الزيري والى كل
0:57
من ساهم في
1:02
في قبول
1:04
هذه قبول هذه
1:06
المحاضره وساعد فيها وكذلك اللجنه القائمه
1:10
على على
1:12
المزيد ثم بعد ذلك اقول
1:15
لاخواني
1:17
لما اقترح علي ان اختار موضوعا لاجل اجراء
1:22
محاضره كنت مترددا مترددا بين ثلاثه
1:27
عناوين لكن وقع الاختيار على هذا العنوان
1:31
بعدما جلت هنا في المدينه مدينه
1:36
مسقط العامره باذن الله
1:39
تعالى وهو موضوع اراه من الاهميه بمكان
1:45
لماذا لانه سيشعر بشيء من
1:49
المسؤوليه امام انفسنا تجاه بعضنا البعض
1:53
وتجاه اموالنا وتجاه علاقاتنا وتجاه الناس
1:58
من بعد
2:02
سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
2:05
يقول لا يدخل السوق الا
2:10
فقيه
2:11
واخذ بهذه الكلمه او على وفقها ربما
2:16
نستطيع ان
2:18
نقول لا يدخل الطريق الا فقيها الا فقيها
2:23
او الا عفوا الا فقيه بالسوق اي يحسن كيف
2:28
يسوق
2:30
ويكون على علم
2:33
بمسؤولياته تجاه الغير وهو يسوق سيارته او
2:38
مركبته ولاجل ذلك وقع الاختيار على هذا
2:42
العنوان وهو منظومه الامن المروري في
2:46
الفقه الاسلامي وهذا الموضوع ولله الحمد
2:49
عن سبق وان وفق الله عز وجل ان كتبت فيه
2:52
شيئا يسيرا ولكني ساجمل القول فيه ونحن
2:58
حينما نتحدث عن الا امن المرور نتحدث عن
3:02
شيء متصل اتصالا وثيقا بشريعته ولله الحمد
3:08
نتحدث عن شيء يعني نمى كما
3:13
ينمو اي نظام من نظم الشريعه الاسلاميه
3:18
فانت اذا تاملت ستجد نظام القضاء وكان اول
3:22
قضي في هذه الامه هو سيدنا رسول الله صلى
3:25
الله عليه
3:27
وسلم ثم نظام الدواوي
3:30
ثم نظام العسس وهكذا لان هذه النظم يعني
3:37
نمت ولله الحمد في شريعتنا في تراثنا في
3:42
في تاريخنا نمو طبيعيا بحسب حاجات
3:47
مجتمعاتنا وبحسب ما تقتضيه
3:50
المصلحه وبحسب ما يحصل للناس من التطور او
3:57
غيره
3:58
وعليه ربما سيكون السؤال ربما سيكون
4:02
السؤال الذي يجول في بال كثير من اخواننا
4:06
ومن زملائنا ما حكم الالتزام بقانون
4:11
المرور هكذا نعم ما حكم الالتزام بقانون
4:15
المرور وباذن الله احاول بما استطعت وبما
4:21
يتيسر ان شاء الله
4:23
تعالى ان اقف على هذا الحكم وان قناعتي
4:28
فيه لواجب اي انها في ح انه في حكم واجب
4:32
لكن المساله تحتاج الى تفاصيل
4:36
كثيره يعني ساجمل لان الوقت غير كافي
4:40
ساجمل في اشياء ربما نستطيع من خلالها ان
4:45
نقتنع ان هذا الامر من الواجب او اقل شيء
4:52
ان يشعر كل واحد منا انه اذا ساق
4:57
مركبته او اوقف مركبته في الطريق ان يحضر
5:03
فقد
5:04
يؤذي فقد يؤذي الغير في ماله او في بدنه
5:10
او بالتضييق عليه وهذا مما ترفضه الشريعه
5:14
اجمالا لان الشريعه التي ننتسب اليها
5:18
والتي نؤمن بها هي شريعه الاحسان الى
5:21
الناس اجمعين
5:26
نعم وللتفصيل في هذه المساله عندنا قاعده
5:31
في اصول الفقه هي تعاضد الادله ما معنى
5:34
تعا اي انني سانظر في جمله من الادله سنصل
5:39
في نهايتها الى استيعاب حكم هذا
5:43
القانون اذا
5:46
فابدا
5:48
بقولي اما القول الاول فهو لاحد علمائنا
5:53
فيقول يقول من
5:55
امتخط ملخا متعديا فهو ضامن له الشجر الذي
6:02
ترونه في
6:03
الطريق او الشجر الذي يكون لاصحابه ربما
6:07
من حيث لا يشعر احدنا من حيث لا يشعر
6:11
سيمتل فرعا اي يقلع
6:15
فرعا فان الفقه يحمله المسؤوليه اذا لم
6:20
تكن هناك حاجه الى قلعه فمن مساله التفصيل
6:25
من وجوب
6:26
الضمان مساله ثانيه هذا حتى انتقل الى
6:31
قضيتنا المساله الثانيه يذكر
6:34
الفقهاء ان
6:36
الرجل اذا
6:39
مر على
6:42
اخيه وكان هذا وكان اخوه مثلا كان
6:48
راعيا او كان صاحب دواجن عنده طيور في
6:52
بيت ف هذا الراعي يعني
6:57
سقطت يعني بهي مه او يعني نجته او خروفه
7:02
او يعني فسقط واحتاج الى سكين سكين لانها
7:08
في اخر مراحل حياتها ستموت فهو لم يجد في
7:12
جيبه السكين فطلب من اخيه الذي مر عليه
7:16
قال اطني سكين يعني حتى لا تذهب هذه جيفه
7:20
واكل وانتفع
7:23
فامتنع فانه في هذه الحال ولو كانت دابه
7:26
ولو كان طيرا فانها في في هذه الحال يحمله
7:30
الفقه الاسلامي المسؤوليه الكامله يحمل
7:34
صاحب السكين ويضمنه ضمانا كاملا انه عليه
7:39
ان يضمن قيمه هذه الشات او قيمه هذا الطير
7:43
لصاحبه لانه تصرف تصرفا سلبيا
7:48
فامتنع عن اعطاء السكين في ساعته لصاحبه
7:53
لماذا يحمله الفقه لان فلسفه المال في
7:57
الشريعه الاسلاميه ان مال الافراد او مال
8:01
او مال كل كل فرد منا هو مال الجماعه ومال
8:06
الامه وعليه يلزم المحافظه
8:10
عليه لماذا لانه اذا استغنى الافراد
8:14
استغنت
8:16
الامه وهكذا اذا فاذا كانت شريعتنا في مثل
8:20
هذه الامور البسيطه ان صح التعبير ف
8:24
تدعونا
8:25
وتحمل وتحملنا يعني المسؤوليه تجاه
8:29
اموالنا فما ظنكم اذا تعلق الامر بهذه
8:32
السيارات ربما التي ستكون كلفتها كبيره
8:36
جدا اضف الى ذلك ما تحدثه الحوادث المرور
8:40
من اعاقات وامراض وغير
8:44
ذلك و لتاكيد كذلك هذه
8:49
المساله يقول
8:53
فقهاؤنا ايقاع
8:55
السبب بمنزله ايقاع نتيجته
9:00
والدخول في
9:01
السبب دخول في
9:04
نتيجته ايقاع السبب بمنزله ايقاع نتيجته
9:10
والدخول في السبب دخول في نتيجته
9:15
بمعنى ثبت عن رسول الله صلى الله عليه
9:18
وسلم في الطبراني انه
9:21
قال من دخل البحر وهو
9:24
هائج فقد برئت منه ذمه الله ورسوله
9:31
وفي روايه فقد بلت منه
9:34
الذمه يعني شراح حديث حينما يقفون عن هذا
9:38
الحديث ماذا يقولون قال زال من عنايه الله
9:43
تعالى لم يعد في عنايه الله
9:46
تعالى
9:48
لماذا لان الله تعالى كما تروا كما ترون
9:52
يا اخوان عندنا مثلا الان صلينا صلاه
9:56
المغرب لها اركانها ولها شروطها ولها
10:01
احكامها فهذه حكم واحكام دائره في
10:06
العبادات وهناك حكم اخرى واحكام
10:11
وقواعد جعلها الله لنا تعالى هي ما يعرف
10:15
عند العلماء بالسنن والقوانين
10:19
الكونيه فكما لا يجوز
10:23
[موسيقى]
10:25
مثلا الاخلال بالصلاه باي صلاه او اي
10:29
عباده كانت فكذلك
10:32
[موسيقى]
10:33
سيتحمل
10:35
كل من
10:38
اخل بهذه السنن التي قضى الله عز وجل ان
10:43
تكون بين عباده انظر انظر الى قول الله
10:47
تعالى فطره الله التي فطر الناس عليها لا
10:51
تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن
10:55
اكثر الناس لا يعلمون
10:58
انظر
11:00
لا تبديل لخلق
11:02
[موسيقى]
11:03
الله ذلك الدين
11:06
القيم انظر كيف جمع الله تعالى بين في هذه
11:10
الايه ب بين هذا الامرين العظيمين سيدنا
11:14
عبد الله بن العباس رضي الله عنه ومن بعده
11:18
مجاهد
11:19
تلمذه يعني
11:22
يقولان الخلق يعني عند تفسير هذه الايه
11:26
يقولان الخلق
11:30
الاسلام
11:32
والاسلام الخلق ما معنى كلامهم بمعنى انك
11:37
اذا تاملت احكام
11:39
الشريعه
11:42
ستجدها معتني عنايه
11:47
كليه بهذه السنن الكونيه وهذه السنن
11:52
الكونيه لالتزام بها اذا كانت قطعيه اذا
11:56
كان الطريق اليها طريق قطعي
11:59
وطريق علمي فهي من الدين ولا غبار
12:05
عليها اذا فالدخول في الاسباب دخول في
12:08
نتائجها على سبيل المثال يعني حتى نفقه
12:12
هذه القاعده
12:15
جيدا يعني حتى نفق هذه القاعده جيدا
12:19
لنطبقها في المرور مثلا على سبيل المثال
12:25
احدنا له
12:27
سياره
12:30
وانتم تلاحظون هذه المنعرجات
12:33
الخطيره
12:35
فعندك اشاره تقول هذا منعرج خطير واذا
12:41
تجاوزت على سبيل المثال فيه 80 ر في
12:45
الساعه ربما ادى هذا الى انقلاب السياره
12:49
او جلب مضره لك انا نحن نتساءل من اين
12:54
لهؤلاء هذا القرار هذا عندنا في الفيزياء
13:00
قاعده
13:01
اسمها الطرد المركزي الطرد المركزي علماء
13:05
الفيزياء يقدرون هذا بمعنى انك اذا كان
13:10
سوقك وكانت سرعتك تزيد الاحتمال سيكون
13:14
شديد ان هذا
13:16
سيسقط اذا فيمنع من ذلك منعا
13:20
شرعيا انطلاقا من هذه القاعده وهي قاعده
13:25
ماذا الدخول في السبب
13:29
دخول في
13:32
نتائجها
13:34
كذلك
13:37
[موسيقى]
13:38
حينما حينما يلاحظ المرء مثل هذا سيعتني
13:43
بنفسه اعتناء حقيقي بمعنى سيلاحظ سيارته و
13:48
مركبته سيتابع يعني ما يجب ان يكون
13:53
فيها يعني من الكبح والاضواء
13:57
وغيرها سيحافظ على ان لا يخرج للضروره
14:01
مثلا اذا كان الجو يعني فيه ضرر شديد فيه
14:04
امطار غزيره فيه ضباب فيه اندام الرؤيه
14:07
اذا كان شيخ كبير وكان بصره يعني قاصر فلا
14:12
يمكن ان يخرج بليل
14:14
وهكذا الفقهاء قالوا قالوا المباح المباح
14:19
يمكن ان يرتقي لان يكون عباده
14:24
بالنيه بالنيه بمعنى انك وانت
14:29
تدخل في هذا
14:31
وتقصد انك تمتنع
14:35
مثلا وامتناع هذا مؤسس على نيه صادقه فانت
14:40
في عباده باذن الله وم علماء الاسلام
14:44
الامام القرافي وهو من فقهاء المالكيه في
14:48
كتابه الفروق يقول
14:52
كلمه يعني والكتاب
14:55
قديم وكما سوف نرى سن امثل نماذج كثيره
15:00
لاجل ذلك احضرت الاوراق نماذج كثيره يعني
15:03
في الزمن الاول في الزمن الاول يعني
15:07
ابتداء من عهد رسول الله صلى الله عليه
15:09
وسلم الى من اتى من بعده الى يومنا هذا
15:14
القرافي ماذا يقول يقول ان الله تعالى جعل
15:19
للحاكم ان ينشئ الحكم في مواضع الاجتهاد
15:24
بحسب ما يقتضيه الدليل عنده او عند امامه
15:29
الذي قلده فهو منشئ لحكم الالزام فيما
15:32
يلزم ولحكم الاباحه فيما يباح وقال وقد
15:38
جعل الله تعالى ان ما حكم به اي ولي
15:42
الامر فهو حكمه اي فهو حكم الله فهو حكم
15:47
الله يعني اذا كان هذا الحكم منشاه
15:49
المصلحه الشرعيه نحن متفقون على هذا وهو
15:53
كالنص الوارد من قبل الله تعالى بخصوص تلك
15:57
الواقعه
15:59
كلامه والامام الدهلوي معروف الامام
16:02
الدهلوي في كتابه يعني حجه الله
16:05
البالغه يقول ان
16:08
القوانين اذا كانت ناشئه عن الشرع فهي
16:13
بمنزله الصلاه والصيام في كونها قربه الى
16:18
الله
16:19
تعالى هكذا
16:25
كلامه الان احاول
16:30
ان ننظر في تاريخنا
16:32
الاسلامي وفي هذه الشريعه
16:36
السمحاء العظيمه يعني كيف تجلت وكيف نمى
16:43
يعني نم هذا القانون قانون المرور كيف نمى
16:48
نموا طبيعيا في الشريعه ولنبدا مع سيدنا
16:52
رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:56
نعم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:00
مما قاله في هذا الباب قال من اوقف
17:05
دابته في سبيل من سبل
17:09
المسلمين او في سوق من اسواقهم فوطات بيد
17:15
او رجل فهو
17:17
ضامن كلامه صلى الله عليه وسلم نعم من
17:21
اوقف دابه في سبيل من سبول المسلمين او في
17:26
سوق من اسواقهم فاوطه يد او رجل فهو
17:30
ضامن اذا نحاول ان نشرح او نشرح كلام
17:35
النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله
17:38
عليه وسلم يتحدث عن عصره فهو ليس في عصر
17:42
الطائرات والسيارات والقطارات ويتحدث عن
17:46
بيئته التي هي المدينه ولكن الفقهاء
17:50
ينظرون الى المساله انها قاعده يعني تحمل
17:54
وتوزع وصالحه لكل زمان ومكان
17:59
فكان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
18:00
السوق وكان في عهد النبي صلى الله عليه
18:03
وسلم سبل عن الطرق بحسب ما تقتضيه
18:09
وهكذا مر
18:13
الامر سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
18:16
فيما يذكره ابن حزن في
18:21
كتابه
18:23
المحله يعني جاء رجل بامه وهي
18:27
ميته الى سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله
18:30
عنه
18:32
يساله
18:33
يساله قال يا امير المؤمنين قال اني كنت
18:38
ان امي كانت على على
18:41
حمار قال فمرت بنا فرس قال ففزع الحمار
18:45
ففزع الحمار قال فانتفض قال فاسقطت امي
18:51
فماتت فساله سيدنا عمر لانه
18:55
خبير قال هل اثارت الفرس بحفرها شيئا فضرب
19:02
الحمار قال
19:06
لا قال هل وكت او
19:11
دفعت الفرس الحمار قال لا قال امك على
19:16
اجلها
19:18
فاحتسب امك على اجلها
19:21
فاحتسب فقه
19:24
بالمرور
19:27
نعم
19:30
مثلا استعمال المنبه المنبه كيف تقولونه
19:34
استاذ
19:35
يعني قيس
19:38
نعم
19:41
الح الهرر نعم
19:44
نعمر هل هل تتصورون هل
19:48
تتصورون انه كان هناك المنبه في
19:51
الدواء ولكن كيف تصوروا معي ان المساله
19:55
يعني والمساله را في القرن الخامس وفي
19:57
القرن من الرابع هجري والقرن السادس وهلما
20:00
جر هنا عن عندي
20:04
نص من كتاب
20:07
السرخسي المبسوط للسرخسي رحمه الله يعني
20:11
من
20:12
ائمه الحنف الحنفيه
20:16
يقول ومن هذا جنس ومن هذا الجنس عفوا ما
20:22
قالوا في من ساق دابه عليها وقر من
20:29
الحنطه
20:31
فاتلفتت
20:33
نفسا او
20:35
مالا قال فهو على وجوه فهو على وجوه اي
20:40
يحتمل
20:41
يحتمل قال اما ان قال
20:45
السائق اما ان قال السائق او القائد او
20:48
الراكب ماذا سيقول اما ان قال السائق اليك
20:53
اليك اليك اليك قبل ان يصل اليه اليك اليك
20:59
يعني اشير احذر انا في الطريق شيء من هذا
21:03
[موسيقى]
21:05
القبيل قال اما ان قال السائق اليك اليك
21:10
قال فان سمع المقاله من الذي يعني تلف
21:15
ماله او تضرر قال ولم يذهب فهو على وجهين
21:21
انظر انظر الى الفق بالله عليك انظر الى
21:24
الفق قال اما انه لم يبرح من مكانه مع
21:28
القدره على مكان اخر كان بامكانه ان يبرح
21:32
لكنه
21:34
يبار قال او لم يجد مكانا
21:39
اخرا ليذهب فمكث في
21:42
مكانه قال فاما في الاول لما كان له مكان
21:47
ان يذهب اليه ولم يذهب قال فلا ضمان على
21:51
السائق لانه انذره ولكنه لم يتنه قال واما
21:57
في الثاني فهو هو
21:59
ضامن قال وان لم يقل اليك اليك فهو ضامن
22:03
كذلك فهو
22:06
ضامن
22:10
فقه مثال اخر يعني الرخصه ورخصه السياقه
22:15
عندكم مدارس هنا للسياقه او شيء من هذا
22:19
القبيل يعني اروى
22:23
يعني مكحول رضي الله عنه عن عمر بن الخطاب
22:28
رضي الله عنه او عفوا ان عمر بن الخطاب
22:31
رضي الله كتب الى اهل
22:33
الشام كتب الى اهل
22:40
الشام ماذا كتب اليهم قال ان علموا
22:45
اولادكم انعلم لماذا نعلم اولادنا لانه لا
22:50
يجوز او ان كما في البدايه الا فقيه ان
22:56
علموا اولادكم السباحه
22:59
والرمايه وركوب الخيل لان في
23:03
التعليم ماذا يحصل بعد التعليم
23:08
الاهليه
23:10
والاهليه يتصل تتصل بها المسؤوليه هكذا
23:15
الاهليه تتصل بها المسؤوليه نعم
23:19
[موسيقى]
23:21
فقه مثال
23:23
اخر
23:25
يعني بعض الشاحنات ب
23:28
السيارات ربما
23:30
سيكون على
23:32
سطح المركبه يعني
23:35
شيء لكن هذا الشيء لا يحكم شده يعني لا
23:41
يحكم الشد فهذا يدخل في باب التقصير وكفي
23:46
في الفقه انظر ماذا
23:49
يقول قال ولو سقط شيء مما يحمل على
23:54
الابل او مما تحمله الابل
23:59
على انسان
24:01
[موسيقى]
24:02
فقتله او سقط بالطريق فعثر فمات يعني
24:07
بالمباشره او بالتسبب بالمباشره او
24:10
بالتسبب قال كان الضمان في ذلك على الذي
24:14
يقود الابل
24:16
لماذا قال انما يسقط
24:21
لتقصير منه في الشد فكانما اسقطه بيده
24:30
فكانما اسقطه
24:33
بيده اذا فانتم ترون يا اخوان ان هناك
24:37
مسؤوليه في المساله قضيه ليست من السهل
24:41
انا انظر الى الوقت يعني حتى اتفقت مع
24:44
الاستاذ
24:45
نعم مازال ووقت
24:48
نعم ابن عبد البر رحمه الله ابن عبد البر
24:53
يعني من كما يسمونه يعني بخاري المشرق
24:56
بخاري المغرب
24:58
يعني هو اندلسي كان يدعب بخاري المغرب
25:01
يعني في كتابه التمهيد ماذا يقول تابع معي
25:05
يا اخي قول لا اعلم
25:08
خلافا لا اعلم خلافا عن مالك واصحابه
25:14
وسائر فقهاء الامصار من اهل الحجاز
25:18
والعراق والشام ان من اوقف دابته في موضعه
25:23
ليس له ان يوقفها فيه ولا يجوز له ذلك من
25:27
طريق ضيق بين قوس او منعرج او عند يعني
25:33
مكان او كذا قال او غير
25:36
ذلك مما ليس له ان يفعله
25:41
فجنت انه
25:43
ضامنها انه ضامنه لا اعلم بذلك
25:48
خلاف انظر الى
25:51
الفقه
25:53
نعم مثال
25:56
اخر
25:59
احيانا الانسان خصوصا هذا مساله تتعلق
26:03
باصحاب الشاحنات او السيارات الكبيره ذات
26:08
العجلات العريضه احيانا اصحابها يمرون على
26:12
الحجر حجر الصغير واح الحجر
26:15
الكبير فننظر هل في المساله عند
26:20
الفقهاء من الزمن القديم انظر قال وكذلك
26:25
ما اثارت الدابه من الغبار او
26:29
الحصى الصغار قال لا ضمن فيه قال واما
26:33
الحصى الكبار واما الحصه الكبر احيانا
26:37
الحاصه يعني لما تمر عليه العجله يرتفع
26:41
ربما يكسر الزجاج ربما ربما يعني يكون
26:46
سببا في في قتل وقد حصل وقد حصل عندنا
26:54
اثارت يعني الشاحنه حجره فضرب الرجل الى
26:58
هنا
26:59
فمات
27:01
عندنا نعم قال واما الحصى الكبار فيجب
27:06
الضمان فيها
27:08
لماذا لماذا لان هذا الحص الصغير كما يقول
27:13
الفقهاء قال لا يمكن الاحتراز منه لا يمكن
27:18
اما الحصر الكبير فيمكن الاحتراز
27:25
منه كذلك
27:29
احيانا يعني عند الفقهاء في المساله
27:33
الافزاز ما معنى
27:36
الافز يعني بهذا المنبه
27:40
مثلا او ب بالاضواء احيانا اضواء يعني لما
27:47
يضرب المرء بالضوء بس كذلك يحصل لهم بهار
27:51
فهذا الانبهار يفزعه فيكون سوقه يعني يرتج
27:56
ها
27:58
وربما تسبب في الحاق الدرج بنفسه او
28:03
بغيره فها هنا ماذا يقول الفقهاء في
28:08
الافز قال وكذلك اذا اغتف ل قال لان الفزع
28:14
يتداخل في العاده ويحصل معه الخوف قال
28:18
فجاز ان يكون سببا في
28:22
الضمان فجاز ان يكون سببا في الضمن
28:34
انا احاول
28:37
ان ان ابسط ما استطعت الى ذلك
28:45
سبيلا هناك مساله مهمه في هذا الباب كذلك
28:51
يقول
28:52
الفقهاء العاديات لا تكون
28:56
تعبدي الا بالنيات يعني مثلا هذا الذي
29:00
تحدثنا عنه الذي هو المباح حين الانسان
29:03
يسوق وسيكون معك الحق وانت تسوق سيكون معك
29:08
الحق لانك مثلا انت يعني تمشي في المسلك
29:13
المخصص لك لكن ياتي اخر في غير ذلك المسلك
29:17
مما لا يجوز له ان يمر ان
29:20
يمر فانت حقك لكنه ليسق بحقه لكن انت ترى
29:28
انك لو سمحت في حقك
29:32
له فلا يكن هناك شيء بمعنى لا يكون هناك
29:36
اي تلف لا في المال ولا في للغير الذي هو
29:40
الطرف الثالث او له هو شخصيا الذي اعتدى
29:45
نعم قال هنا اذا كان
29:51
بنيه وهي منها قوله تعالى ومن
29:55
احياها فكان احيا الناس جميعا يعني في هذا
29:59
الباب كذلك ومن احياها فكانما احيا الناس
30:03
يعني كم نفس ضاعت كم نفس
30:07
ضاعت يعني بطلب الحق في الطريق قال حقي
30:11
انا انا افوت كم نفس ضاعت يعني كم من
30:16
اموال يعني ضاعت وتم اتلافها بسبب هذا
30:20
الحق لكن اذا
30:22
حملت هذه النيه
30:26
واستوعبت تت قول الله تعالى ومن احياها
30:29
فكانما احيا الناس
30:32
جميعا انظر كيف ستكون سبب في هذا الاحياء
30:36
وقدر انت عظم الاجر الذي تناله بهذا بهذا
30:42
الفعل بهذا
30:51
الفعل الفقهاء كذلك لهم في المساله شيء
30:54
اخر بعض القواعد منها هي تعرف بقواعد
31:00
الاحتياط قالوا قالوا اجمالا
31:04
اجمالا ما كان اداؤه الى المفسده قطعا فهو
31:11
محرم ما كان اداؤه الى المفسده قطعا فهو
31:15
محرم
31:17
انظر في
31:19
الطريق احيانا السائق
31:22
يشعر او اقل شيء انه في عرفه او في باله
31:28
ان مثل هذا التصرف في الحاله العاديه
31:32
سيؤدي الى
31:34
اضرار بنفسه او بالغير فيكون هذا التصرف
31:39
ممنوع منعا
31:41
شرعيا يعني لا مجل
31:44
للحديث فيكون المنع منه
31:48
يعني بما بما جرت به العاده وانتم اذا
31:53
فتحتم كتب الفقه ستجدون هذه العباره قال
31:58
وهذا جرت به العاده اي الله عز وجل اجرى
32:03
سنته الكونيه في عباده ان هذا الفعل يؤدي
32:08
الى هذه
32:09
النتيجه فمن اتى بهذا الفعل فكانما يريد
32:13
هذه النتيجه وليس له ان يبرر نيته فيقول
32:16
انا لم اريد
32:17
[موسيقى]
32:20
هذا مع ان الفقهاء يقولون في المساله هناك
32:24
انهك الخطا في الفعل والخطا في نتيجه
32:27
الفعل يعرفون هذا ولكن مع ذلك هذا العلم
32:32
هذا
32:34
يمنع يمنع ماذا يمنع من ان الدخول في هذا
32:37
الفعل
32:43
يمنع نصف السعه انتهت يا
32:47
استاذ ازيد يعني ربما قض قضيتين
32:56
نعم
32:57
سم
33:25
شما
33:30
وفي المساله كذلك يفرق
33:34
الفقهاء بين الاضرار
33:37
بالفعل والاضرار بترك
33:40
الفعل والاضرار
33:44
بالتقصير الاضرار بالفعل او الاضرار بترك
33:48
الفعل والاضرار
33:51
بالتقصير الاضرار بالفعل هو ان يكون الفعل
33:55
سببا مباشرا
33:57
[موسيقى]
34:01
للحدث هو ان يكون الفعل سببا مباشرا
34:06
للحديث مثلا هو يسوق يعني يعنف في
34:13
سوقه في شارع
34:16
مكتض فهو خرج طفل على حين
34:21
غفله فحاول ان
34:24
يمسك ف
34:27
ابتعد عن الطفل لكنه اصاب ربما انسان اخر
34:31
او ملك للغير او مال اذا فيكون ضامنا هنا
34:38
الاضرار او الضمان بالفعل الضمان بترك
34:42
الفعل احيانا الانسان يكون في مقتوله ان
34:46
يتنازل ان كما فمن احياها ك احيا الناس جم
34:52
لكنه يعني هو في ساعه من الامر في
34:55
مقدوره هو حقيقه حقه لكن التنازل يكون
35:01
واجبا
35:02
عليه لماذا لانه هو يعلم الانسان المسلم
35:06
ماذا يعلم يعلم ان المال الذي هو في هذه
35:10
اللحظه معرض
35:12
للتلف هو مال اخيه وهو مال
35:17
الامه هو مال اخيه وهو مال الامه وان
35:22
انتسابه الى هذه الامه يجيب عليه بقدر ما
35:26
يحاف على ماله ان يحافظ على مال
35:30
غيره اخوه
35:33
الاسلام اخوه الاسلام والاضرار
35:37
بالتقصير التقصير كما يقول الفقهاء هو عدم
35:42
بدل العنايه بالاحتياط كما راينا في هذا
35:45
الذي يقصر في الشد هناك الذي يقصر مثلا في
35:51
غسل الزجاج فتكون الرؤيه
35:55
ضعيفه
35:57
يقصر في العنايه
36:02
بالمكابس لا يجد شيئا وهكذا فقه يا
36:10
[موسيقى]
36:18
جماعه هناك قواعد اختم بها باذن الله يعني
36:23
حتى من هذه
36:25
القواعد بعد ما يعني في هذه العجاله وان
36:29
كان هذا عمل يعني في اكثر من 300 صفحه انا
36:32
حاولت ان اجزه في هذه الكلمات وليس منال
36:35
الله تع
36:36
نعم اذا من هذه القواعد عند الفقهاء قاعده
36:41
مهمه جدا يا اخوان هي تعرف بقاعده
36:44
التقديرات الشرعيه قاعده التقديرات
36:46
الشرعيه ما
36:48
معناها
36:50
قالوا الحقوق المحدوده
36:53
المقدره لازمه لذمه
36:57
المكلف مترتبه عليه
37:01
دينا مترتبه عليه دين
37:04
بمعنى كل شيء قدر من قبل الشارع
37:09
الحكيم تقديرا شرعيا مثلا ها هنا
37:13
تقدير مثلا الديه او نصف الديه او عشر
37:18
الديه المثال الاول التقدير يعني قمه
37:21
الزكوات
37:23
التقدير كذا كذا كذا التقدير يعني الاتلاف
37:27
يعني
37:28
كقيمه فان ان بد له انه سيفر من القانون
37:35
الذي كان سببا في
37:37
الاتلاف فانها لازمه له دين وهذا الدين
37:42
سيتعلق بذمته في الدنيا وفي
37:48
الاخره انظر الى المساله ليست بالهين كما
37:51
يرى كثير من الناس وكثير من شبابنا ها
37:55
الشباب يعني سياره جديده وقويه ودات يعني
37:59
اشياء ك
38:02
نعم قاعده ثانيه مهمه انظر قالوا الضرورات
38:08
لا تبيح اتلاف مال الغير بغير ضمان فق
38:14
الضرورات لا تبيح اتلاف مال الغير بغير
38:18
ضمان مثاله على سبيل المثال هناك شخص يسوق
38:24
سيارته وهو يمشي في الطري
38:27
يمشي في الطريق
38:29
فجاه او فاجاته سياره او شاحنه او داب اج
38:34
الله اقداركم فحاول ان ان يفر فدخل في
38:40
سياره اخر او دخل في في حانوت او دكان او
38:45
شيء من هذا او دخل في شيء اخر ملك
38:48
للغير يقول الفقهاء مع ان الاثم لا اثم
38:54
عليه الا ان عدم الاثم لا يمنع من الضمان
38:57
ابدا فالضمان لابد من ان يتصل بذمته وعليه
39:01
الضرورات اذا لا تبيح اتلاف المال الغير
39:06
بغير ضمان انت اضطربت الى ان تفر من هذا
39:11
الذي سياتيك ليكون سببا ربما نعم
39:16
و جنبته لشيء اخر لكن هذه المجانبه لا او
39:24
هذا الاضطرار لا يبرر عدم الضمان بال لابد
39:28
من الضمان ضمن المال مال الغير
39:34
دين كذلك قاعده
39:38
اخرى قالوا المسلم مامور بان يدفع سبب
39:44
الهلاك عن نفسه بقدر
39:47
المستطاع الحمد لله على هذه النعمه يعني
39:50
الانسان المسلم عليه ان يدفع سبب الهلاك
39:54
يعني لا تقول انني لا اضرب هذه السياره وب
39:57
يعني لكن لكن ماذا لا الضمان لابد منه
40:03
لابد منه مساله
40:08
اخرى وهي مهمه جدا
40:11
قالوا من اتلف شيئا من اتلف شيئا لدفع
40:17
اذاه له لم
40:20
يضمنه ومن اتلف شيئا لدفع اذاه به ضمنه له
40:28
وبه الفرق
40:30
بينهما في
40:32
مسالتين المساله
40:35
الاولى التي لا يضمن
40:37
فيها هو يسوق
40:43
سيارته لكن مع سوقه لهذه
40:47
[موسيقى]
40:49
السياره بدت له
40:51
مثلا
40:54
بدت ان هناك يعني امراه كبيره عجوز او شيخ
41:03
كبير
41:05
ف هذا الذي سيمر
41:10
بالسياره يعني لم
41:12
يراعي طريقه مشي هذا العجوز هذه العجوز او
41:16
هذا
41:17
الشيخ فجاء رجل ثالث فراى ان هذا الشيخ
41:22
مهدد مهدد بالاصطدام
41:25
فجره
41:27
فلما جره كان في يد هذا الشيخ او هذه
41:30
العجوز
41:31
شيء ذو قيمه ماديه فسقط
41:36
فتلف اذا فهو اتلف فهو اتلف الذي بين
41:42
يديها او الذي بين يديه لاجل مصلحه من
41:46
لاجل مصلحه الشيخ قال فلا ضمن
41:50
عليه فلا ضمن عليه لكنه كما راينا اذا
41:55
اتلف كان ان يكون
41:57
يسوق ثم يصطدم بشيء ليفر من شيء اخر اتلفه
42:01
لاجل نفسه فعليه
42:04
الضمان واختم بهذا وصل اللهم وسلم وبارك
42:08
على سيدنا محمد الحمد لله يعني المساله هي
42:11
طويله جدا ولكن يعني هذه نتف يعني قابله
42:16
لانسان تفتح له عقله
42:18
وذهنه حتى يشعر ان ننتسب الى شريعه
42:24
عظيمه وان هذه شريعه يعني من اعظم نعم
42:28
الله تعالى علينا والحمد لله رب
42:32
[موسيقى]
42:36
العالمين
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات